[ مُصطَلَحُ الحَدِيثِ في سُؤالٍ وجَواب ]|

**بسمـة** · 24-05-2012, 06:42 AM

.. مُـقَـدِّمَـــة ..

الحمدُ للهِ رَبِّ العالمين ، وأشهدُ أن لا إله إلَّا اللهُ ، وَلِيُّ المُتَّقِين ، وأشهدُ أنَّ مُحمداً عبدُهُ ورسولُهُ ، خاتَم النَّبِيِّين ، عليه أفضلُ صلاةٍ ، وأَتَمُّ تسليم ، وآلِهِ وصَحْبِهِ ، ومَن دَعَا بدَعوتِهِ إلى يومِ الدِّين .

وبعـد :

فهـذا مَبحثُ يتعلَّقُ بمُصطلح الحديثِ وعِلَلِهِ أعددتُه ؛ تيسيرًا على الدارسين والباحثين في هـذا العِلْم – علم الحديث – وسائلاً اللهَ أن ينفعني وإخواني به ، وقـد قَدَّمتُه بأسئلةٍ وأجوبةٍ في مُصطلح الحديث ، وكانت قـد طُبِعَت في رسالةٍ من قبلُ عِدَّة طبعات ، فأودعتُها ثانيةً في هـذا الكتاب ، كتقدمةٍ لدِراسةِ العِلَل ، ومُناقشةِ الأسانيد ، وأسألُ اللهَ أن يُفَقِّهَنِي وإخواني المُسلمينَ في الدِّين ، وصلِّ الَّلهُمَّ على نَبِيِّنا مُحمدٍ وعلى آلِهِ وصَحْبِهِ وسَلِّم .

كَتَبَـــهُ
أبو عبد الله / مصطفى بن العدوي شِلباية
مصر – الدقهلية – مِنْيَـة سَمَنُّود

**بسمـة** · 24-05-2012, 06:42 AM

س1 : اذكـر طرفاً من أهمية علم الحديث ؟

ج1 : علمُ الحديثِ مِن أجلّ العلوم الشرعية ، إنْ لم يكن أَجَلَّها ، فعليه وبه تقومُ سائرُ العلوم الشرعية ، ومَن لم يكن عنده إلمامٌ به أخطأ ، وأوقع غيرَه في الخطأ ، وانحرف عن النهج السديد من حيث يشعر ، ومن حيث لا يشعر ، سواءٌ كان مُفسِّراً أو فقيهًا أو أصولياً أو واعظاً أو مُؤرِّخاً .

* فقد تجدُ مُفسِّراً من المُفسِّرين يُفسِّرُ آياتٍ من كتاب الله ، ويَجتهدُ في تفسيرها غايةَ الاجتهاد ، إلَّا أنَّه جانَبَ الصوابَ بعـد الاجتهادِ كُلِّه ؛ وذلك لأنَّه بَنَى تفسيرَه للآياتِ على أحاديث ضعيفة ، أو موضوعة ، أو أثرٍ لا يثبُت عن قائِلِهِ .

* وقـد تجدُ فقيهاً يصولُ ويجولُ في مسألةٍ فِقهيةٍ لتحريرها ، ويُحاولُ - قـدر جُهده - الوصولَ إلى الصوابِ فيها ، ولكنَّه لا يُوفَّق ؛ لأنَّه بَنَى رأيه فيها على حديثٍ ضعيف ، وهو لا يشعر .

* وكذلك بالنسبةِ لأهل الأصول ، تجدُ فيهم ـ مثلاً ـ أُصولياً يُؤَصِّلُ قاعـدةً مِن القواعـد التي تُبنَى عليها الأحكام ، وتُؤَسَّسُ عليها مسائل مِن الدين ، يُؤصِّلُها على حديثٍ ضعيف ، فتأتي القاعـدةُ وما رُكِّبَ عليها بضَررٍ على الدين أكثر مِن النفع الذي رجاه مُؤسِّسُها ومُؤصِّلُها .

* وما أكثر هـذا في الوُعَّاظِ ، الذين يزعمون أنَّهم يُقرِّبون الناسَ إلى رَبِّهم ، ولا يشعرون أنَّهم يَكذبون على رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، ويَتَقّوَّلُون عليه ما لم يقُل ، بل ويَكذِبون على الله عَزَّ وجَلَّ ؛ إذ ينسبون إليه ما لا يُحصَى مِمَّا لم يَقُله - سُبحانه - مِنَ الأحاديثِ القُدُسِيَّة (1) ، بعضها فيه الخطأ الصُرَاح الذي يُضَادُّ قواعـدَ أهل السُّنَّةِ والجَمَاعة ، وأصول الدين مِن الكتاب الحكيم والسُّنَّةِ النبويَّةِ المُطَهَّرَة ، فضلاً عمَّا فيه مِن وصفِ الرَّبِّ سُبحانه بما لم يَصِف به نَفْسَهُ ، فلا يبتعدون بأفعالِهم هـذه عن الوقوع تحت طائلةِ قولِهِ تعالى : ﴿ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾ الأنعام/144 .

* أما المُؤرِّخُون ، فحَدِّث ولا حَرَج ، فقد قَلَّ فيهم الصَّالِحون ، وفشا فيهم الكَذِب ، فزَوَّرُوا التاريخ ، وزَيَّفُوا الحقائق ، وشَوَّهُوا جَمالَ سِيرةِ النبيِّ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم - بما اختلقوه فيها ونَسَبُوه إليها ، فكان عِلمُ الحديثِ الحَكَمَ في ذلك كُلِّه ، فجَزَى اللهُ أهلَهُ خيرَ الجَزاءِ ؛ إذ نافحوا عن سُنَّةِ نَبِيِّهم صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، وصَحَّحُوا مَساراتِ العلوم الشَّرعِيَّة ، ونَظَّفوا سُقياها مِن كُلِّ شائبةٍ ودَخيلة ، فعَظَّمَ اللهُ أجرَهم ، وغَفَرَ زلَّاتِهم ، ورَفَعَ درجاتِهم ، وأسكنهم فسيحَ الجِنَان .

* هـذا طَرفٌ مِن أهميةِ عِلْمِ الحديثِ ومُصطلحِهِ ، ولو كان المَجالُ هُنا مَجالَهُ لأوردنا ما لا يَتَّسِعُ المَقامُ هُنا لبَيانِهِ ، ولكنْ في ذلك ذِكرَى لِمَن كان له قلبٌ أو ألقَى السَّمْعَ وهو شَهيد .

______________________________

(1) انظر كتاب : " ضعيف الأحاديث القدسية " لأخينا أحمد العيسوي حفظه الله .

**بسمـة** · 24-05-2012, 06:43 AM

س2 : ما معنى الطريق ( أو السَّنَد ) ؟ وما معنى المَتْن ؟ مَثِّل لِمَا تقول .

ج2 : الطريق : هو سلسلة الرجال المُوصلة للمتن .

و المتن : هو ما ينتهي إليه السَّنَدُ من الكلام .

وكمثالٍ لذلك : ما أخرج البُخاريُّ ، ومُسلِمٌ ، وأبو داود ( واللفظ لأبي داود ) :
حدَّثنا سُليمانُ بن حرب ، حدَّثنا حَمَّاد ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : (( لا تمنعوا إماءَ الله مساجدَ الله )) .

فقولُهُ : ( حدثنا سليمان بن حرب ، حدَّثنا حَمَّاد ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ) هو السَّنَد ، وقولُهُ : (( لا تمنعوا إماءَ اللهِ مساجدَ الله )) هو المَتْن .

**بسمـة** · 24-05-2012, 06:43 AM

س3 : إلى كم قِسمٍ ينقسمُ الحَديثُ مِن ناحيةِ عـددِ الطُّرُق ؟

ج3 : ينقسمُ الحَديثُ مِن ناحيةِ تَعَـدُّدِ الطُّرُقِ إلى قِسمين :

1- متواتر .

2- آحاد .

**بسمـة** · 24-05-2012, 06:44 AM

س4 : ما هو الحَديثُ المُتَواتِـر ؟

ج4 : هو الحديثُ الذي يأتي عن عددٍ كبيرٍ مِنَ الرُّواة ( وذلك في كُلِّ طبقةٍ مِن طبقاتِ السَّنَد ) يَستحيلُ تَواطُؤهم على الكَذِب ، ويَستندون إلى أمرٍ مَحسوس .

* توضيحاتٌ وتنبيهاتٌ على التَّعريف :

1- حَدَّدَ بعضُ أهل العلم عَدَدَ طُرُقِ المُتَواتِر بالأربعة ، وبعضُهم عيَّنَهُ بالخَمسة ، وبعضُهم عيَّنَهُ بالعَشرة ، وبعضُهم بالأربعين ، وبعضُهم بالسَّبعين ، إلى غير ذلك ، والذي عليه الأكثرُ هو العددُ الذي يَحصُلُ به اليقين .
عُزِيَ هـذا القولُ إلى جَمهرةِ أهل العلم . [ راجع : " توضيح الأفكار" ص2/403 ] .

2- معنى ( يَستندون إلى أمرٍ مَحسوس ) كقولهم : حدَّثنا ، أو سَمِعنا ، أو لَمَسنا .

**بسمـة** · 24-05-2012, 06:44 AM

س5 : إلى كم قِسمٍ ينقسمُ المُتواتِـر ؟ عَـرِّف كُلَّ قِسم .

ج5 : ينقسمُ المُتواتِـرُ إلى قِسمين :

1- مُتواتِـر لَفْظِيّ ، وهو : ما تَواتَـرَ لَفْظُه .

2- مُتواتِـر مَعنوِيّ .
قال السيوطيُّ في " تدريب الراوي" (2/180) : وهو أن ينقِلَ جماعةٌ يَستحيلُ تواطؤهم على الكذب وقائعَ مُختلفة ، وتشتركُ في أمرٍ يتواترُ ذلك القَدْر المُشترك ، كما إذا نَقَلَ رجلٌ عن حاتمٍ مثلاً أنه أعطى جملاً ، وآخر أنه أعطى فرساً ، وآخر أنه أعطى ديناراً ، وهَلُمَّ جَرَّا ، فيتواترُ القَدْرُ المُشترَكُ بين إخبارِهم ، وهو الإعطاء ؛ لأنَّ وجودَه مُشترَكٌ مِن جميع هذه القضايا .

**بسمـة** · 24-05-2012, 06:45 AM

س6 : مَثِّل للأحاديثِ المُتواتِرة الَّلفظية بأمثلة ، وللمُتواتِر المَعنويِّ بمِثال .

ج6 : مِثالٌ للمُتواتِر الَّلفظِيِّ حَديث : (( مَن كَذَبَ عليَّ مُتعمِّداً ، فليتبوأ مَقعدَهُ مِنَ النار )) ، وحديث : (( نضَّر اللهُ امرأً سَمِعَ مقالتي فوَعاها ، ثم أدَّاها كما سَمِعَها )) ، وحديث : (( مَن بَنَى للهِ مَسجداً بنى اللهُ له بيتاً في الجنة )) .

ومِثالُ المُتواتِر المَعنويّ : أحاديث ( رفع اليدين في الدعاء ) .

**بسمـة** · 24-05-2012, 06:45 AM

س7 : ما الكُتُبُ المُؤَلَّفةُ في الأحاديثِ المُتواتِـرة ؟

ج7 : وقفنا منها على :

1- " الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة " للسيوطي .

2- " نظم المتناثر في الحديث المتواتر " للكتاني .

**بسمـة** · 24-05-2012, 06:46 AM

س8 : ما هـو خَبَـرُ الآحـاد ؟

ج8 : الآحاد ما ليس بمتواتر .

س9 : إلى كم قِسمٍ ينقسمُ خَبَرُ الآحاد ؟ وما هِيَ هـذه الأقسام ؟

ج9 : ينقسمُ خَبَرُ الآحادِ إلى ثلاثةِ أقسام ، وهِيَ :

1- المشهور .

2- العزيز .

3- الغريب ( الفرد ) .

**بسمـة** · 24-05-2012, 06:47 AM

س10 : ما الحديثُ المَشهور ( عند المُحَدِّثين ) ؟

ج10 : هو : ما رواه في كل طبقةٍ ثلاثة فأكثر من غير أن ينتهيَ إلى التواتر ، وقيل : إنه يكفي أن يكون الراوي في الطبقة الأولى "وهم الصحابة" أقل من ثلاثة .

س11 : ما الحديثُ العزيز ؟

ج11 : هو : ما رواه في كل طبقةٍ اثنان ، وقـد يكونُ الحَديثُ عزيزاً عن أحد الرُّواة ، وذلك إذا رواه عنه راويان .

س12 : ما الحديثُ الغَريب ( الفَرد ) ؟ اذكُـر مِثالاً له ؟

ج12 : هو : ما انفرد براويته راوٍ واحد .
ومِثالُه : حديث (( إنما الأعمال بالنيات )) تفرَّد به عن رسولِ الله - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم - عمر بن الخطاب ، ورواه عن عمر علقمة بن وقاص الليثي ، ورواه عن علقمة بن وقاص الليثي محمد بن إبراهيم التيمي ، ورواه عن محمد بن إبراهيم التيمي يحيى بن سعيد الأنصاري .

**بسمـة** · 24-05-2012, 06:48 AM

س13 : ما الفرقُ بين حديثِ الآحاد ، والحديثِ المُتواتِر ، مِن ناحيةِ القَبولِ أو الرَّدِّ ( أو الصِّحَّةِ والضَّعْف ) ؟

ج13 : الحديثُ المُتواتِرُ مَقطوعٌ بِصِحَّتِهِ ، أيْ مَقبولٌ قَطعاً ، أمَّا حديثُ الآحادِ فمِنه الصحيحُ المقبولُ ، ومِنه الضعيفُ المَردود .

س14 : إلى كم قِسمٍ ينقسمُ الحديثُ مِن ناحيةِ الصِّحَّةِ والضَّعْف ؟

ج14 : الذي استقر عليه العمل ، أنَّ الحَديثَ ينقسمُ إلى ثلاثةِ أقسامٍ ، وهِيَ :
1- الصحيح .
2- الحَسَن .
3- الضعيف .

وقـد كان أكثرُ المُتَقَدِّمين على تقسيمِ الحَديثِ إلى قِسمين فقط ؛ وهُما : الصحيحُ والضعيف ، والذي أَدخَلَ اصطلاحَ " الحَسَن " هو التِّرْمِذِيُّ ـ رَحِمَهُ الله ـ وكان قبلَه قليلاً ما يُطلَق .

س15 : عَـرِّف الحديثَ الصحيحَ لذاتِه ؟

ج15 : هو الحديثُ المُسْنَدُ الذي يَتَّصِلُ إسنادُهُ بِنَقلِ العَـدْلِ الضَّابِطِ عن العَـدْلِ الضَّابِطِ إلى مُنتهاه ، ولا يكونُ شاذاً ولا مُعَلَّلاً .

س16 : وَضِّـح التعريفَ السابِق ؟

ج16 : * المُتَّصِل : ما سَلِمَ إسنادُهُ مِن سُقوطٍ فيه ، بحيثُ يكونُ كُلُّ رِجالِهِ سَمِعُ ذلك المَرْوِيَّ مِن الذي رواه عنه .

* العَـدْلُ : مَن لَهُ مَلَكَةٌ تَحملُهُ على مُلازمةِ التَّقوَى والمُروءة .

* الضَّبْطُ : ينقسمُ إلى قِسمين :

1- ضبط صدرٍ : وهو أن يُثبتَ ما سَمِعَهُ ، بحيثُ يتمكَّنُ مِن استحضارِهِ متى شاء .

2- ضبط كتاب : هو أن يحفظَ كِتابَهُ مِن ورَّاقِي السُّوء .

* الشَّاذُّ : هو مُخالفةُ الثِّقَةِ لِمَن هو أوثق منه ، هذا الذي استقر عليه العملُ الآن .

* المُعَلَّل : هو ما به عِلَّةٌ قادِحَة ، وتنقسمُ العِلَّةُ إلى قِسمين :

1- عِلَّة قادِحة (1) ، وكمثالٍ لها : إسقاطُ ضَعيفٍ بين ثِقَتَيْن ، قـد سَمِعَ أحدُهما مِنَ الآخَر .

2- عِلَّة غير قادِحَة ، وكمثالٍ لها : إبدالُ ثِقَةٍ بِثِقَة .

وكما هو واضِحٌ أنَّ العِلَّةَ القادِحَةَ تُضَعِّفُ الحَديثَ ، وغيرَ القادِحَةِ لا تُؤثِّرُ على صِحَّتِه .

______________________________

(1) والعِلَّةُ القادِحَة : هي سببٌ قادِحٌ مُؤثِّرٌ في الحديثِ ، مع أنَّ ظاهِرَ الحَديثِ السَّلامَة .

**بسمـة** · 24-05-2012, 06:48 AM

س17 : بماذا يُرْمَـزُ للعَـدلِ الضَّابِط ؟

ج17 : يُرمَـزُ للعَـدلِ الضَّابِط برُموزٍ ، منها : أوثقُ الناس - ثِقَةٌ ثَبْت - ثِقَةٌ مُتقِن - ثِقَةٌ حُجَّة - ثِقَةٌ فَقيه - ثِقَةٌ ثِقَة - ثِقَة - حُجَّة .

س18 : ماذا يعني قولُ ابن مَعِين في الرجل : "لا بأس به" ؟

ج18 : قولُ ابن مَعِين في الرجل : "لا بأس به" ، يعنى أنَّه ثِقة .

س19 : مَن المُحَدِّث الذي ضُعِّفَ بسبب عَـدمُ ضَبْطِ الكِتاب ؟

ج19 : هو سُفيانُ بنُ وَكيع ، كان له وَرَّاقُ سوء يُدْخِلُ في كُتُبِهِ ما ليس منها فضُعِّفَ بسببه .

س20 : ما فائـدةُ أصَـحِّ الأسانيـد ؟

ج20 : لها فوائـــد منها :

1- الاطمئنانُ على صِحَّةِ الحَديث .

2- تكونُ أحدُ المُرجِّحات عند الاختلاف .

س21 : ما أصَـحُّ الأسانيــدِ عند :
1- أحمد بن حنبل . 2- البخاري ؟

ج21 : أصَـحُّ الأسانيد عند أحمد : الزُّهْرِيُّ ، عن سالِم ، عن أبيه .
وأصَحُّها عند البُخاريِّ : مالِك ، عن نافِع ، عن ابن عمر .

س22 : ما أصَـحُّ الأسانيـدِ عن أبي بكرٍ رَضِىَ اللهُ عنه ؟

ج22 : أصَـحُّ الأسانيدِ عن أبي بكرٍ - رَضِىَ اللهُ عنه - هو : إسماعيلُ بنُ أبي خالِد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن أبي بكر .

س23 : ما أَوْهَى الأسانيدِ عن الصِّدِّيق ، وعن عَلِيٍّ رَضِىَ اللهُ عنهما ؟

ج23 : أضْعَفُ الأسانيدِ عن الصِّدِّيق : صَدَقَة الدقيقيّ ، عن فرقد السبخيّ ، عن مرة الطيب ، عنه . [ انظر تدريب الراوي ج1/180 ] .
وأضْعَفُ الأسانيدِ عن عَلِيٍّ : عَمرو بن شمر ، عن جابر الجَعفيّ ، عن الحارِث الأعور ، عن عليّ .

**بسمـة** · 24-05-2012, 06:49 AM

س24 :أيُّ هـذه الاصطلاحاتِ أعلى رُتبةً : حديثٌ صحيح – حديثٌ صَحيحُ الإسناد – حديثٌ رِجالُه ثِقَات ؟

ج24 : أصَحُّها الأول ، أيْ :
حديثٌ صحيح ؛ وذلك لأنَّه قـد يكونُ الحديثُ رِجالُه ثِقات ، لكنْ فيه مَن لم يسمع مِمَّن فوقَه ، فيكونُ مُنقطِعاً ، وقـد يكونُ الحديثُ إسنادُه صحيحاً ، إلَّا أنَّه شَاذٌّ أو مُعَلَّل .

س25 : مَن أَوَّلُ مَن اعتنَى بجَمْـعِ الصَّحِيح ؟

ج25 : أوَّلُ مَن اعتنَى بجَمْعِ الصَّحِيح : أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البُخَارِيّ ، وتلاه صاحِبُه وتِلميذُهُ مُسلِمُ بنُ الحَجَّاج النَّيْسَابُورِيّ .

س26 : ما شرطُ كُلٍّ مِن البُخاريّ ومُسلِم لإخراجِ الحَديثِ في صَحيحه ؟

ج26 : شرطُ البخاري : المُعَاصَرَةُ ، واللُّقْيَا ، أيْ : يكونُ الرَّاوِي عاصَرَ شيخَهُ ، وثَبَتَ عِنده سماعُه مِنه .
وشرطُ مُسلِم : المُعاصَرَة [ زاد بعضُهم : مع إمكان الُّلقيا ] .

س27 : ما رأيُكم فيمَن يَقتصِرُ على الصحيحين دُونَ غيرِهما مِن كُتُبِ السُّنَّةِ ؟ وهل البُخاريُّ ومُسلِم اشترطا إخراجَ كُلِّ صحيح ؟

ج27 : لا شَكَّ أنَّه مُجَانِبٌ للصَّواب ، بل وواقِعٌ في الضَّلال ؛ لِرَدِّه سُنَّةَ رسول الله - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - التي ثبتت في غير البُخاريِّ ومُسلِم ، فلم يشترط البُخارِيُّ ومُسلِم إخراجَ كُلِّ صحيح ، فقد نقل أهلُ العِلم عن البُخاريِّ قولَهُ : " أحفظُ مِائةَ ألفِ حديثٍ صحيح " ، ونقلوا عنه أيضاً : " وتركتُ مِن الصِّحاحِ مَخافةَ الطُّول " ، وقـد صَحَّح البُخاريُّ نفسَه أحاديثَ ليست في صحيحه ، وذلك يتَّضِحُ بصُورةٍ كبيرةٍ في سُؤالات التِّرمِذِيِّ له ، كما في سُنَن التِّرمِذِيِّ ، والعِلَلِ الكبير له .
ونقل أهلُ العِلم عن مُسلِم كذلك : " ليس كُلُّ شيءٍ عندي صحيحٌ وضعتُه ها هنا " .
فلا شَكَّ إذًا في ضلال مَن اقتصر على الصحيحين ، ورَدَّ ما سواهما .

س28 : على أيِّ شيءِ يُحْمَلُ قـولُ الشافعيِّ : "لا أعلمُ كِتاباً في العِلْمِ أكثرَ صواباً مِن كتابِ مالِك " ؟

ج28 : هـذا قالَهُ قبل أنْ يُؤَلِّفَ البُخاريُّ ومُسلِم كتابيهما .

**بسمـة** · 24-05-2012, 06:50 AM

س29 : ما موضوعُ المُستخرَج ؟

ج29 : هو أن يَعمدَ المُصَنِّفُ إلى الكتاب ، فيُخَرِّج أحاديثَه بأسانيد لنفسِهِ من غير طريقِ صاحبِ الكتاب ، فيجتمعُ معه في شيخِهِ ، أو مِن فوقِهِ ، وشرطُه : أنْ لا يَصِلَ إلى شيخٍ أبعد حتى يفقِدَ سنداً يُوصله إلى الأقرب إلَّا لعُذرٍ مِن عُلُوٍّ أو زيادةٍ مُهمة ، أو تصريح بتحديثٍ أو تسمية مَن لم ينسب أو غير ذلك .

س30 : ما موضوعُ المُستدرَك ؟

ج30 : هو أن يَعمدَ مُصَنِّفُهُ إلى شرطِ صاحبِ كِتاب ، ويَسحبَ هذا الشرطَ على أحاديث ليست في الكِتاب ، فإذا انطبقت أدرجَها في كِتاب ، وهذا يُسَمَّى مُستدرَك . كما فعل الحاكِمُ مع البُخاريِّ ومُسلِم .

س31 : ما الموقِفُ مِن مُستدرَك الحاكِم ؟

ج31 : لا شَكَّ أنَّ فيه ما هو صحيح ، ولكنْ فيه أيضاً ما هو حَسَنٌ وضعيف ، بل وموضوع ، وينبغي التيقُّظُ التامُ لِكُلِّ ما تفرَّدَ به الحاكِم ، ولا يَغُرَنَّكَ قولُ الحاكِم : حديثٌ صحيحُ الإسناد ، ومُوافقةُ الذهبيِّ له ، فالحاكِمُ مُتساهِلٌ جداً في القضاءِ بالصِّحَّة ، ولم يُنَقِّح كِتابَه ، والذهبيُّ كذلك مُتساهِلٌ في هذا الباب ، فكم مِن رجلٍ يتكلَّمُ فيه الذهبيُّ في الميزان ، ويُصَحِّحُ حديثَهُ في تعليقه على المُستدرَك .