السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باب بيان شيء من أنواع السحر \ الصفحة\268
قال أحمد : حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا عوف بن مالك قال : حدثنا قطن بن قبيصة ، عن أبيه أنه سمع النبي * صلى الله عليه وسلم * قال : ( إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت )
قال عوف : العيافة زجر الطير . والطرق : الخط يخط بالأرض ، والجبت :قال الحسن : رنة الشيطان . إسناده جيد
ولأبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله
* صلى الله عليه وسلم * ( من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد ) رواه أبو داود ، وإسناده صحيح
وللنسائي من حديث أبي هريرة: " من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك ،ومن تعلق شيئا وكل إليه"وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله * صلى الله عليه وسلم * قال : (ألا هل أنبئكم ما العضْه ؟ هي النميمة القالةبين الناس ) رواه مسلم
ولهما عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله * صلى الله عليه وسلم * قال : ( إن من البيان لسحرا )
تلخيص الدرس الأول من أسبوع الحادي عشر
(((( الله الموفق والمستعان ))))
# ذكر الشيخ في هذا الباب بأن السحر قد ياتي في نصوص ولا يراد منه الشرك بالله تعالى لان أسم السحر عام في اللغة
# أما الأسم الخاص للسحر ذلك الذي فيه الاستعانة بالشياطين والتقرب منه وعبادته لكي يخدم الساحر ويدخل فيه امور اخرى لذلك سمي سحر
# ان بيان السحر وبيان ليس سحرا كلتا الحالتين فيه استعانة بالشياطين كلتا الحالتين داخل في حقيقة السحر اللغوية لانه له تاثير خفي على القلوب لان الساحر رجل بليغ البيان وذا ايضاح و ذا السان فصيح يؤثر في قلب المسحور ويسبيها ويمكن ان يقلب الباطل حقا والحق باطلا ببيانه وسمي سحرا لانه يدخل على القلوب بالخفاء ويقلب عليه الرأي وفهم المخاطب من شيئ الى أخر
# الطيرة نوع من الاعتقاد وانه من السحروكذلك العيافة يشبه الطيرة او بعض انواعها وكذلك الخط في الرمال اطلق عليها انها من السحر وهي ليس كالنوع الاول في الحد والحقيقة والحكم
# بين الشيخ رحمه الله في هذا الباب شيئ من انواع السحر لان في السحر ماهو شرك اكبر بالله جل علا وهي الحقيقة العرفية , ومنها ليس شركا اكبر
# هناك ثلاث أطلاقات على السحر \ منها يطلق علية اللغة انه السحر \ ومنها عرفا يطلق عليه انه السحر \ ومنها مايطلق عليه شرعا انه السحر
# ويجب تفريق بين هذه الانواع من السحر لان جميع انواع السحر لا ينطبق عليه الحد السحرالذي فيه ( حد الساحر ضربه بالسيف )
# العيافة \ اي ترك الشيئ اي يعافه وزجر الطير أحد تفسيرات العيافة ,انهم كانوا يحركون الطير فينظرون الى وجهته ثم يفهم من ذلك الزجر ان امر الذي يقدم اليه محمود او مذموم فهذا نوع من الجبت وهومن السحر لانه يؤثر في نفسه لكي يقدم على عمل شيئ او تركه وهو شيئ مرذول لانه يؤدي الى اقبال الشيئ او الامتناع
# الطيرة \ الطيرة اعمى من العيافة , وهي اسم عام لتفاؤل او تشاؤم بشيئ من الاشياء وحقيقته انه يرى طيرا يتحرك يمينا او شمالا فاذا تحرك يمينا فيعتقد في ذلك العمل او السفر خيرا اما اذا تحرك شمالا فمعناه انه سيصبه ضرر في ذلك السفر أو مكروه فيتركه قال رسول الله * صلى الله عليه وسلم * (" من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك ")
# وقد يكون الطيرة في تشاؤم في شيئ يراه اوفي حركة شيئ اوكلمة يسمعها او سواد يراها في الجو او في يوم من بداية زواجه او بتصادم سيارة حصل امامه او التشاؤم بالايام او بالاشهر
# ولا يكون طيرة الا اذا رده عن حاجته او اقبل على حاجته وذلك من التشاؤم الذي يؤدي الى اقبال او احجام فذلك من الطيرة
# وكذلك من التفاؤل اذا تفائل بشيئ وجعل تفاؤله على اقدام على شيئ كذلك من الطيرة لانه فيه تأثيرات خفية على نفسه وذلك نوع من انواع السحر
# الطرق \ ماخوذ من وضع الطرق في الارض اي يخط خطوط في الارض ويقوم بمسح خط او خطين خطين بسرعة ثم ينظر الى مابقى ثم يقول هذا الذي بقى يدل على كذا وكذا أو انك ستصبح غنيا او سيصبك كذا وكذا وهذا نوع من الكهنة , والكهنة نوع من انواع السحر
# ويتبين من ذلك بأن الطرق \ خط يخط في الارض
# والجبت \ رنة من الشيطان وانه من السحر لان الشيطان يدعو الى ذلك بصوته وعويله
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه عن النبي * صلى الله عليه وسلم * ان تعلم النجوم تعلم السحر ومن تعلم شعبة منه اي جزءا منه من علم النجوم هو علم التاثير وهو نوع من انواع السحر ويعني كلما زاد في تعلم النجوم زاد في تعلم السحر حتى يصل الى اخر حقيقة التاثير يسمونه ، فيصبح سحرا وكهانة على الحقيقة ويجعل من حركة الكواكب والنجوم وطلوعها وغروبها والتقائها وافتراقها تاثيرات في حوادث الارضية او ما يدل على الذي يحصل في الأرض فيجعلونها من الدالة على الغيبيات وهو من السحر لانه في حقيقته تاثير بامر الخفي
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقول النبي * صلى الله عليه وسلم * قوله : "من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر " ويقصد من هذا النفث الذي فيه استعانة والاستعاذة من الشيطان ويكون مع النفث ادعية معينة ورقية شركية وتعويذات وكلام يكون سببا في حضور الجن الذي يخدمهم ويخدم العقدة السحرية وهذا النفث في العقد كان موجودا في زمان النبي * صلى الله عليه وسلم * والذي قال فيه الله تعالى { وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ } ويقصد به السحرة
# ان العقد الشركية تارة يكون مرئية وواضحة وتارة يكون صغيرا جدا وهذه العقد فيه شيئين وهو العقد والنفث ويكون في الحبل او خيط ويكون معقودا وياتي الساحر بادعية شركية وينفث في العقد ويستعين ويستعيذ بالشيطان
# ومن سحَرَ فقد اشَرَك هذا عام , وجعل الشرك جزءا من السحر باسلوب الشرط والجزاء ويقصد بانه من سَحَرَ فقد اشرك لان السحر كما ذكرنا اعلاه يكون أما بالنقث في العقد او استحضار الجني وعبادته الذي يخدم الساحر وهذا شرك بالله تعالى
# وقوله من تعلق شيئا وكل اليه لان تصرف بقلبه الى هذا الشي وتعلق قلبه به وهذا من الشرك ويجعله سببا في جلب النفع او دفع الضر ويكون بذلك خاب وخسر وضر اعظم الضرر لان سعادة الانسان وصلاح قلبه وعضم روحه وصلاحه بان يكون متعلقا بالله تعالى
# ومن تعلق قلبه بالله ووكل امره الى الله يكون الله في عونه لانه يكون رغبته ورهبته الى الله تعالى لان العبد فقير والله الغني ومن تعلق قلبه بالله فقد أفلح اما من تعلق قلبه بالخرافيات والامور الشركية والذهاب الى الاولياء والسحرة فقد وكل امره اليهم فقد خسر وضر اعظم ضرر
# وقول ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي * صلى الله عليه وسلم * العضة \ وفي كتب غريب الحديث واللغة تنطق (العِضَه ) لاشباهها بوزنها وفسرها نبي * صلى الله عليه وسلم * في اللغة يطلق على اشياء منها السحر , والنميمة والقالة \ بين الناس نوع من انواع السحر وهي كبيرة من الكبائر ومحرم من المحرمات ووجه الشبه بين النميمة والسحر في كلا الحالتين يكون لتحبيب بين المتفرقين والتفريق بين المتحابين وكلاهما من الكبائر وعظيم الذنوب
# والبيان \ من السحر لانه له تاثير خفي في القلب لان التبيان اي يتبين بما في نفسه بالفاظ فصيحة وواضحة على مسامع والقلب فتسحر القلوب فربما يقلب الباطل حقا والحق باطلا حتى يغد قول ذلك الفصيح والبيان هو الحق والذي لم يذكره يكون باطلا ويكون تاثيره خفي مثل السحر
# وقول أهل العلم ان البيان من السحر ليس لمدحه انما لذمه لان تاثير مثل السحر يؤثر في النفس والتأثير البالغ إذا كان من جهة البيان فإنه جائز ،وهذا من جهة المدح له ، وبيان عظم تأثيره وهذا فيه نظر ، لأنه لما جعل البيان سحرا علمنا أنه أراد ذمه
# والذين اتاهم الله من فصاحة اللسان والبيان يجب ان يقصد به نصرة الحق وليس ان يجعله في قلب الحق باطلا وبالعكس لاشك انه مذموم ومن اهل الوعيد
الروابط المفضلة