[ مُصطَلَحُ الحَدِيثِ في سُؤالٍ وجَواب ]|

[بسمـة]

س109 : عَرِّف تدليس الإسناد . ج109 : هو أن يَرويَ عن مَن لَقِيَه ما لم يَسمعه منه مُوهِماً أنَّه سَمِعَهُ مِنه ، أو بتعبيرٍ آخَر : هو أن يُسقِطَ المُحَدِّثُ شيخَه ، ويُحَدِّثَ عن شيخِ شيخِهِ بلفظٍ مُحتَمَل السماع ، مِثل : عن – أن - قال ، ويكون قد سَمِعَ مِن شيخ شيخِهِ بَعضَ الأحاديث . أمَّا هذا بعينِهِ فسَمِعَه مِنه بواسطة . س110 : هل يُقبَلُ حديثُ المُدَلِّس إذا كان ثِقَةً ؟ ج110 : لا يُقبَلُ إلَّا إذا صرَّح بما يُفيدُ السَّماعَ ، نحو : أخبرني - سَمِعتُ - قال لي . س111 : عَرِّف تدليسَ التَّسوِيَة . ج111 : هو إسقاطُ ضعيفٍ بين ثِقَتَيْن ، قد سَمِعَ أحدُهما مِنَ الآخَر ( أي قد عُرِفَ أنَّ أحدَهما سَمِعَ عن الآخَر عِدَّةَ أحاديث ، لكنْ في هذا الحديث بعينِهِ كان بينهما واسطة ، والواسطةُ ضعيفٌ فأُسقِط ) . س112: هل يُقبَلُ حديثُ مُدَلِّسٍ تدليسَ التَّسوِيَةِ إذا كان ثِقَةً ؟ ج112 : لا يُقبَلُ إلَّا إذا صرَّحَ في السَّنَدِ بالتحديثِ مِن مُدَلِّسٍ تدليسَ التَّسوية إلى نهايةِ السَّنَد . س113 : مَثَّل لِمَن اشتهر بتدليس التَّسوِيَة . ج113 : كمِثالٍ لهم : الوليدُ بنُ مُسلِم ، وبَقِيَّةُ بنُ الوليد . س114 : عَرِّف تدليسَ الشيوخ . ج114 : هو الإتيانُ باسمِ الشيخِ أو كُنْيتِهِ على خِلافِ المَشهورِ بِهِ ؛ تعميةً لأمرِهِ وتوعيراً للوقوفِ على حالِهِ . س115 : مَثِّل لتدليس الشيوخ . ومَن الذي اشتهر به ؟ ج115 : اشتهر به الخطيبُ البَغداديُّ ، وأبو بكر بن مُجاهِد المُقريء ، وابنُ الجَوزيّ . أمَّا الأمثلةُ : يَروي الخطيبُ في كُتُبِهِ عن أبي القاسم الأزهريّ ، وعن عُبيد الله بن أبي الفتح الفارسيّ ، وعن عُبيد الله بن أحمد بن عُثمان الصيرفيّ ، والجميعُ شَخصٌ واحِدٌ مِن مشايخِهِ . وكذلك يَروي عن الحَسَن بن محمد الخلاّل ، وعن الحسن بن أبي طالب ، وعن أبي محمد الخلاّل ، والجميعُ عِبارةٌ عن واحِد . س116 : عَرِّف تدليسَ العَطف . ج116 : كأن يقول : حدَّثنا فُلانٌ وفُلان ، وهو لم يَسمع مِنَ الثاني المَعطوف ، كما ذُكر عن هشيم أنَّه خرج على أصحابِهِ ، فقال : حدَّثني حُصين ومُغيرة ، ثم استمر في حديثِهِ ، ثم قال لتلاميذِهِ : هل دَلَّستُ عليكم اليوم ؟ قالوا : لا، قال : بل قد فعلتُ ، أمَّا حُصين فقد حدَّثني ، وأمَّا مُغيرةُ فحدَّثني فُلانٌ عنه . س117 : هل هُناك أنواعٌ أُخرى للتدليس ؟ ج117 : نعم هُناكَ تدليسُ حذفِ الأداة ، وتدليسُ السّكوت ، وتدليسُ البِلاد . أمَّا تدليسُ حذفِ الأداةِ فيَحذِفُ الأداةَ مُطلَقاً ، وتدليسُ السّكوتِ كأنْ يقول : حدَّثناً أو سَمِعتُ ، ثم يَسكُت ، ثم يقول : "هشامُ بنُ عُروة" مُوهِماً أنَّه سَمِعَ منه ، وليس كذلك ، وتدليسُ البِلادِ كأنْ يقول حدَّثني فُلانٌ بالقاهرة ، وهو يَقصِدُ قريةً أًخرى . س118 : ما حُكمُ عَنعنةِ الأعمش وقَتادة وأبي إسحاق السبيعيّ ؟ ج118 : يَلزَمُ أنْ يَصَرِّحَ كُلٌّ منهم بالتحديث ، فإنَّهم مُدَلِّسون ، لكنْ إذا رَوَى عنهم شُعبةُ فلا تَضُرُّ عَنْعَنَتُهُم ، فإنَّه قال : كفيتُكم تدليسَ ثلاثة ، ثم ذكرهم . وقد قال الحافِظُ ابنُ حجرٍ في عِدَّةِ مَواضعَ مِن فتح الباري : إنَّ روايةَ شُعبة عن أيّ مُدَلِّسٍ تَجبُرُ عَنعنةَ ذلك المُدَلِّس ( هذا مَضمونُ كلامِهِ ) . س119 : ما حُكمُ عَنعنةِ أبي الزُّبَيْر ؟ ج119 : إذا رَوَى عنه الليثُ ، وكان هو يَروِي عن جابر لا تَضُرُّ عَنعنتُهُ ، أمَّا غيرُ ذلك فإنَّ عَنعنةَ أبي الزُّبَير لا تُقْبَلُ في الغالِب . س120 : ما قولُكُم في عَنعناتِ الأعمش عن أبي وائل ، وأبي صالح ، وإبراهيم النخعيّ ؟ ج120 : عددٌ مِن العُلماءِ يَقبلون مِثلَ هذه العَنعنات ، ويُصَحِّحون حديثَ الأعمش عنهم وإنْ عَنْعَنَ ، إلِّا إذا وُجِدَ هناك ما يُشعِرُ بتدليس ، فحينئذٍ يُتوَقَّفُ حتى يُنظَرَ في تصريحٍ للأعمش بالتحديث . س121: مَن الذي اشتهر أنَّه لا يُدَلِّس إلَّا عن ثِقَة ؟ ج121: هو سُفيانُ بن عُيَيْنَة . تنبيه : قد يقولُ المُحَدِّثُ : خَطَبَنَا فُلانُ ، ويَقصِدُ أنَّه خَطَبَ أهلَ بَلَدِهِ ، وقد أشار إلى ذلك السخاويُّ في فتح المُغيث ، فقال : ... كقولِ الحَسَنِ البَصرىّ : خَطَبَنَا ابنُ عبَّاسٍ ، وخَطَبَنَا عُتبةُ بنُ غَزوان ، وأراد أهلَ البَصرة بلده ، فإنَّه لم يكن بها حين خَطبتهما ، ونحوه في قولِهِ : حدَّثنا أبو هريرة ، وقول طاوس : قَدِمَ علينا مُعاذ اليمن ، وأراد أهلَ بلدِهِ ؛ فإنَّه لم يُدركه . س122 : ماذا قال القُطبُ الحَلَبِيّ بشأن العَنعناتِ التي في الصحيحين ؟ ج122 : قال : أكثرُ العُلماءِ على أنَّ المُعْنَعَنَات التي في الصحيحين مُنَزَّلَةٌ مَنْزِلَةَ السّماع ؛ إمَّا لمَجيئِها مِن وجهٍ آخَر بالتصريح بالسّماع ، أو لكون المُعَنْعِن لا يُدَلِّس إلَّا عن ثِقَةٍ أو لوقوعِها مِن جِهةِ بَعضِ النُّقَّادِ المُحَقِّقين سَماع المُعَنْعِن لها . قلتُ : أمَّا ابنُ الصّلاح والنّوويُّ فذهبا إلى أنَّها مَحمولةٌ على ثُبوتِ السّماع فيما عندهم ، مِن جِهةٍ أُخرى إذا كان في أحاديثِ الأصول لا المُتابعات ؛ تحسيناً للظن بمُصنفيهما ، يعني ولو لم نقِف نحنُ على ذلك لا في المُستخرجاتِ التي هي مَظِنَّة لكثيرٍ مِنه ، ولا في غيرها ، وأشار ابنُ دقيق العيد إلى التوقف في ذلك .

[بسمـة]

س123 : ما المُدْرج ؟

ج123 : هو أن تُزَاد لفظةٌ في الحديث من كلام الراوي ،
فيَحسَبُها مَن يسمعها مَرفوعةً في الحديث ؛ فيَرويها كذلك ، وقد يكونُ الإدراجُ في
السَّنَدِ أو في المتن .



س124 : مَثِّل للمُدرَجِ في أول الحديث ؟

ج124 : حديثُ أبي هريرة - رَضِىَ اللهُ عنه - مرفوعاً :
( أسبغوا الوضوء ، ويلٌ للأعقاب مِنَ النار ) فلفظ : "
أسبغوا الوضوء" هنا من قول أبي هريرة ، وقد جاءت صريحةً ، فقال أبو هريرة : أسبغوا
الوضوء ، فإني سمعتُ رسولَ الله - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - يقول : (( ويلٌ للأعقاب مِن النار )) ، فتبيَّنَ أنَّ لفظة : " أسبغوا
الوضوء " من قول أبي هريرة .

تنبيه : ورد " أسبغوا الوضوء" مَرفوعاً مِن حديث عبد الله
بن عمرو رضى الله عنه .



س125 : مَثِّل للمُدرَج في وَسط الحديث ؟

ج125 : مِثالُهُ : حديثُ ( مَن مَسَّ
ذكره أو أُنثيَيْهِ أو رَفْغَيْه فليتوضأ ) ، فلفظة " أو أنثييه أو رفغيه "
مِن قول عُروة .



س126 : مَثِّل للمُدرَج في آخِر الحديث ؟

ج126 : حديثُ أبي هريرة - رَضِيَ اللهُ عنه - عن النبيِّ
صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( للعبد المملوك أجران ، والذي نفسي
بيده لولا الجهاد والحج وبر أمي لأحببتُ أن أموتَ وأنا مملوك ) ، فلفظ : "
والذي نفسي بيده " إلى آخِر الحديث مِن قول أبي هريرة ؛ لاستحالةِ كَوْنِ النبيِّ
- صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - يقولُ ذلك .



س127 : مَثِّل للمُدرَج في الإسناد ؟

ج127 : مِثالُهُ : ما رواه الترمذيُّ مِن طريق ابن مهديّ
، عن الثوريّ ، عن واصل الأحدب ، ومنصور ، والأعمش ، عن أبي وائل ، عن عمرو بن
شرحبيل ، عن ابن مسعودٍ قال : قلتُ : ( يا رسولَ الله ، أيُّ
الذنبِ أعظم ؟ ...) .
فإنَّ رواية واصل هذه مُدرَجة على رواية منصور
والأعمش ، فإنَّ واصلاً يرويه عن أبي وائل عن ابن مسعود مُباشرةً ، لا يَذكُرُ فيه
عمرو بن شرحبيل .



س128 : كيف يُعرَفُ المُدرَج ؟

ج128 : يُعرَفُ المُدرَجُ بأمور ، مِنها :
1- جمع طُرُق الحديث .
2- مَجيئُهُ مُفَصَّلاً مِن وَجهٍ آخَر .
3- استحالةُ كَوْنِ النبيِّ - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم -
يقولُ ذلك .
4- النَّصُّ على ذلك مِنَ الرَّاوي .

[بسمـة]

س129 : هل حدَّث أحدٌ مِنَ الصحابةِ عن التابعين ؟


ج129 : ثبتَ ذلك مِن
عِدَّةِ طُرُق ذكرها العِراقيُّ في" التقييد والإيضاح" ص76
.

س130 : ما هو الحديثُ المُعضَلُ
؟

ج130 : هو
ما سَقَطَ مِن وسط إسناده اثنان فأكثر على التوالي
.

س131 : متى يُحكَمُ على الحديثِ
بالاضطراب ؟

ج131 : إذا توفرت شروطٌ ثلاثة :
1- المخالفة .
2- تكافؤ
الطُّرُق ، معنى تكافؤ الطرق أن يكون : هذا صحيح ، وهذا صحيحٌ مِثلُهُ ، وهذا
حَسَنٌ ، وهذا حَسَنٌ مِثلُهُ ، أمَّا معنى عدم تكافؤ الطُّرُق أن يكون : هذا حسنًا
، وهذا أحسن ، أو هذا صحيحًا ، وهذا أصحُّ .
3-
عدم إمكان الجمع ، وقد يكونُ الاضطرابُ في السَّنَدِ أو في المتن
.

س132 : بماذا مَثَّلَ أهلُ العِلم
للمُضطربِ في المتن ؟

ج132 : مَثَّلُوا بتحديدِ الصلاةِ التي حَدَثَ فيها
الشَّكُّ في قصة ذي اليدين .

س133 : بماذا مَثَّلُوا للمُضطربِ في
السَّنَدِ ؟

ج133 : مَثَّلُوا بحديثِ مُجاهِد عن الحكم بن سُفيان
مَرفوعاً في نضح الفَرْجِ بعد الوضوء ، فقد اختُلف عنه على عشرة أقوال ، فقيل : عن
مُجاهِد عن الحَكَم عن أبيه ، وقيل : عن مُجاهِد عن الحَكَم أو ابن الحَكَم عن أبيه
، وقيل : عن مُجاهِد عن رجلٍ مِن ثَقيف عن أبيه
...

س134 : اذكر تعريفات العُلَماءِ للحديثِ
الشَّاذ ؟

ج134 : تعريفُ الشافعيّ :
فَرْدٌ ثِقَةٌ خالَف .
الحاكِم : فَردٌ ثِقَة
.
الخليليّ : فَرْد .
ابن الصلاح : الأول : تعريف الشافعي .
الثاني : فَردٌ
ضعيف ، أي تَفَرّدَ الضعيف ، أي أنَّ الشافعيَّ يَشترطُ أن يكونَ راويه ثِقةً
خالَفَ فيه غيرَه . بينما الحاكِمُ يَشترطُ أن يكونَ راويه ثِقةً خالَفَ أو لم
يُخالِف ، بينما الخليليُّ يَشترطُ مُجرَّدَ التَّفَرُّد ، وابنُ الصلاح له تعريفان
:
الأول : تعريف الشافعيّ .
والثاني : أن يكونَ راويه ضعيفًا تَفرَّدَ به
.

والذي عليه العملُ هو تعريفُ الشافعيِّ رَحِمَهُ الله
.

س135 : ما هو الحديثُ المُنكَرُ ؟


ج135 : هو ما خالَفَ
فيه الضعيفُ غيرَهُ ؛ أي أنَّه إذا كان هناك ثقةٌ خالَفَ مَن هو أوثق منه ، فحديثُ
الثِّقَةِ يُسَمِّى شاذاً ، وحديثُ الثِّقاتِ يُسَمَّى مَحفوظاً ، وإذا كان ضعيفاً
وخالف مَن هو أرجحُ منه ، فحديثُ الضعيفِ يُسَمَّى مُنكراً ، والأرجحُ يُسَمَّى
مَعروفاً .

تنبيه : بعضُ
المُتقدِّمين يُطلِقون على الحديثِ إنَّه مُنكَر ، ويَقصِدون مُجرَّد تَفَرُّد
الرَّاوي .

راجح ترجمة محمد بن إبراهيم التميميّ في مُقدمة الفتح ،
وانظر أيضاً حديث الاستخارة في البُخاريّ ، وكلام الحافظ ابن حجر الذي ذكره عليه ،
وما نقله ابنُ حجر عن الإمام أحمد في ذلك ( فتح الباري ) ، وإذا قال البخاري في
راوٍ : إنَّه مُنكَرُ الحديث ، فهِيَ مِن أرادأ عبارات التخريج عنده
.

س136 : اذكر بعضَ الكُتُبِ المُؤلَّفةِ
في العِلَل ؟

ج136 : منها العِلَل لابن المَديني - العِلَل للإمام أحمد
بن حنبل - العِلَل لابن أبي حاتم - العِلَل للدارقطنيّ - العِلَل للترمذيّ -
التَّتَبُّعَات للدارقطنيّ . ثُمَّ كُتُب للسُّنَن تُعتَبَر كُتب عِلَل ، ويُستفادُ
مِنها كثيراً في جانب العِلَل , ككتاب السُّنَن للنسائيّ ، والسُّنن الكُبرى
للبيهقيّ .

[بسمـة]

س137 : ما حُكمُ زيادة الثِّقة ؟

ج137 : بعضُهم قَبِلَها مُطلقاً ،
وبعضُهم ردَّها مُطلقاً ، وبعضُهم فصَّل في المسألة ، فقال : إن اتَّحَدَ مجلسُ
السَّماع لم تُقبَل ، وإن تعدد قُبِلَت ، وهناك أقوالٌ أخرى . والذي نراه صواباً
أنَّه لا يُحكَمُ فيها بحُكمٍ مُطرَّد ، بل يُنظَر إلى قرائن تُحيطُ بها ، نحو ثِقة
مَن زاد أو ضعفه - كثرتهم أو قِلّتهم – مُخالفاتهم أو مُوافقتهم و ... وكذلك
الحُكمُ في الوصل والإرسال ، وفي الرفع والوقف ، فيُحكَمُ للأرجح .



س138 :مَثِّل زيادةَ الثِّقة ؟

ج138 : مَثَّلَ بعضُ أهل العلم بحديث
: ( جُعِلَت لي الأرضُ مَسجداً وطهوراً ) تَفَرَّدَ أبو
مالك الأشجعيّ بزيادة "وتربتها طهوراً" .


س139 :بماذا استدل بعضُ أهل العلم لتوقفهم في قبول زيادة الثقة ؟

ج139 : استدلوا بقصة ذي اليدين مع
رسول الله ، وذلك في حديث : ( أَقَصرت الصلاةُ أم نسيتَ يا رسول
الله ؟ ) فإن رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - سأل أصحابَه عن مدى
صِحَّةِ قول ذي اليدين ، مع كون ذي اليدين صحابيّ ، والصحابة عُدول .



س140 :عَرِّف العِلَّةَ القادحة للحديث ؟

ج140 : هي سببٌ غامِضٌ خَفِيٌّ
قادِحٌ في الحديث ، مع أنَّ الظاهر السلامة منه .



س141 :عَرِّف الحديثَ المَعلول ؟

ج141 : هو الحديثُ الذي اطلع فيه
على عِلَّةٍ تَقدَحُ في صِحَّتِهِ ، مع أنَّ الظاهر سلامته منها ، ويتطرق ذلك إلى
الإسناد الذي : رجالُهُ ثِقات ، الجامع شروط الصِّحَّةِ مِن حيثُ الظاهِر .



س142 :اذكر بعضَ أنواع العِلَل ؟

ج142 : قد تكونُ العِلَّةُ بالإرسال
في المَوصول ، أو الوقف في المرفوع ، وإسقاط ضعيفٍ بين ثِقَتَيْن قد سمع أحدُهما
مِنَ الآخَر ، أو الاختلاف على رجلٍ في تسمية شيخِهِ أو تجهيلِهِ أو غير ذلك .



س143 :ما معنى طريق الجادَّة ؟

ج143 : هي الطريقُ المَعروفةُ ،
مِثل : مالك عن نافع عن ابن عمر ، ويحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة ،
وسُهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة .



س144 :ماذا نفعل إذا تعارضت ( أو اختلفت ) طريقُ الجادَّةِ مع غير الجادَّةِ ؟

ج144 : يُقَدِّمُ أهلُ العِلم غيرَ
الجادَّةِ ؛ وذلك لأنَّها دليلٌ على حِفظِ الراوي لها ، فإنَّ فيها ما يلفت نظر
الراوي لحِفظها .



س145 :اذكر بعضَ أوجه ترجيح روايةٍ على أخرى ؟

ج145 : منها كثرةُ المُلازمة ،
وطُول الصُّحبة – كون الراوي ثِقة - كون الرواة أكثر - حال الرواة عند التحديث
و.... .



س146 :إلى كم قِسمٍ ينقسمُ التَّفَرُّد ؟

ج146 : ينقسم إلى قسمين :
1- فرد مُطلَق .
2- فرد نسبيّ .



س147 :عَرِّف كُلَّ نوع ؟

ج147 : الفَردُ المُطلَق : هو أن ينفرد الراوي الواحد عن كل أحد
من الثقات وغيرهم ، كحديث : ( إنَّما الأعمالُ بالنيات
) ، تَفَرَّدَ به عمر عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم ، وتَفَرَّدَ به
علقمة عن عمر ، وتَفَرَّدَ به محمد بن إبراهيم عن علقمة ، وتَفَرَّدَ به يحيى بن
سعيد عن محمد بن إبراهيم .

والفرد النِّسبيّ : إمَّا أن يكون تفرُّد ثقةٍ ، أي لم
يروه ثقة إلَّا فلان ، وإما أن يكون تَفَرَّدَ به أهلُ بلده ، وإما أن يكون
تَفَرَّدَ شخصٌ بالنسبة لشخصٍ ، أي لم يروه عن فلان إلَّا فلان .

وقد مَثَّل أهلُ العِلم للنوع الأول بحديث قراءة النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم في الأضحى والفِطر بقاف واقتربت
الساعة ، لم يَروهِ ثِقةٌ إلَّا ضميرة بن سعيد ، انفرد به عن عبيد الله عن أبي واقد
الليثي .

والنوع الثاني : حديث : "القضاة ثلاثة" ، تَفَرَّدَ به أهلُ مَرْوٍ عن عبد الله بن بُريدة عن أبيه .

ومثال النوع الثالث : حديث أنس أنَّ النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - أولم على صفية بسَويقٍ وتمر ، لم
يَروهِ عن بكر إلَّا وائل .

[بسمـة]

س148 : ما معنى كُلٍّ مِن الاصطلاحات الآتية : 1- الاعتبارات 2- المُتابَعَات 3- الشواهِد ؟

ج148 : الاعتبارات : هي عملية البحث عن أطراف الحديث وطُرقه وألفاظه .

المُتابعات : تنقسم إلى قسمين :
1- متابعة تامة وضابطها : أن يشترك الراويان في الشيخ .
2- متابعة قاصرة وضابطها : أن يشترك الراويان في شيخ الشيخ أو مَن بعده .

الشواهد : هي أن يكون معنى الحديث موجوداً في حديثٍ آخر ، والجمهور يشترطون أن يختلف الصحابي .



س149 : ما فائدة الشواهِد والمُتابعات ؟

ج149 : ينجبر بها ضعفُ الضعيف ، فمثلاً سَنَدٌ فيه رجلٌ صَدُوق ، وتابعه صَدُوقٌ آخَر ، فيرتقي الحديثُ إلى الصِّحَّة .
وسَنَدٌ فيه رجلٌ مقبول ( ومعنى مقبول عند ابن حجر أنَّه مقبولٌ إذا تُوبِعَ ، وإلَّا فلَيِّن ) تابَعه مقبولٌ آخَر ، فيرتقي حديثُهُ إلى الحَسَنِ لغيره ، وإذا تابع المقبولَ صَدُوقٌ ، فيرتقي الحديثُ إلى الصِّحَّة .
وأيضاً إذا تابع مقبول ضعيف ، فيرتقي إلى الحسن .
وإذا كانت كل الطرق بها ضعف ( لكنه يسير ) فينجبر هذا الضعف بالمُتابعات والشواهِد .



س150 : هل هناك مِن أهل العلم مَن لا يعمل بالشواهِد والمُتابعات ؟

ج150 : هناك مِن أهل العلم مَن ينظر إلى الأسانيد استقلالاً ويَحكم على كل إسنادٍ بما يستحق ، فإن كانت هناك جملةٌ مِن الأسانيد في كُلٍّ منها ضعيف ، فيَحكم بضعفها ولا يُقَوِّيها ببعضها ، ومن هؤلاء : أبو محمد بن حزم ، وهو وارِدٌ أيضاً في بعض تصرفات الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله . إلَّا أنَّ الكثيرَ مِن أهل العلم يعملون بالشواهِد والمُتابعات ، فيُرَقُّون الحديثَ إلى غاية الصِّحَّةِ إذا كَثُرَت طُرُقُهُ - وإن كان فيها ضعف - إذا لم يشتد سببُ الضعف ، والله تعالى أعلم .



س151 : ما درجة الشيخين الفاضِلَيْن أحمد شاكر وناصر الألبانىّ في تصحيح الأحاديث مِن ناحية التساهُل أو التشدُّد ؟

ج151 : أما الشيخ الفاضل أحمد شاكر - رَحِمَهُ الله - فيجنح إلى التساهُل في الحُكم على الحديث بالصِّحَّة ، ومنشأ ذلك أنَّه عَمد إلى رجالٍ دارت عليهم جملةٌ هائلةٌ مِن أحاديث رسول اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم ، فوثَّقهم ، ومِن ثَم صحَّح أحاديثَهم ، مِن هؤلاء ابن لهيعة وشهر بن حوشب وعبد الله ( مكبر الاسم ) بن عمر العمري ، وليث بن أبي سليم ، وعبد الله بن صالح كاتب الليث ، ويزيد بن أبي زياد، وهؤلاء الراجح من أمرهم أنهم أقرب إلى الضعف .
أما الشيخ ناصر الألبانيّ - رَحِمَهُ الله - فهو أحسنُ حالاً في هذا الجانب إلَّا أنَّ عملَه لا يخلو مِن شيءٍ مِن ذلك ، ووجهُ ذلك أنَّه يُصَحِّحُ الحديثَ في كثيرٍ مِن الأحيان بناءً على صحة الإسناد فقط ، ولا ينظر إلى أوجُه إعلالِهِ ، وأحيانًا يُصَحِّحُ الحديثَ بمجموع الطُّرُق وكثرتِها مع شِدَّةِ ضعفها ، والله تعالى أعلم .



س152 : ما حُكم حديث كُلِّ مَن قيل فيه : شيخ - صالح - يُعتَبَرُ بحديثه - يُكتَبُ حديثُه - لَيِّنُ الحديث - مَستور – مَجهولُ الحال - مُقارِبُ الحديث ؟

ج152 : كُلُّ هؤلاء حديثُهم يَصلُحُ في الشواهِد والمُتابَعَات .



س153 : هل هؤلاء الذين يأتي ذِكرُهم يَصلُحون في الشواهِد أو المُتابعات : كَذَّاب - ضعيفٌ جداً – متروك – وَاهٍ - وضَّاع - مُتَّهَمٌ بالوَضْع ؟

ج153 : لا يَصلُحُ حديثُ هؤلاء شاهِداً لغيره ولا مُتابِعاً .



س154 : كيف يُمكنُ التمييزُ بين الرُّواةِ في حالةِ تشابُهِ أسمائِهم ؟

ج154 : يُمكِنُ ذلك بأمور ، مِنها :
1- الرَّمزُ المرموزُ به بجوار كُلٍّ منهم في كتاب ، كتقريب التهذيب مثلاً .
2- الطبقات .
3- المشايخ والتلاميذ .
4- جمع طُرُق الحديث .
5- البلدان .
6- الاختصاص .
7- إذا كانا ثقتين فلا يضر .
8- إذا كانا ضعيفين فلا يضر .
9- إذا كان أحدهما ثقة والآخر ضعيفاً فنتوقف .

[بسمـة]

س155 : هل هناك ما نُمَيِّز به بين بعض الرواة كسُفيان الثورى مثلاً وسُفيان بن عُيينة ، ومَن اسمُهم هشام أو عمرو أو علقمة أو نحو ذلك ؟

ج155 : نعم هناك ما نُمَيِّزُ به بين ذلك ، ومِن أنفع الوسائل لذلك معرفة الاختصاص ، فهناك رُواةٌ مُختصون بالرواية عن مشائخ مُعينين ، فمثلاً :
* عليُّ بن المَديني وقُتَيبة بن سعيد ، ومُسَدَّد ، ومحمد بن سلام البيكنديّ ، والحُميديّ ( عبد الله بن الزبير ) ، كُلُّ هؤلاء إذا رَوَوْا عن سُفيان فهو سُفيان بن عُيينة .

* ومحمد يُوسُف الفِريابي ووكيع بن الجَرَّاح ومحمد بن كثير العبديّ وعبد الله بن المُبارك وعبد الرحمَن بن مَهديّ وقبيصة بن عُقبة ، كُلُّ هؤلاء إذا رَوَوْا عن سُفيان فهو سُفيان الثوريّ .

* وكذلك إذا قيل سُفيان عن أبيه فهو سُفيان الثوريّ .

* أما لتمييز مَن اسمُه هشام مِن الرواة مثلاً :
فإذا كان هشام يَروي عن قتادة فهو : هشام الدستوائيّ .
وإذا كان هشام يَروي عن أنس فهو : هشام بن زيد بن أنس حفيد أنس رضي الله عنه .
وإذا كان هشام يروي عن مَعْمَر وابن جريج فهو: هشام بن يوسف الصنعانيّ .
وإذا كان هشام يَروي عن ابن سيرين فهو : هشام بن حَسَّان .
أما هشام الذي يَروي عنه البُخاريُّ فهو هشام بن عبد الملك الطيالسيّ .
وهشام الذي يَروي عن أبيه هو هشام بن عُروة بن الزبير .
كذلك هشام الذي يَروي عن يَحيى بن أبي كثير هو هشام الدستوائيّ .

* أما بالنسبة لعَمرو :
فعَمرو الذي يَروي عنه شُعبة هو عَمرو بن مُرَّة .
وعَمرو الذي يَروي عنه الأعمش هو عَمرو بن مُرَّة أيضاً .
وعَمرو الذي يَروي عنه سُفيان بن عُيينة هو عَمرو بن دينار .
وعَمرو الذي يَروي عنه ابن وهب هو عمرو بن الحارث .

* أما عَلْقَمَة :
فعلقمة الذي يَروي عن عمر بن الخطاب هو علقمة بن وقَّاص الليثيّ .
وعلقمة الذي يَروي عن ابن مسعود هو علقمة بن قيس النخعىّ .

وفي هذا الباب جملةٌ مِن الفوائد ، منها :
سالِم إذا رَوَى عن أبيه فهو سالِم بن عبد الله بن عمر .
سالِم إذا رَوَى عن جابر فهو سالِم بن أبي الجعد .

* إسماعيل عن قيس إسماعيل هو ابن أبي خالد .
وقيس هو قيس ابن أبي حازم .
شُعيب عن أنس هو شُعيب بن الحبحاب .

* أبو اليمان عن شُعيب فهو شُعيب بن أبي حمزة .

* حُمَيْد عن أنس هو – في الغالب - حُمَيْد بن أبي حُمَيْد الطويل .

* حُمَيْد عن أبي هريرة هو حُمَيْد بن عبد الرحمن بن عوف .

* إذا جاء السَّنَدُ مَكِّياً وصحابيه اسمه عبد الله فهو عبد الله بن عباس .
إذا جاء السَّنَدُ مَدَنِيَّاً وصحابيه اسمه عبد الله فهو عبد الله بن عمر .
إذا جاء السَّنَدُ كُوفِيَّاً وصحابيه اسمه عبد الله فهو عبد الله بن مسعود .
إذا جاء السَّنَدُ مِصريّاً وصحابيه اسمه عبد الله فهو عبد الله بن عمرو بن العاص .
إذا روى أبو بُردة عن عبد الله فعبد الله هو عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعريّ .
إذا رَوَى علقمة عن عبد الله فهو ابن مسعود .
وهذا في غالب الأحوال . واللهُ تعالى أعلم .



س156 : ما معنى قول الحافظ ابن حجر - رَحِمَه الله - في كتابه تقريب التهذيب ( مِن العاشرة أو في الحادية عشرة أو من الخامسة ... ونحو ذلك ) في تراجمه للراوة ؟

ج156 : مُرادُهُ مِن ذلك أنَّ هذا الراوي مِن الطبقة العاشرة أو من الطبقة الحادية عشرة أو من الطبقة الخامسة ، وكتفصيلٍ لذلك نقول : إنَّ بين رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وبين أصحاب كُتُب السُّنَن تقريباً من 200 -250 سنة ، فهذه المُدَّة الزمنية بين رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وبين أصحاب الكُتُب قُسِّمَت تقريباً إلى عَشر طبقات :

* فالطبقةُ الأولى : هم الصحابة .

* الطبقة الثانية : طبقة كبار التابعين كابن المُسَيِّب ، والمُخضرمين كذلك ، والمُخضرم هو مَن أدرك الجاهلية والإسلام ، ولكنَّه لم يَرَ النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - مُؤمناً به ، فمِن ذلك مثلاً رجلٌ أسلم على عهد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ، ولكنَّه لم يلتقِ برسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - لبُعْد مسافةٍ عنه أو لعُذرٍ آخَر .
أو رجلٌ كان مُعاصِراً لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ، ولكنَّه لم يُسلِم إلَّا بعد وفاة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم .

* الطبقة الثالثة : هي الطبقة الوسطى من التابعين ، كالحَسَن وابن سيرين ، وهم طبقةٌ رَوَت عن عددٍ من أصحاب النبي صلَّى الله عليه وسلَّم .

* الطبقة الرابعة : صِغار التابعين : وهم طبقةٌ تلي الطبقة المتقدمة ، جُلُّ روايتهم عن كبار التابعين ، كالزُّهريِّ وقتادة .

* الطبقة الخامسة : طبقةٌ صُغرى من التابعين ( هم أصغر من المتقدمين ) ، وهم تابعون رَأَوْا صحابياً أو صحابِيَّيْن ، ومن هؤلاء موسى بن عقبة والأعمش .

* الطبقة السادسة : طبقةٌ عاصروا الخامسة ، لكنْ لم يثبت لهم لقاءُ أحدٍ من الصحابة ، كابن جريج .

* الطبقة السابعة : طبقةُ كِبار أتباع التابعين ، كمالِك والثوريّ .

* الطبقة الثامنة : هي الوسطى من أتباع التابعين ، كابن عُيينة وابن عُلَيَّة .

* الطبقة التاسعة : هي الطبقة الصغرى من أتباع التابعين ، كيزيد بن هارون والشافعيّ وأبي داود الطيالسيّ وعبد الرازق .

* الطبقة العاشرة : كِبارُ الآخِذين عن تبع التابعين مِمَّن لم يلقَ التابعين ، كأحمد بن حنبل .

* الطبقة الحادية عشرة : الطبقة الوسطى من ذلك ، كالذهليّ والبُخاريّ .

* الطبقة الثانية عشرة : صِغارُ الآخِذين عن تبع الأتباع ، كالترمذيّ وباقى شيوخ الأئمة الستة الذين تأخَّرَت وفاتُهم قليلاً ، كبعض شيوخ النسائيّ .

وكرسمٍ تفصيلىٍّ لذلك :
رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم 1 الصحابة 2 كبار التابعين والمُخَضْرَمِين 3 الوسطى من التابعين 4 صغار التابعين 5 تابعون لم يلتقوا إلَّا صحابياً أو اثنين 6 تابعون لم يَثْبُت لهم لِقاءُ أحدٍ من الصحابة 7 كبار أتباع التابعين 8 الوسطى من أتباع التابعين 9 صغار أتباع التابعين 10 كبار الآخِذين عن تبع الأتباع 11 الوسطى من الآخِذين عن أتباع التابعين 12 صغار الآخذين عن تبع الأتباع .

[بسمـة]

س157 : اذكر عدداً من رجال الطبريّ في تفسيره ، الذين دارت عليهم جملةٌ من الأسانيد مع بيان أحوالهم باختصار ؟

ج157 : أخرج الطبريُّ - رحمه الله - في تفسيره عن عددٍ من الرواة وأكثر عنهم ، وفي حديث كثيرٍ منهم ضعف ، فأخرج لمحمد بن حميد الرازي ( ويقول فيه : حدثنا ابن حميد ) وهو ضعيف ، وأخرج لسفيان ابن وكيع ( ويقول فيه : حدثنا ابن وكيع أو حدثنا سفيان ) وسفيان بن وكيع قد ضُعِّفَ بسبب ورَّاق السوء الذي كان عنده .
وأخرج رحمه الله للمثنى بن إبراهيم الآملي ، وللآن لم نقف للمثنى هذا على ترجمة .
وفي أسانيد الطبريّ أيضاً ( وبكثرة ) أبو صالح وهو عبد الله بن صالح كاتب الليث ، والراجح ضعفُه . وفيها أيضاً محمد بن أبي محمد ، وهو مجهول .
وأخرج أيضاً بعض الأسانيد التالفة كما يقول : حدثني محمد بن سعد قال : حدثني أبي قال : حدثني عمي قال : حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس ، فمحمد بن سعد هو محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفيّ ، وهذا إسنادٌ مُسلسل بالضعفاء .



س158 : وجدتُ لابن معين في راوٍ واحدٍ قولين مُختلفين ، فعلى أيِّ شيءٍ يُحمَل الاختلاف ؟

ج158 : إمَّا أن يكونَ تغيَّرَ اجتهادُه ، أو يكون هذا مثلاً ضعيفاً حينما يُسألُ عنه بالنسبة لراوٍ آخر أو العكس ، كأن يُسألَ عن رجلين أحدهما ثَبْت ، والآخر أدنى منه ، فيقول : هذا ثَبْتٌ وذاك ضعيف ( أي بالنسبة للأول ) .



س159 : عَرِّف المزيد في مُتَّصِل الأسانيد والمُرسَل الخَفِيّ ؟

ج159 : قد يَجِيءُ الواحِدُ بإسنادٍ واحدٍ مِن طريقين ، ولكن في أحدهما زيادة راوٍ . وهذا يَشتبِهُ على كثيرٍ مِن أهل الحديث ، ولا يُدركه إلَّا النُّقَّاد ، فتارةً تكونُ الزيادةُ راجحةً بكثرةِ الراوين لها ، وتارةً يُحكَمُ بأنَّ راوي الزيادة وَهِمَ فيها تبعاً للترجيح والنقد .
فإذا رجحت الزيادة كان النقص من نوع "الإرسال الخفي" ، وإذا رجح النقص كان الزائد من "المزيد في متصل الأسانيد" .

مثال الأول : حديث عبد الرازق عن الثوريّ عن أبي إسحاق عن زيد بن يُثَيْع بضم الياء التحتية المُثناة وفتح الثاء المثلثة وإسكان الياء التحتية المثناة ، وآخره عين مهملة عن حذيفة مرفوعاً "إن وليتموها أبا بكر فقويٌّ أمين" فهو منقطع في موضعين ؛ لأنه روي عن عبد الرازق قال : حدثني النعمان بن أبي شيبة عن الثوري ، وروي أيضاً عن الثوري عن شريك عن أبي إسحاق .

مثال الثاني : حديث ابن المبارك قال : حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد حدثني بسر بن عبدالله قال : سمعتُ أبا إدريس الخولانىّ قال : سمعتُ واثلة يقول : سمعتُ أبا مرثد يقول : سمعتُ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول : " لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها" فزيادة" سفيان" و "أبي إدريس" وهم ، فالوهم في زيادة " سفيان" من الراوي عن ابن المبارك ، فقد رواه ثِقاتٌ عن ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بغير واسطة مع تصريح بعضهم بالسماع . والوهم في زيادة أبي إدريس من ابن المبارك ، فقد رواه ثِقاتٌ عن عبد الرحمن بن يزيد عن بُسْر بغير واسطة مع تصريح بعضهم بالسماع .

س160 : بماذا يُعرَفُ الإرسالُ الخَفِيُّ ؟

ج160 : يُعرَفُ بأمورٍ ، منها : عدم لقاء الراوي شيخَه ، وإن عاصره ، أو بعدم سماعه منه أصلاً ، أو بعدم سماعه الخبر الذي رواه ، وإن كان سمع منه غيرَه .



س161 : ما حُكمُ رواية أهل البِدَع ؟

ج161 : يُقبَلُ منهم ما لا يُوافِقُ بِدعتَهم ( ما داموا صادقي اللهجة ) ، أمَّا ما يُوافِقُ بِدَعَهم فيُتَوَقَّفُ فيه .

[بسمـة]

س162 : اذكر مرتبة هذه الألفاظ عند البخاريّ : "سكتوا عنه" و "فيه نظر" و"مُنكَر الحديث" .

ج162 : هذه أدنى المنازل عند البخاريّ وأردؤها .



س163 : ما هي أنواع تحمل الحديث ؟

ج163 : أنواع تحمل الحديث هي :
1- السماع .
2- القراءة على الشيخ .
3- الإجازة .
4- المُناولة .
5- المُكاتَبة .
6- الإعلام .
7- الوصية .
8- الوجادة ( وهي أن يجد حديثاً بخط شخصٍ بإسناده ) .



س164 : ما معنى الإسناد العالي والنازل ؟

ج164 : الإسناد العالي : هو القريب من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم . والنازل : هو البعيد . ثم إنَّ العُلُوَّ والنزول أقسام . راجع الباعِث الحثيث .



س165 : متى يُصارُ إلى الحُكم بالنَّسْخ ؟

ج165 : لا بد أن تتوافر شروط ٌثلاثة وهي :
المُخالَفة - عدم إمكان الجَمْع - معرفة التاريخ .

[بسمـة]

س166 : من هو المُخَضْرَم ؟

ج166 : هو الذي أدرك الجاهليةَ والإسلام ، ولم يَلْقَ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - مُؤمناً به .



س167 : من هو التابعيُّ ؟

ج167 : هو مَن صَحِبَ الصّحابيَّ .



س168 : من هو الصّحابيُّ ؟

ج168 : هو مَن لَقِيَ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - في حال إسلام الرَّاوي ، وإنْ لم تَطُل صُحبتُه ، وإنْ لم يَروِ عنه شيئاً .



س169 : مَن هم العَبَادِلَة مِن الصحابة ؟

ج169 : هم عبد الله بن الزبير ، وابن عباس ، وابن عمر ، وابن عمرو بن العاص .



س170 : عَرِّف المُؤتَلِف والمُختلِف ؟

ج170 : هو ما تتفق في الخط صورتُه ، وتختلف في اللفظ صورتُه ، مثال : سلام وسلام ، عبَّاس وعيَّاش ، غنام وعثام .

تنبيه : إذا أردنا الوقوفَ على رجال الحاكِم - والدارقطنيّ - والطبرانىّ ، وهؤلاء المُتأخِّرين ، فعلينا بالكُتُبِ التي يأتي ذكْرُها :
1- العِبَر في أخبار مَن غَبَر .
2- شذرات الذَّهَب في أخبار مَن ذَهَب .
3- تاريخ بغداد .
4- كُتُب التواريخ بصفةٍ عامة .
5- سِيَر أعلام النُّبلاء .

[بسمـة]

س171 : اذكر باختصار بعضَ الكُتُبِ الأساسيةِ التي تلزمُ طالِبَ عِلْمِ الحَديث .

ج171 : يَلْزَمُهُ الآتي :

كُتُبُ السُّنَنِ وهي ( باختصارٍ للأهم ) :

• فتح البارى شرح صحيح البخاري "ترتيب محمد فؤاد عبد الباقي"
• صحيح مسلم "ترتيب محمد فؤاد"
• صحيح مسلم شرح النووي
• سُنَن أبي داود "تحقيق عزت عبيد الدعاس"
• عون المعبود شرح سنن الترمذي
• تحفة الأحوذى شرح سنن الترمذي
• سنن الترمذي "تحقيق أحمد شاكر"
• سنن ابن ماجه "ترتيب محمد فؤاد"
• سنن النسائي
• مُوَطَّأ مالك "ترتيب محمد فؤاد"
• التمهيد لابن عبد البر
• مُسنَد أحمد بن حنبل مع فهرست الشيخ ناصر الألباني
• سنن الدارمي
• مسند الطيالسي
• المنتخب لعبد بن حميد
• مسند الشافعي
• مستخرج أبي عوانة
• المنتقى لابن الجارود

وإذا كان مُوسِراً ، فعليه شِراء أيّ كِتابٍ في السُّنَّة مِن الكُتُبِ ذوات الأسانيد .

كُتُبُ الرجال :

• تقريب التهذيب
• تهذيب التهذيب
• تعجيل المنفعة لابن حجر
• تهذيب الكمال
• لسان الميزان
• الكامل في الضعفاء لابن عدي
• الضعفاء للعقيلي
• ميزان الاعتدال
• التاريخ الكبير للبخاري
• الجرح والتعديل لابن أبي حاتم
• العبر في أخبار من غبر الذهبي
• تذكرة الحُفَّاظ
• سير أعمال النبلاء
• الثقات لابن حِبَّان
• تاريخ بغداد

وكذلك باقي كتب الرجال والتواريخ إن كان مُوسِراً .

كُتُبُ البحث والمُصطلح :

• تُحفة الأشراف
• المُعجم المُفهرَس لألفاظ الحديث ( ولألفاظ القرآن )
• ذخائر المواريث
• مفتاح كنوز السنة
• جامع الأصول ( وهو مِن كُتُبِ السُّنَّة )
• مفتاح الصحيحين
• موسوعة أطراف الحديث
• لبانة القارئ فهرست لصحيح البخاري
• فهرست مسند أحمد بن حنبل ( على الحروف الهجائية ) لبسيوني زغلول
• وكتب الشيخ ناصر الدين الألباني : بجُملتها ، ففيها خيرٌ كثيرٌ وبركةٌ في شَتَّى النواحي
التفاسير
• تفسير ابن جرير الطبري
• تفسير القرطبي
• تفسير ابن أبي حاتم
• تفسير ابن كثير
• تفسير عبد الرازق
• التفسير الكبير للرازي
• الدر المنثور للسيوطي

وباقي كتب تفاسير أهل السنة في حالة الاستطاعة .

كُتُبُ الفِقه :

• نيل الأوطار
• سُبُل السلام
• المُغني
• المجموع شرح المهذب
• المُحَلَّى
• المبسوط

كُتُبُ اللغة :

• تاج العَروس
• لسان العرب

كُتُبُ النحو :

• التحفة السنية
• قطر الندى
• الألفية
• مغنى اللبيب

كُتُبُ عِلَلِ الحديث :

• العلل لابن أبي حاتم
• العلل لأحمد بن حنبل
• العلل لعلى بن المدينى
• العلل للترمذي
• العلل للدارقطني
• كتب الضعفاء والمتروكين

هذه أشياء أساسية مختصرة تلزم طالب علم الحديث ، ويلزمه قبلها أن يُخلِصَ العمل لوجه الله .



انتهت الأسئلة .
والحَمدُ للهِ رَبِّ العالَمِين .

[naglaa22]

ما شاء الله مواض&#.gif
تقبل الله منا صا&#.gif

[بسمـة]

بارك اللهُ فيكِ نجلاء .

[بسمـة]

بإمكانِكُنَّ تحميـل الكِتاب مِن هنا :

أو مِن هُنا :