المحاضرة الاولى من الاسبوع الثاني عشر من مشروع العقيدة

[الثمال]

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .

باب ما جاء في النشرة

http://www.lakii.com/tep/tohed/lakii27.mp3

طريقة الدراسة :
تستمع الطالبة لشرح الدرس المطلوب من شريط المعروض في الاعلى ( شرح كتاب التوحيد ) للشيخ صالح آل الشيخ
متابعة الدرس من خلال الكتاب (التمهيد في شرح كتاب التوحيد)
في حالة وجود اسئلة متعلقة بالمادة الصوتية
بإمكانكم طرحها
وان شاء الله يتم الرد عليكم








ملاحظة مهمة
اذا لم تستطيعوا ان تستمعوا الى الاشرطة بإمكانكم ان تقرأو الكتاب فهو مشابه بشكل كبير لـ الشريط
الاختلاف شيئ بسيط
فالرجاء من تجد صعوبة في الاستماع او تحميل الشريط تقرأ الكتاب وتترك القواعد والنحو وتركز على المعلومات العقيدة


بارك الله فيكم

[خالتو \فردوس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



باب ماجاء في النشرة / الصفحة 286

وعن جابر ( أن رسول الله * صلى الله عليه وسلم * سئلعن النشرة فقال : " هي من عمل الشيطان ) رواه أحمد بسند جيد ، وأبو داود وقال : سئل أحمد عنها فقال : ابن مسعود يكره هذا كله . وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب : رجل به طب ، أو يؤخذ عن امرأته أيحل عنه أو ينشر ؟ قال : لا بأس به ، إنما يريدون به الإصلاح ، فأما ما ينفع فلم ينه عنه . انتهى ، وروي عن الحسن أنه قال : لا يحل السحر إلا ساحر . قال ابن القيم : النشرة : حل السحر عن المسحور وهي نوعان : حل سحر بمثله ، وهو الذي من عمل الشيطان ، وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب ، فيبطل عمله عن المسحور .

والثاني : النشرة بالرقية ، والتعوذات ، والأدوية ، والدعوات المباحة ، فهذا جائز .

تلخيص الدرس الأول من أسبوع الثاني عشر

(((( الله الموفق والمستعان ))))

# النشرة متعلقة بالسحر واصلها من النشر أي قيام المريض من مرضه وهي اسم لعلاج المسحور اي يقوم ويرجع الى حالته المعتادة

# ان من النشرة ماهو مذموم وما هو مأذون ( أي طريقة حل السحر )

# مناسبة هذا الباب في كتاب التوحيد وهي ان كما ان الساحر يشرك شرك اكبر وهي مناقضة لأصل التوحيد ايضا يكون في النشرة شرك اذا حل من قبل الساحر في ذلك يكون حل السحر اي النشرة نوعان حله بواسطة الساحر اي بطرق شركية وهي مناقضة ومنافية للتوحيد او بواسطة غير ساحر بالأدوية والأدعية ونحو ذلك

# النشرة قسمان الجائزة والممنوعة :-

النشرة الجائزة \ هي ماكانت بالقرأن والادعية المعروفة او الأدوية عند الأطباء

ونحو ذلك , ويكون السحر من طريق الجن ويحصل منه أمراض في البدن وتغير

في العقل والفهم وتكون علاجه بالمضاداة التي تزيل السحر , وأعظم وأنفع مزيل

للسحر هو من القرأن الكريم و كذلك الادعية والاوراد مما هو معروف في الرقى

الشرعية , ويكون في السحر يأثر في البدن اي يكون عضوي فيعالج احيانا

بالرقى والاعية والقرأن واحيانا يعالج عند الاطباء ذلك لان السحر يمرض حقيقة

وبعد ازالة السحر وسبب المرض يبطل السحر , لذلك قال ابن قيم في اخر كلامه

بانه يجوز في النشرة بالادعية والتعويذات والادوية المباحة لانه يحصل المرض

وازالته بطرق شرعية جائزة

# النشرة الشركية \ لان السحر من الاول عمل بالشيطان اي بالشرك بالله تعالى فلا

يكون رفعه ( نشرهِ ) الا عن طريقة شركية اخرى ذلك بطلب من ساحر أخر وطلب

من الشيطان الجني طبعا لايخدم هؤلاء الا بالشرك بالله كما قال الحسن , لايحل

السحر الا ساحرا فاذا سئل أحدهم هل تحل السحر بالادعية والقران فقال : لا , وإذا

قيل أتزيلها بالادوية اي انت طبيب فقال : لا , فيكون طبعا هو ساحر

# في حيث جابر , يتبين من السؤال انهم كانوا في الجاهلية يستخدمون نشرة سحرية

لان السحر عمل من قبل الساحر والشيطان اي بأعمال شركية ولايكون نشرهِ الا بنفس الطريقة عن طريق الجن والشيطان

# ابن مسعود كان يكره النشرة عن طريق التمائم الذي فيه القرأن وكان يكره أن يعلق شيئ من القران لأي غرض كـ( العين والحسد ولإزالة السحر )

# أما النشرة عن طريق النفث والرقية من غير تعليق فلا يمكن لأمام أحمد أو أبن

مسعود أن يكرها ذلك لأن النبي * صلى الله عليه وسلم * عمل به لنفسه وأذن به لغيره

# وفي حديث بخاري عن قتادة ( رجل به طب ،أو يؤخذ عنامرأته أيحل عنه أو ينشر ؟ قال : لا بأس به إنما يريدون به الإصلاح ، فأما ما ينفع فلم ينه عنه ") وذلك يريد ما ينفع من النشرة بالتعوذات والادعية والقرأن والدواء المباح أما النشرة الذي بها سحر أرفع عنه ابن مسيب أن يقول أنه جائز ولم ينه عنها , ويقول النبي * صلى الله عليه وسلم *هي من عمل الشيطان فأذا

أراد به أصلاح فلا بئس به

# يتبن لنا انه عمل حل السحربمثله من محرمات بل انه من الشرك بالله جل وعلا ولاكن بعض اهل العلم من المذاهب يقولون لضرورة جائز حل السحر بمثله وكذلك امام أحمد قال بجوازه في بعض كتبه , وهذا القول خطئ لان الضرورة لاتكون جائزة ببذل الدين والتوحيد عوضا عنها ,

لان ضروري الخمس التي جاءت به الشرع أولها : حفض الدين وغير ذلك طبعا ادنى منه مرتبة اي لايجوز بذل بما هو اعلى للحصول ماهو اعلى حتى ولو كان للحفاظ على النفس لان المرء يموت على توحيد خير له ما يتعافى على الشرك لان من اتى ساحرا وطلب النشرة يعني رضا بما يقوم به الساحر وبعمله ورضي ان يشرك الساحر من اجل منفعته هو وهذا غير جائز

# فتحصل من ذلك بانه لايجوز النشرة لانه لايكون الا بشرك اكبربالله جل وعلا للضرورة وغير الضرورة بل يحل وينشر بالرقى الشرعية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ربي زدني علما

[عُلو الهمّة]

[CENTER]باب ماجاء في النشرة

النشرة متعلقة بالسحر وأصلها من النشر وهو: قيام المريض صحيحا وهي اسم لعلاج المسحور
سميت نشرة: لأنه ينتشر بها أي يقوم ويرجع إلى حاته المعتادة..



*عن جابر: (( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال:
( هي من عمل الشيطان ))
رواه أحد بسند جيد

وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب :
رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته أيحل عنه أو ينشر: قال: لابأس به
إنما يريدون به الإصلاح فأما ماينعهم فلم ينه عنه

وروى عن الحسن أنه قال:
لايحل السحر إلا ساحر
قال ابن القيم: :النشرة : هي حل السحر عن المسحور
وهي نوعان:
1) حل السحر بمثله وهو الذي من عمل الشيطان
2) النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات المباحة فهذا جائز


* النشرة التي هي حل السحر قد تكون من ساحر وقد تكون من غير ساحر
فإذا كان من ساحر فإنها متناقضة للتوحيد ولأصل التوحيد

فالنشرة قسمان :
القسم الأول:
نشرة جائزة وهي ماكانت بالقرآن أو بالأدعية المعروفة أو بأدوية عند الأطباء
ونحو ذلك

القسم الثاني: هي التي من أنواع الشرك أن ينشر عنه بغير الطريق الأول فيحل السحر بسحر آخر

وحل السحر لابد فيه من إزالة سببه وهو خدمة شياطين الجن للساحر
وهذا لايمكن إلا للجن


*قول الحسن:
( لايحل السحر إلا ساحر )يعني لايحل السحر بغير الرقى الشرعية المعروفة أو بعلاج من طبيب
إلا ساحر


*حكم حل السحر بمثله لايجوز ومحرم بل هو شرك بالله لأنه لايحل لسحر إلا ساحر
أي بالتقرب إلى الجن بأي نوع من الأعمال الشركية

* يرى بعض العلماء من اتباع المذاهب جواز حل السحر بمثله عند الضرورة كما قال فقهاء مذهب الإمام أحمد وهذا القول ليس بصواب لأن الضرورة لاتكون
جائزة ببذل الدين والتوحيد عوضا عنهما فلايجوز حل السحر بسحر مثله سواء للضرورة أو غير ضرورة بل يحل وينشر بالرقى الشرعية ...
[/CENTER

[صاحبة الـ@ـسك]

باب ما جاء في النشرة

* النشرة من السحر والنشر هو قيام المريض صحيحا وهى إسم لعلاج المسحور وسميت نشرة لأن المريض

ينتشر بها ويقوم ويرجع صحيحا

*مناسبة هذا الباب للكتاب أن النشرة منها ما قد تكون على يد ساحر وهى مذمومة ومناقضة لأصل التوحيد

ومنها ما تكون بالأدعية والأدوية ونحو ذلك من المأذون به شرعا فتكون جائزة

*النشرة الجائزة هى ماكانت بالقرآن والأدعية والأوردة أو الأدوية عند الأطباء حيث أنالسحر يحصل منه

حقيقة إمراض فى البدن وتغيير فى العقل والفهم ومن المضادات التى تزيل السحر وأعظمها هو القرآن الكريم

والرقى الشرعية المعروفة كما يمكن إزالته عن طريق الأدوية لمعالجة الأعضاء لإزالة المرض وعليه يبطل

عمل السحر لأن السحر قد يحدث مرضا حقيقة فى الجسم والأعضاء

*النوع الثانى وهو من أنواع الشرك بالله جل وعلا حيث يتم عن طريق السحر فيحل السحر الثانى السحر

الأول ولا يحدث هذا إلا إذا إستخدم الساحر الثانى جنه ولجأ إليهم فى رفع جان السحر الأول الذين عقدوا

السحر أصلا وعلى هذا لا يكون السحر من حيث الإبتداء أو الرفع والنشر إلا بالشرك بالله تعالى

* عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال: هي من عمل الشيطان وهذا كان

سؤالا عن النشرة المعروفة عند العرب فى وقتها وقد كانت بإستخدام السحر حيث كان معروفا أن النشرة هى

حل السحر بالسحر ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام أنها من عمل الشيطان لأن رفع السحر بالسحر لا

يكون إلا بعمل شيطان جنى

* وقد كره بعض ابن مسعود وأصحابه أن تكون النشرة عن طريق التمائم التى من القرآن فقد كان يكره

جميع التمائم من القرآن وغيره وهو أن يعلق العبد شيئا من القرآن لدفع الضرر أو جلب المنفعة أو إزالة السحر

وقد كره إبن مسعود ذلك كله أما النشرة بإستخدام النفث والرقية من غير تعليق فلا يجوز لأحد أن يكرهها لأن

النبى عليه الصلاو والسلام استخدمها وأذن بها

* وعلى هذا يتبين لنا أن حكم حل السحر عن المسحور بمثله لا يجوز ومحرم بل هو شرك بالله تعالى لأنه

لا يحل السحر إلا ساحر

* بعض العلماء يرى جواز حل السحر بمثله للضرورة وهذا القول ليس صائبا بل هو علط لأن الضرورة لا

تكون جائزة ببذل الدين والتوحيد عوضا عنها ومعروف أن الضروريات الخمس التى جاء بها الشرع أولها حفظ

الدين وما غير ذلك فهو دونها مرتبة ولا يجوز بذل ما هو أعلى لحفظ ما هو أدنى مرتبة وأن يموت المرء وهو

على التوحيد خير له من أن يعافى وهو مشرك بالله جل وعلا