|[ مُصطَلَحُ الحَدِيثِ في سُـؤالٍ وجَـواب ]|

للشيخ المُحَدِّث / مُصطفى بن العَـدويّ .



،.. مُحتَـوَيَـاتُ الْكِتَـاب ..،

مُقَدِّمَـــة
س1 : اذكُـر طرفاً مِن أهميةِ عِلْمِ الحديث ؟
س2 : ما معنى الطريق ( أو السَّنَد ) ؟ وما معنى المَتْن ؟ مَثِّل لِمَا تقول ?
س3 : إلى كم قِسْمٍ يَنقسِمُ الحديثُ مِن ناحيةِ عَدَدِ الطُّرُق ؟
س4 : ما هو الحَديثُ المُتَوَاتِـر ؟
س5 : إلى كم قِسْمٍ يَنقسِمُ المُتَواتِرُ ؟ عَرِّف كُلَّ قِسم ؟
س6 : مِثِّل للأحاديثِ المُتَواتِرة الَّلفظيَّةِ بأمثلة ، وللمُتواتِر المعنَوِيِّ بمِثال .
س7 : ما الكُتُبُ المُؤلَّفةُ في الأحاديثِ المُتواتِرة ؟
س8 : ما هـو خَبَرُ الآحاد ؟
س9 : إلى كم قِسمٍ ينقسِمُ خَبَرُ الآحاد ؟ وما هِيَ هـذه الأقسام ؟
س10 : ما الحديثُ المَشهورُ ( عِندَ المُحَدِّثين ) ؟
س11 : ما الحديثُ العَزيز ؟
س12 : ما الحديثُ الغريبُ ( الفَردُ ) ؟ اذكُـر مِثالاً له ؟
س13 : ما الفرقُ بين حديثِ الآحادِ ، والحديثِ المُتواتِرِ ، مِن ناحيةِ القَبُولِ أو الرَّدِّ ( أو الصِّحَّةِ والضَّعف ) ؟
س14 : إلى كم قِسمٍ ينقسِمُ الحَديثُ مِن ناحيةِ الصِّحَّةِ والضَّعف ؟
س15 :عَرِّف الحَديثَ الصَّحيحَ لِذَاتِهِ ؟
س16 : وَضِّـح التَّعريفَ السَّابِق ؟
س17 : بماذا يُرْمَزُ للعَـدلِ الضَّابِط ؟
س18 : ماذا يَعني قـولُ ابن مَعين في الرَّجُل : "لا بأس به" ؟
س19 : مَن المُحَدِّثُ الذي ضُعِّفَ بسبب عـدمِ ضبط الكِتاب ؟
س20 : ما فائـدةُ أَصَـحِّ الأسانيـد ؟
س21 :ما أَصَـحُّ الأسانيـدِ عند : أحمد بن حَنبل و البُخاريّ ؟
س22 : ما أَصَـحُّ الأسانيـدِ عن أبي بكرٍ رَضِىَ اللهُ عنه ؟
س23 : ما أَوْهَى الأسانيـدِ عن الصِّدِّيق ، وعن عليٍّ رَضِىَ اللهُ عنهما ؟
س24 : أيُّ هـذه الاصطلاحاتِ أعلى رُتْبَةً : حَديثٌ صحيح - حَديث ٌصَحيحُ الإسناد - حَديثٌ رِجالُهُ ثِقات ؟
س25 : مَن أوَّلُ مَن اعتنى بجَمْـعِ الصَّحيـح ؟
س26 : ما شَرطُ كُلِّ مِنَ البُخارِيّ ومُسلم لإخراجِ الحَديثِ في صَحيحِهِ ؟
س27 : ما رأيكم فيمَن يَقتصِرُ على الصَّحيحَيْنِ دُون غيرِهما مِن كُتُبِ السُّنَّةِ ؟ وهل البُخارِيُّ ومُسلِمٌ اشترطا إخراجَ كُلِّ صَحيح ؟
س28 : على أيِّ شيءٍ يُحْمَلُ قـولُ الشافعيّ : ‹‹ لا أعلمُ كِتاباً في العِلْمِ أكثرَ صَواباً مِن كِتابِ مالِك ›› ؟
س29 :ما مَوضوعُ المُستَخرَج ؟
س30 : ما مَوضوعُ المُستدرَك ؟
س31 : ما المَوقِفُ مِن مُستدرَكِ الحَاكِم ؟
س32 : اذكُـر بعضَ الأخطاءِ التي يقعُ فيها الحَاكِمُ عند قولِهِ : صُحيحٌ على شرطِ الشَّيْخَيْنِ ولم يُخرِجَاه ؟
س33 : ما مَراتِبُ الحَديثِ الصَّحيح ؟ وبماذا انْتُقِدَت ؟
س34 : ماذا تَعرِفُ عن ( مَجْمَع الزَّوائِـد ) ؟
س35 : ما سُننُ النَّسائيّ المَعـدودة في الكُتُبِ السِّتَّة ؟
س36 : لماذا انتَقَى النَّسائِيُّ السُّنَنَ الصُّغرَى مِنَ السُّنَنِ الكُبرَى ؟
س37 : ما شرطُ النَّسائِيِّ في كِتابِهِ ؟
س38 : اذكُـر بَعضَ المُتَشَدِّدِينَ والمُتَوَسِّطِين ؟
س39 : ما شرطُ التِّرْمِذِيِّ ؟
س40 :اذكُـر مَقاصِـدَ الأئمةِ الخَمسةِ في تَخريجِهم للحَديث ؟
س41 : اذكر طرفاً مِن طريقةِ عَملِ التِّرمِذِيِّ في سُنَنِهِ ؟
س42 : هل نُسَخُ التِّرمِذِيِّ كُلُّها واحِـدة ؟ بَرْهِنْ على قولِكَ ؟
س43 : ماذا قال ابنُ حَزمٍ في التِّرمِذِيِّ ؟ وبماذا رَدَّ عليه العُلَماءُ ؟
س44 : ماذا يعنى البَيْهَقِيُّ والبَغَوِيُّ بقولِهِما : أخرجَهُ البُخَارِيُّ ؟
س45 : عَرِّف المَجهول ؟
س46 : ما حُكمُ حَديثِ المُختلط الثِّقَـة ؟
س47 : ما رُتبةُ ابن حِبَّان والعجلِيّ في تَوثيق المَجاهيل ؟
س48 : ما مَراتِبُ تَوثيق ابن حِبَّان كما ذَكَرَها المعلميُّ في كِتابه : " التنكيل لِمَا وَرَدَ في تأنيبِ الكوثَريِّ مِنَ الأباطيل " ؟ وهل تُعُقِّبَت بشيء ؟
س49 : ما درجةُ التِّرمِذِيِّ في التَّصحيـح ؟
س50 : ما هو الفَرقُ بين المَسانيدِ ، وكُتُبِ السُّنَن ، والمَعاجم ؟ أيُّهما أَصَحّ ؟
س51 : اذكُـر بعضَ الشّروح للكُتُبِ الآتية : صحيح البُخاريّ - صحيح مُسلِم - سُنَن أبي داود - سُنَن التِّرمِذِيّ - سُنَن النَّسائِيّ - مُوَطَّأ مالِك - مُسنَد أحمد .
س52 : ما الشواهِـدُ التي تُشيرُ إلى أنَّ الخَبَر مَوضوع ؟
س53 : هل تَجوزُ روايةُ الحَديثِ المَوضوع ؟
س54 : اذكُـر بَعضَ أقسام الوَضَّاعِين ؟
س55 : اذكُـر بَعضَ الكُتُبِ المُؤلَّفةِ للأحاديثِ المَوضوعة ؟
س56 : ما مَـدَى تثبُّت ابن الجَوْزِيِّ في كِتابِهِ المَوضوعات ؟
س57 : ماذا تَعرِفُ عن كِتاب : ( القـول المُسَدَّد في الذَّبِّ عن مُسنَدِ أحمد ) ؟
س58 : اذكُـر بعضَ أسماءِ الوَضَّاعِين ؟
س59 : هل تَبرأُ الذِّمَّةُ بذِكـرِ سَنَدِ الحَديثِ الضعيفِ مع عـدم التَّنبيهِ على ذلك ؟
س60 : مَن هُم مَظنة الأحاديثِ الضعيفةِ والمَوضوعة في هـذا الزمان ؟
س61 : عَرِّف الحَديثَ الحَسَن ؟ وهل يُحْتَجُّ به ؟
س62 : بماذا يُرْمَزُ لخفيفِ الضَّبطِ في التقريب ( تقريب التَّهذِيب ) ؟
س63 : مَن الذي أدخلَ اصطلاحَ الحَسَن ؟
س64 : ما شُروطُ التِّرمِذِيِّ للحَسَن ؟
س65 : ما دَرجةُ التِّرمِذِيِّ في التَّصحيحِ والتَّحسِين ؟
س66 : ما معنى قـول التِّرمِذِيِّ : حَسَنٌ صَحيح ؟
س67 : ما حُكمُ حَديثِ مَن قيل فيه في التقريب : صَدُوقٌ يُخطِئ ؟
س68 : ما معنى قـول أبي داود : " وما لم أذكُـرُ فيه شيئاً فهو صالِح " ؟
س69 : هل كُلُّ ما سَكَت عنه أبو داود فهو حَسَن ؟
س70 : ما هو اصطلاحُ البَغَوِيّ في المَصابيح ؟ وما مَدى صِحَّته ؟
س71 : عَرِّف الحَديثَ الضَّعيف ؟
س72 : عَرِّف الحَديثَ المُنْقَطِع ؟
س73 : عَرِّف المَقطوع ؟
س74 : عَرِّف الحَديثَ المُرْسَل ؟
س75 : مِن أيِّ أقسام الحَديثِ يكونُ الحَديثُ المُرْسَل ؟
س76 : ما حُكمُ مَراسيلِ الصّحابةِ ؟ مَثِّل لها .
س77 : هل يَضُرُّ عـدمُ ذِكـرِ اسم الصّحابيّ ؟ مثلاً : كقولِ قائلِ : عن سعيد عن رجل مِن أصحابِ النَّبِيِّ عن رسول الله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ؟
س78 : ما هو تفصيلُ الشَّافِعيّ بالنسبةِ لقَبول المَراسِيل ؟
س79 : مَثِّل لِمَن تُعَـدُّ مَراسِيلُهم مِن أضعفِ المَراسيل ؟
س80 : مَثِّل للمَقلوبِ في المَتْن ؟
س81 : مَثِّل للمَقلوبِ في السَّنَد ؟
س82 : هل يَجوزُ العملُ بالحَديثِ الضعيفِ في فضائل الأعمال ؟
س83 : على أيِّ شيءٍ يُحْمَلُ قـولُ أحمد وابن مَهدِيّ وابن المُبارك : ‹‹ إذا رَوَينا في الحَلالِ والحَرامِ شدَّدنا ، وإذا رَوَينا في الفضائلِ ونحوِها تساهلنا ›› ؟
س84 : ما شُروطُ العمل بالحَديثِ الضَّعيفِ عند مَن يَعملُ به ؟
س85 : ما معنى : حَديثٌ لا أصلَ له ؟
س86 : كيف يُعرَفُ ضَبطُ الرَّاوِي ؟
س87 : ما الحَديثُ المَتروك ؟
س88 : عَرِّف الحَديثَ المُعَلَّق ؟
س89 : إلى كم قِسمٍ تنقسِمُ المُعَلَّقاتُ ؟ وما هِيَ ؟ مَثِّل لِمَا تقـول .
س90: هل المُعَلَّقُ ضَعيفٌ أو صَحيح ؟
س91 : هل المُعَلَّقاتُ التي في صَحيح البُخارِيِّ على شَرْطِهِ ؟
س92 : تكلَّم باختصارٍ سَريعٍ عن المُعَلَّقاتِ التي في صَحيحِ البُخارِيِّ ؟
س93 : ما حُكمُ المَوقوفاتِ المُعَلَّقةِ في صَحيح البُخارِيِّ ؟
س94 : تكلَّم عن المُعَلَّقاتِ التي في صَحيح مُسلِم ؟
س95 : ماذا تَعرِفُ عن حَديثِ : ( لَيَكُونَنَّ مِن أمُتَّي أقـوامٌ يَستحِلُّونَ الحِرَ والحَريرَ والخَمْرَ والمَعازِف ) ؟
س96 : ماذا تَعرِفُ عن كِتابِ : " تغليق التعليق " ؟
س97 : هل تَدخُلُ المُعَلَّقاتُ فيما انتقَدَهُ الدَّارَقُطنِيُّ على البُخارِيِّ ومُسلِم ؟
س98 : كم حديثاً انتقَدَهُ الدَّارَقُطنِيُّ على البُخارِيِّ ومُسلِم ؟
س99 : هل تَمَّ للدَّارَقُطنِيِّ الانتقادُ في كُلِّ الأحـوال ؟
س100 : عَرِّف الحَديثَ المُسنَد ؟
س101 : عَرِّف المُتَّصِـل ؟
س102 :عَرِّف المَرفـوع ؟
س103 : عَرِّف المَوقُـوف ؟
س104 : هل المَوقوفُ حُجَّةٌ ؟ وما الدليل ؟
س105 : هل تفسيرُ الصّحابِيِّ لَهُ حُكمُ الرَّفْـع ؟
س106 : هل ذِكْرُ الصّحابِيِّ سَبَبَ نُزُولِ الآيةِ لَهُ حُكمُ الرَّفْـع ؟
س107 : هل قَولُ الصّحابِيِّ : ‹‹ أُمِرنَا بكذا ›› و ‹‹ نُهِينا عن كذا ›› لَه حُكمُ الرَّفْـع ؟
س108 : هل قـولُ الصّحابِيّ : ‹‹ كُنَّا نفعلُ كذا على عهد رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ›› لَهُ حُكمُ الرَّفْـع ؟
س109 : ما الفَرقُ بين الصِّيغتَيْنِ الآتيتين :
1- عن عُروة عن عائشة أنَّ النَّبِيَّ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم - قال : .......
2- عن عُروة أنَّ عائشةَ قالت : يا رسولَ الله ، ......... ؟
س110 : عَرِّف تَدليسَ الإسناد ؟
س111 : هل يُقبَلُ حَديثُ المُدَلِّسِ إذا كان ثِقَةً ؟
س112 : عَرِّف تَدلِيسَ التَّسْوِيَة ؟
س113 : هل يُقبَلُ حَديثُ مُدَلِّسٍ تَدلِيسَ التَّسْوِيَة إذا كان ثِقَةً ؟
س114 : مَثَّل لِمَن اشتهَر بتدلِيسِ التَّسْوِيَة ؟
س115 : عَرِّف تَدلِيسَ الشّيوخ ؟
س116 : مَثِّل لتَدلِيسِ الشّيوخ ؟ ومَن الذي اشتهر به ؟
س117 : عَرِّف تَدلِيسَ العَطْفِ ؟
س118 : هل هُناكَ أنـواعٌ أُخـرَى للتَّدلِيس ؟
س119 : ما حُكمُ عَنْعَنَةِ الأَعْمَشِ وقَتَادة وأبي إسحاق السّبيعيّ ؟
س120 : ما حُكمُ عَنعنةِ أبي الزُّبَيْر ؟
س121 : ما قَولُكم في عَنعناتِ الأعمش عن أبي وائل ، وأبي صالِح ، وإبراهيم النخعيّ ؟
س122 : مَن الذي اشتهر أنَّه لا يُدَلِّسُ إلَّا عن ثِقَة ؟
س123 : ماذا قال القُطبُ الحَلَبِيُّ بشأن العَنعناتِ التي في الصحيحين ؟
س124 : ما المُدْرَج ؟
س125 : مَثِّل للمُدْرَجِ في أوِّلِ الحَديثِ ؟
س126 : مَثِّل للمُدْرَجِ في وَسَطِ الحَديث ؟
س127 : مَثِّل للمُدْرَجِ في آخِـر الحَديث ؟
س128 : مَثِّل للمُدْرَجِ في الإسناد ؟
س129 : كيف يُعرَفُ المُدْرَج ؟
س130 : هل حـدَّث أحـدٌ مِنَ الصّحابةِ عن التَّابِعين ؟
س131 : ما هو الحَديثُ المُعْضِل ؟
س132 : متى يُحكَمُ على الحَديثِ بالاضطراب ؟
س133 : بماذا مَثَّلَ أهلُ العِلمِ للمُضطربِ في المُتْن ؟
س134 : بماذا مَثَّلُوا للمُضطربِ في السَّنَد ؟
س137: اذكُـر تعريفاتِ العُلَماءِ للحَديثِ الشَّاذّ ؟
س138 : ما هو الحَديثُ المُنْكَـر ؟
س139 : اذكُـر بعضَ الكُتُبِ المُؤلَّفةِ في العِلَل ؟
س140 : ما حُكمُ زِيادةِ الثِّقَة ؟
س141 : مَثِّل زِيادةَ الثِّقَـة ؟
س142 :بماذا استَدَلَّ بَعضُ أهل العِلمِ لِتَوَقُّفِهِم في قَبولِ زِيادةِ الثِّقَـة ؟
س143 : عَرِّف العِلَّةَ القَادِحَةَ للحَديث ؟
س144 : عَرِّف الحَديثَ المَعلول ؟
س145 : اذكُـر بَعضَ أنـواعِ العِلَل ؟
ش146 : ما معنى : طَرِيقُ الجَادَّة ؟
س147 : ماذا نفعلُ إذا تعارَضت ( أو اختلَفَت ) طَريقُ الجَاَّدةِ مع غيرِ الجَادَّةِ ؟
س148 : اذكُـر بَعضَ أوجُـهِ ترجيحِ روايةٍ على أُخـرى ؟
س149 : إلى كم قِسمٍ ينقسِمُ التَّفَـرُّد ؟
س150 : عَرِّف كُلَّ نَـوع ؟
س151 : ما معنى كُلٍّ مِن الاصطلاحاتِ الآتيـة :
1- الاعتبارات 2- المُتابَعات 3- الشَّواهِـد ؟
س152 : ما فائِـدةُ الشَّواهِـدِ والمُتابَعات ؟
س153 : هل هُناكَ مِن أهلِ العِلمِ مَن لا يعملُ بالشَّواهِـدِ والمُتابَعات ؟
س154 : ما درجةُ الشَّيْخَيْنِ الفَاضِلَيْنِ : أحمد شاكر و ناصر الألبانىّ ، في تصحيح الأحاديثِ مِن ناحيةِ التَّسَاهُلِ أو التَّشَدُّد ؟
س155 : ما حُكمُ حَديثِ كُلِّ مَن قيل فيه : شيخ - صالح - يُعتَبَرُ بحَديثِهِ - يُكتَبُ حَديثُهُ - لَيِّنُ الحَديث - مَستور - مَجهولُ الحال - مُقارب الحَديث ؟
س156 : هل هؤلاء الذين يأتي ذِكرُهُم يَصلُحُونَ في الشَّواهِـدِ أو المُتابَعات : كذَّاب - ضعيفٌ جِداً - متروك - وَاهٍ - وَضَّاع- مُتَّهَمٌ بالوَضْع ؟
س157 : كيف يُمكِنُ التَّمْييزُ بين الرُّوَاةِ في حالةِ تَشَابُهِ أسمائِهم ؟
س158 : هل هُناكَ ما نُمَيِّزُ به بين بَعض الرُّواةِ - كسُفيان الثَّوْرِىِّ مثلاً وسُفيان بن عُيَيْنَة - ومَن اسمُهم هشام أو عمرو أو علقمة أو نحو ذلك ؟
س159 : ما معنى قـول الحافظ ابن حجر - رَحِمَهُ اللهُ في كِتَابِهِ " تقريب التَّهذِيب " : ‹‹ مِنَ العَاشرةِ أو في الحَادية عَشرة أو مِن الخَامِسَة ... ونحو ذلك ›› في تَراجمِهِ للرُّواة ؟
س160 : اذكُـر عَـدداً مِن رِجالِ الطَّبَرِيِّ في تفسيرِهِ ، الذين دارت عليهم جُملةٌ مِنَ الأسانيدِ ، مع بيان أحوالِهِم باختصار ؟
س161 : وَجَدتُ لابن مَعينٍ في رَاوٍ واحِدٍ قَولَيْن مُختلِفَيْن ، فعَلَى أيِّ شيءٍ يُحْمَلُ الاختلاف ؟
س162 : عَرِّف المَزيدَ في مُتَّصِل الأسانيدِ والمُرْسَل الخَفِيِّ ؟
س163 : بماذا يُعرَف الإرسالُ الخَفِيُّ ؟
س164 : ما حُكمُ رِوايةِ أهـل البِدَع ؟
س165 : اذكُـر مَرتبةَ هـذه الألفاظ عند البُخارِيِّ : ‹‹ سَكَتُوا عنه ›› و ‹‹ فيه نَظَر ›› و ‹‹ مُنْكَـر الحَديث ›› ؟
س166 : ما هي أنـواعُ تحمل الحَديث ؟
س167 : ما معنى : الإسناد العالي والنَّازِل ؟
س168 : متى يُصارُ إلى الحُكمِ بالنَّسْخ ؟
س169 : مَن هـو المُخَضْرَم ؟
س170 : مَن هـو التَّابِعِيُّ ؟
س171 : مَن هـو الصّحابِيُّ ؟
س172 : مَن هُم العَبَادِلَةُ مِنَ الصّحابة ؟
س173 : عَرِّف المُؤتَلِف والمُخْتَلِف ؟
س174 : اذكُـر باختصارٍ بَعضَ الكُتُبِ الأساسيةِ التي تَلزَمُ طالِبَ عِلْمِ الحَدِيث ؟

بإمكانِكُنَّ تحميـل الكِتاب مِن هنا :

أو مِن هُنا :

.. مُـقَـدِّمَـــة ..

الحمدُ للهِ رَبِّ العالمين ، وأشهدُ أن لا إله إلَّا اللهُ ، وَلِيُّ المُتَّقِين ، وأشهدُ أنَّ مُحمداً عبدُهُ ورسولُهُ ، خاتَم النَّبِيِّين ، عليه أفضلُ صلاةٍ ، وأَتَمُّ تسليم ، وآلِهِ وصَحْبِهِ ، ومَن دَعَا بدَعوتِهِ إلى يومِ الدِّين .

وبعـد :

فهـذا مَبحثُ يتعلَّقُ بمُصطلح الحديثِ وعِلَلِهِ أعددتُه ؛ تيسيرًا على الدارسين والباحثين في هـذا العِلْم – علم الحديث – وسائلاً اللهَ أن ينفعني وإخواني به ، وقـد قَدَّمتُه بأسئلةٍ وأجوبةٍ في مُصطلح الحديث ، وكانت قـد طُبِعَت في رسالةٍ من قبلُ عِدَّة طبعات ، فأودعتُها ثانيةً في هـذا الكتاب ، كتقدمةٍ لدِراسةِ العِلَل ، ومُناقشةِ الأسانيد ، وأسألُ اللهَ أن يُفَقِّهَنِي وإخواني المُسلمينَ في الدِّين ، وصلِّ الَّلهُمَّ على نَبِيِّنا مُحمدٍ وعلى آلِهِ وصَحْبِهِ وسَلِّم .

كَتَبَـــهُ
أبو عبد الله / مصطفى بن العدوي شِلباية
مصر – الدقهلية – مِنْيَـة سَمَنُّود

س1 : اذكـر طرفاً من أهمية علم الحديث ؟

ج1 : علمُ الحديثِ مِن أجلّ العلوم الشرعية ، إنْ لم يكن أَجَلَّها ، فعليه وبه تقومُ سائرُ العلوم الشرعية ، ومَن لم يكن عنده إلمامٌ به أخطأ ، وأوقع غيرَه في الخطأ ، وانحرف عن النهج السديد من حيث يشعر ، ومن حيث لا يشعر ، سواءٌ كان مُفسِّراً أو فقيهًا أو أصولياً أو واعظاً أو مُؤرِّخاً .

* فقد تجدُ مُفسِّراً من المُفسِّرين يُفسِّرُ آياتٍ من كتاب الله ، ويَجتهدُ في تفسيرها غايةَ الاجتهاد ، إلَّا أنَّه جانَبَ الصوابَ بعـد الاجتهادِ كُلِّه ؛ وذلك لأنَّه بَنَى تفسيرَه للآياتِ على أحاديث ضعيفة ، أو موضوعة ، أو أثرٍ لا يثبُت عن قائِلِهِ .

* وقـد تجدُ فقيهاً يصولُ ويجولُ في مسألةٍ فِقهيةٍ لتحريرها ، ويُحاولُ - قـدر جُهده - الوصولَ إلى الصوابِ فيها ، ولكنَّه لا يُوفَّق ؛ لأنَّه بَنَى رأيه فيها على حديثٍ ضعيف ، وهو لا يشعر .

* وكذلك بالنسبةِ لأهل الأصول ، تجدُ فيهم ـ مثلاً ـ أُصولياً يُؤَصِّلُ قاعـدةً مِن القواعـد التي تُبنَى عليها الأحكام ، وتُؤَسَّسُ عليها مسائل مِن الدين ، يُؤصِّلُها على حديثٍ ضعيف ، فتأتي القاعـدةُ وما رُكِّبَ عليها بضَررٍ على الدين أكثر مِن النفع الذي رجاه مُؤسِّسُها ومُؤصِّلُها .

* وما أكثر هـذا في الوُعَّاظِ ، الذين يزعمون أنَّهم يُقرِّبون الناسَ إلى رَبِّهم ، ولا يشعرون أنَّهم يَكذبون على رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، ويَتَقّوَّلُون عليه ما لم يقُل ، بل ويَكذِبون على الله عَزَّ وجَلَّ ؛ إذ ينسبون إليه ما لا يُحصَى مِمَّا لم يَقُله - سُبحانه - مِنَ الأحاديثِ القُدُسِيَّة (1) ، بعضها فيه الخطأ الصُرَاح الذي يُضَادُّ قواعـدَ أهل السُّنَّةِ والجَمَاعة ، وأصول الدين مِن الكتاب الحكيم والسُّنَّةِ النبويَّةِ المُطَهَّرَة ، فضلاً عمَّا فيه مِن وصفِ الرَّبِّ سُبحانه بما لم يَصِف به نَفْسَهُ ، فلا يبتعدون بأفعالِهم هـذه عن الوقوع تحت طائلةِ قولِهِ تعالى : ﴿ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾ الأنعام/144 .

* أما المُؤرِّخُون ، فحَدِّث ولا حَرَج ، فقد قَلَّ فيهم الصَّالِحون ، وفشا فيهم الكَذِب ، فزَوَّرُوا التاريخ ، وزَيَّفُوا الحقائق ، وشَوَّهُوا جَمالَ سِيرةِ النبيِّ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم - بما اختلقوه فيها ونَسَبُوه إليها ، فكان عِلمُ الحديثِ الحَكَمَ في ذلك كُلِّه ، فجَزَى اللهُ أهلَهُ خيرَ الجَزاءِ ؛ إذ نافحوا عن سُنَّةِ نَبِيِّهم صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، وصَحَّحُوا مَساراتِ العلوم الشَّرعِيَّة ، ونَظَّفوا سُقياها مِن كُلِّ شائبةٍ ودَخيلة ، فعَظَّمَ اللهُ أجرَهم ، وغَفَرَ زلَّاتِهم ، ورَفَعَ درجاتِهم ، وأسكنهم فسيحَ الجِنَان .

* هـذا طَرفٌ مِن أهميةِ عِلْمِ الحديثِ ومُصطلحِهِ ، ولو كان المَجالُ هُنا مَجالَهُ لأوردنا ما لا يَتَّسِعُ المَقامُ هُنا لبَيانِهِ ، ولكنْ في ذلك ذِكرَى لِمَن كان له قلبٌ أو ألقَى السَّمْعَ وهو شَهيد .

______________________________

(1) انظر كتاب : " ضعيف الأحاديث القدسية " لأخينا أحمد العيسوي حفظه الله .

س2 : ما معنى الطريق ( أو السَّنَد ) ؟ وما معنى المَتْن ؟ مَثِّل لِمَا تقول .

ج2 : الطريق : هو سلسلة الرجال المُوصلة للمتن .

و المتن : هو ما ينتهي إليه السَّنَدُ من الكلام .

وكمثالٍ لذلك : ما أخرج البُخاريُّ ، ومُسلِمٌ ، وأبو داود ( واللفظ لأبي داود ) :
حدَّثنا سُليمانُ بن حرب ، حدَّثنا حَمَّاد ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : (( لا تمنعوا إماءَ الله مساجدَ الله )) .

فقولُهُ : ( حدثنا سليمان بن حرب ، حدَّثنا حَمَّاد ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ) هو السَّنَد ، وقولُهُ : (( لا تمنعوا إماءَ اللهِ مساجدَ الله )) هو المَتْن .

س3 : إلى كم قِسمٍ ينقسمُ الحَديثُ مِن ناحيةِ عـددِ الطُّرُق ؟

ج3 : ينقسمُ الحَديثُ مِن ناحيةِ تَعَـدُّدِ الطُّرُقِ إلى قِسمين :

1- متواتر .

2- آحاد .

س4 : ما هو الحَديثُ المُتَواتِـر ؟

ج4 : هو الحديثُ الذي يأتي عن عددٍ كبيرٍ مِنَ الرُّواة ( وذلك في كُلِّ طبقةٍ مِن طبقاتِ السَّنَد ) يَستحيلُ تَواطُؤهم على الكَذِب ، ويَستندون إلى أمرٍ مَحسوس .

* توضيحاتٌ وتنبيهاتٌ على التَّعريف :

1- حَدَّدَ بعضُ أهل العلم عَدَدَ طُرُقِ المُتَواتِر بالأربعة ، وبعضُهم عيَّنَهُ بالخَمسة ، وبعضُهم عيَّنَهُ بالعَشرة ، وبعضُهم بالأربعين ، وبعضُهم بالسَّبعين ، إلى غير ذلك ، والذي عليه الأكثرُ هو العددُ الذي يَحصُلُ به اليقين .
عُزِيَ هـذا القولُ إلى جَمهرةِ أهل العلم . [ راجع : " توضيح الأفكار" ص2/403 ] .

2- معنى ( يَستندون إلى أمرٍ مَحسوس ) كقولهم : حدَّثنا ، أو سَمِعنا ، أو لَمَسنا .

س5 : إلى كم قِسمٍ ينقسمُ المُتواتِـر ؟ عَـرِّف كُلَّ قِسم .

ج5 : ينقسمُ المُتواتِـرُ إلى قِسمين :

1- مُتواتِـر لَفْظِيّ ، وهو : ما تَواتَـرَ لَفْظُه .

2- مُتواتِـر مَعنوِيّ .
قال السيوطيُّ في " تدريب الراوي" (2/180) : وهو أن ينقِلَ جماعةٌ يَستحيلُ تواطؤهم على الكذب وقائعَ مُختلفة ، وتشتركُ في أمرٍ يتواترُ ذلك القَدْر المُشترك ، كما إذا نَقَلَ رجلٌ عن حاتمٍ مثلاً أنه أعطى جملاً ، وآخر أنه أعطى فرساً ، وآخر أنه أعطى ديناراً ، وهَلُمَّ جَرَّا ، فيتواترُ القَدْرُ المُشترَكُ بين إخبارِهم ، وهو الإعطاء ؛ لأنَّ وجودَه مُشترَكٌ مِن جميع هذه القضايا .

س6 : مَثِّل للأحاديثِ المُتواتِرة الَّلفظية بأمثلة ، وللمُتواتِر المَعنويِّ بمِثال .

ج6 : مِثالٌ للمُتواتِر الَّلفظِيِّ حَديث : (( مَن كَذَبَ عليَّ مُتعمِّداً ، فليتبوأ مَقعدَهُ مِنَ النار )) ، وحديث : (( نضَّر اللهُ امرأً سَمِعَ مقالتي فوَعاها ، ثم أدَّاها كما سَمِعَها )) ، وحديث : (( مَن بَنَى للهِ مَسجداً بنى اللهُ له بيتاً في الجنة )) .

ومِثالُ المُتواتِر المَعنويّ : أحاديث ( رفع اليدين في الدعاء ) .

س7 : ما الكُتُبُ المُؤَلَّفةُ في الأحاديثِ المُتواتِـرة ؟

ج7 : وقفنا منها على :

1- " الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة " للسيوطي .

2- " نظم المتناثر في الحديث المتواتر " للكتاني .

س8 : ما هـو خَبَـرُ الآحـاد ؟

ج8 : الآحاد ما ليس بمتواتر .



س9 : إلى كم قِسمٍ ينقسمُ خَبَرُ الآحاد ؟ وما هِيَ هـذه الأقسام ؟

ج9 : ينقسمُ خَبَرُ الآحادِ إلى ثلاثةِ أقسام ، وهِيَ :

1- المشهور .

2- العزيز .

3- الغريب ( الفرد ) .