«•¨•.¸¸.» أمـــيــــــرة الــحــرف «.¸¸.•¨`•»

**ســارة** · 24-08-2004, 05:06 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حمدله كنت اول واصله للمسابقه

المهم بحثت بالنت ولقيت:

أيها المؤمنون، هذه الآية الكريمة عتاب من الله سبحانه وتعالى للمؤمنين الذين لم يصلوا إلى تلك المرتبة التي يريدها الله لهم، وتلويح لهم بما كان من أهل الكتاب قبلهم من قسوة في القلوب وفسق في الأعمال، وتحذير من هذا المآل الذي انتهى إليه أهل الكتاب بطول الأمد عليهم، مع إطماع المؤمنين في عون الله الذي يحيي القلوب كما يحيي الأرض بعد موتها.

حقًا أيها المؤمنون، إنه عتاب مؤثّر من المولى الكريم الرحيم، واستبطاء للاستجابة الكاملة من تلك القلوب التي أفاض عليها من فضله، فبعث فيها الرسول صلوات الله وسلامه عليه يدعوهم إلى الإيمان بربهم، ونزّل عليه الآيات البينات، ليخرجها من الظلمات إلى النور، وأراها من آياته في الكون والخلق ما يبصَر ويحذَر. عتاب فيه الود، وفيه الحضّ، وفيه الدعوة إلى الشعور بجلال الله والخشوع لذكره وتلقي ما نزل من الحق بما يليق بجلال الحق من الروعة والخشية والطاعة والاستسلام، مع رائحة التنديد والاستبطاء في السؤال، إلى جانب التحذير من عاقبة التباطؤ والتقاعس عن الاستجابة، وبيان لما يغشى القلوب من الصدأ، حين يمتد بها الزمن بدون جلاء، وما تنتهي إليه من القسوة بعد اللين حين تغفل عن ذكر الله، وحين لا تخشع للحق.

والاعراب ادوره وارجع لكم

لا تحسبونى غلط ترى راجعه

**ســارة** · 24-08-2004, 05:16 PM

المصدر المؤول "أن تخشع" فاعل "يأنِ"، "ما" موصول معطوف على "ذِكْر" ، وجملة "ولا يكونوا" معطوفة على جملة "تخشع"، الجار "من قبل" متعلق بـ "أوتوا"، وجملة "فطال" معطوفة على جملة "أوتوا"، و"كثير" مبتدأ، و"فاسقون" خبره، وسوَّغ الابتداء بالنكرة وَصْفُها بـ "منهم"، وجملة "وكثير منهم فاسقون" معطوفة على جملة "قست قلوبهم".

وهنا تفسير تانى لقيت

قال الكلبي ومقاتل: نـزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة، وذلك أنهم سألوا سلمان الفارسي ذات يوم فقالوا: حدثنا عما في التوارة، فإن فيها العجائب، فنـزلت هذه الآية. وقال غيرهما: نـزلت في المؤمنين. أخبرنا عبد القاهر بن طاهر قال: أخبرنا أبو عمرو بن مطر قال: أخبرنا جعفر بن محمد الفريابي قال: حدثنا إسحاق بن راهويه قال: حدثنا عمرو بن محمد القرشي قال: حدثنا خلاد بن مسلم الصفار، عن عمرو بن قيس الملائي عن عمرو بن مرة، عن مصعب بن سعد، عن سعد قال: أنـزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاه عليهم زمانًا، فقالوا: يا رسول الله لو قصصت علينا، فأنـزل الله تعالى: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ فتلاه عليهم زمانا، فقالوا: يا رسول الله لو حدثتنا، فأَنـزل الله تعالى: اللَّهُ نـزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ قال: كل ذلك يؤمرون بالقرآن، قال خلاد: وزاد فيه آخر قالوا: يا رسول الله لو ذكرتنا، فأنـزل الله تعالى: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ .

أم مرادالتميمي* · 24-08-2004, 08:31 PM

حياكِ الله غاليتي سارة ..وياحبذا لو وضعتي لنااسم التفسير... الذي نقلتي منه ..

بانتظارك ..

**المعاني السامية** · 25-08-2004, 09:37 AM

حياكِ الله اختي الغالية ام مراد ... الله يحفظك دائما مميزة في مواضيعك ...

الله لا يحرمنا منك ....

..........

لدي اسئلة حول المسابقة و اتمنى ان القى لها اجابة منك ياغالية ..

هل يجب التقيد بالتفاسير المذكورة فقط ام يمكننا الاتيان بتفسير للاية من كتب اخرى طبعا موثوقة غير التفسيرين المذكورين او نأتي بها اضافة لها ؟...

لدي مشكلة في الاعراب .. فأنا لا احبذ نقل الاعراب نصا من الكتاب او الموقع و انما اكتبه بنفسي مع التأكد من صحته لانني الاحظ ان الاعرابات دائما ما تكون مختصرة و لا تؤتي الفائدة المرجوة منها ...
لذلك اخيه ... اريد ان اعرب من دون التقيد بنص اعرابي معين ... لكي اختبر معلوماتي و لكي يتسنى لي ان اضيف اليها متى ما احتجت الى ذلك ... و انتِ بالطبع ستكونين معلمتي ... فإن اخطأت ... فإجابتي في يديك انتقديها كيف شئتِ ...

و لي عودة اخرى لكِ معلمتي بالاجابة التي اتمنى ان تكون صحيحة ...

أم مرادالتميمي* · 25-08-2004, 10:11 AM

مرحباً ألف غاليتي المعاني السامية ..
بالنسبة لاستفساركِ:.
..

هل يجب التقيد بالتفاسير المذكورة فقط ام يمكننا الاتيان بتفسير للاية من كتب اخرى طبعا موثوقة غير التفسيرين المذكورين او نأتي بها اضافة لها ؟

لاليس التفسيرمقتصرعلى تلك التفاسير ولكن لإنها الأوثق رجحناها.. ولإنهامتوفرة بالشبكة فتكون في متناول الجميع .. وإن أتيتي بتفسير من كتاب موثوق .. فلابأس ..

((لدي مشكلة في الاعراب .. فأنا لا احبذ نقل الاعراب نصا من الكتاب او الموقع و انما اكتبه بنفسي مع التأكد من صحته لانني الاحظ ان الاعرابات دائما ما تكون مختصرة و لا تؤتي الفائدة المرجوة منها ...
لذلك اخيه ... اريد ان اعرب من دون التقيد بنص اعرابي معين ... لكي اختبر معلوماتي و لكي يتسنى لي ان اضيف اليها متى ما احتجت الى ذلك ..))

رعاكِ الله وهذا ماأحبذه وهوالأفضل أن يكون الإعراب ذاتياً ..

عزيزتي .. انتظرمشاركتكِ .. كيفماتشائين ..( المهم مشاركتكِ ياأغلى معاني..)

.........

**- asma -** · 25-08-2004, 11:20 AM

مسابقة رائعة أختي أم مراد

سلمت الأنامل

**المعاني السامية** · 25-08-2004, 08:07 PM

سلمتِ يا غالية

..

كوني بانتظاري اخية ...
بإذن الله لن اُطيل التأخير .....
فقط لأُلملم اوراقي و استعيد نشاطي

دمتِ بخير

أم مرادالتميمي* · 26-08-2004, 05:49 PM

عزيزتي .. صدى .. شكراً لحضوركِ .. طلتكِ تبهجني ..

المعاني بانتظاااااااركِ ..

**المعاني السامية** · 27-08-2004, 09:24 AM

عذراً على التأخير أخيه ..

و هذا إعراب الجزء المطلوب من الاية .. و لو كان لدي وقت اكثر لأكملت إعراب الاية ..
فالإعراب أمامكِ الان انتقدي أخطائه كيف شئتِ ..
و مؤكد ستجدين أخطاءاً ربما تكون كبيرة لكن مادمت سأتعلم منكِ فذلك هو الاهم و الاجمل ...
فكم هو جميل ان يتعلم المرء ممن اكثر خبرة منه ..

أَلَمْ ..الهمزة.. للاستفهام لفظا و معناه الاستبطاء ..
لَمْ ..حرف جزم مبني على السكون لا محل له من الاعراب ..

يَأْنِ .. فعل مضارع مجزوم بلم و علامة جزمه حذف حرف العلة (الياء) ..و اصل الفعل (يأني) ..و بقيت الحركة بالكسر دليلاً على حذف الياء ..

لِلَّذِينَ .. اللام ..حرف جر.. اللذين .. اسم موصول مبني على الفتحة في محل جر بحرف الجر ..

آمَنُوا .. (آمن).. فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بالضمير الدال على الفاعلين و هو (الواو)..و الواو (واو الجماعة) .. ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل ..
و الالف التي بعد الواو ..الف الفصل ..
و اصل الفعل (أأمنوا) ..و تم التليين بإدغام الهمزتين لتكون (آمنوا) ..
و الجملة (آمنوا) من الفعل و الفاعل صلة الموصول لا محل لها من الاعراب ..

أَنْ ..حرف نصب

تَخْشَعَ .. فعل مضارع منصوب بأن و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره ..

و الجملة من المصدر المؤول (أن+تخشع) في محل رفع فاعل .. للفعل (يأنِ)

قُلُوبُهُمْ .. فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على اخره و هو مضاف ... و الهاء (هاء الغيبة) ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة ...و الميم للجمع ..

لِذِكْرِ .. اللام ..حرف جر .. ذِكر .. اسم مجرور باللام و علامة جره الكسرة الظاهرة على اخره ..و هو مضاف

اللَّهِ .. (لفظ الجلالة) مضاف اليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على اخره ..

وَ .. حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب ..

مَا .. بمعنى الذي .. اسم موصول مبني على السكون معطوف على مجرور (ذِكر) مجرور مثله ..

نَزَلَ .. فعل ماضي مبني على الفتح ..

مِنَ .. حرف جر مبني على السكون لا محل له من الاعراب ..

الْحَقِّ .. اسم مجرور بمن و علامة جره الكسرة الظاهرة على اخره ..

و شبه الجملة من الجار و المجرور في محل رفع فاعل ..للفعل نزل ..

و الجملة من الفعل و الفاعل صلة الموصول لا محل لها من الاعراب..

~*~*~*~*~*~

وإليكِ تفسير الاية كاملة من تفاسير مختلفة و موثوقة
بإذن الله و قد قمت بأخذ تفسر الاية كاملة خوفاً من بتر معناها عند تفسير جزء و ترك جزء منها ...

تفسيرالجلالين

{أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُواْ أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلاَ يَكُونُواْ كَالَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ }.
{أَلَمْ يَأْنِ } يَحِن {لِلَّذِينَ ءامَنُواْ }: نزلت في شأن الصحابة لما أكثروا المزاح {أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ } بالتشديد والتخفيف
{مِنَ الْحَقّ } القرآن {وَلاَ يَكُونُواْ } معطوف على «تخشع» {كَالَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـابَ مِن قَبْلُ } هم اليهود والنصارى {فَطَالَ عَلَيْهِمُ الاْمَدُ } الزمن بينهم وبين أنبيائهم {فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ } لم تلن لذكر الله {وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَـاسِقُونَ }.

تفسيرابن كثير

{أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُواْ أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلاَ يَكُونُواْ كَالَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ }.
يقول تعالى: أما آن للمؤمنين أن تخشع قلوبهم لذكر الله، أي تلين عند الذكر والموعظة وسماع القرآن فتفهمه وتنقاد له وتسمع له وتطيعه.
قال عبد الله بن المبارك: حدثنا صالح المري عن قتادة عن ابن عباس أنه قال: إن الله استبطأ قلوب المهاجرين فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة من نزول القرآن فقال: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءامَنُواْ أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ } رواه ابن أبي حاتم عن الحسن بن محمد بن الصباح عن حسين المروزي عن ابن المبارك به.
ثم قال هو ومسلم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال، يعني الليثي، عن عون بن عبد الله عن أبيه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءامَنُواْ أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ }إلا أربع سنين، كذا رواه مسلم في آخر الكتاب، وأخرجه النسائي عند تفسير هذه الآية عن هارون بن سعيد الأيلي عن ابن وهب به. وقد رواه ابن ماجه من حديث موسى بن يعقوب الزمعي عن أبي حازم عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه مثله، فجعله من مسند ابن الزبير، لكن رواه البزار في مسنده من طريق موسى بن يعقوب عن أبي حازم عن عامر عن ابن الزبير عن ابن مسعود فذكره.
وقال سفيان وقال قتادة {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءامَنُواْ أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ } ذكر لنا أن شداد بن أوس كان يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أول ما يرفع من الناس الخشوع»
وقوله تعالى: {وَلاَ يَكُونُواْ كَالَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الاْمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ } نهى الله تعالى المؤمنين أن يتشبهوا بالذين حملوا الكتاب من قبلهم من اليهود والنصارى، لما تطاول عليهم الأمد بدلوا كتاب الله الذي بأيديهم واشتروا به ثمناً قليلاً ونبذوه وراء ظهورهم، وأقبلوا على الآراء المختلفة والأقوال المؤتفكة، وقلدوا الرجال في دين الله واتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله، فعند ذلك قست قلوبهم فلا يقبلون موعظة ولاتلين قلوبهم بوعد ولا وعيد .
{وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَـاسِقُونَ }أي في الأعمال فقلوبهم فاسدة وأعمالهم باطلة كما قال تعالى: {فَبِمَا نَقْضِهِم مّيثَـاقَهُمْ لَعنَّـاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّواضِعِهِ وَنَسُواْ حَظَّا مّمَّا ذُكِرُواْ بِهِ }[المائدة:31] أي فسدت قلوبهم فقست وصار من سجيتهم تحريف الكلم عن مواضعه وتركوا الأعمال التي أمروا بها، وارتكبوا ما نهوا عنه، ولهذا نهى الله المؤمنين أن يتشبهوا بهم في شيء من الأمور الأصلية والفرعية.

وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار، حدثنا شهاب بن خراش، حدثنا حجاج بن دينار عن منصور بن المعتمر عن الربيع بن عميلة الفزاري قال: حدثنا عبد الله بن مسعود حديثاً ما سمعت أعجب إلي منه إلا شيئاً من كتاب الله أو شيئاً قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن بني إسرائيل لما طال عليهم الأمد فقست قلوبهم اخترعوا كتاباً من عند أنفسهم استهوته قلوبهم واستحلته ألسنتهم واستلذته، وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم فقالوا تعالوا ندع بني إسرائيل إلى كتابنا هذا، فمن تابعنا عليه تركناه ومن كره أن يتابعنا قتلناه، ففعلوا ذلك وكان فيهم رجل فقيه، فلما رأى مايصنعون عمد إلى ما يعرف من كتاب الله فكتبه في شيء لطيف ثم أدرجه، فجعله في قرن ثم علق ذلك القرن في عنقه، فلما أكثروا القتل قال بعضهم لبعض: ياهؤلاء إنكم قد أفشيتم القتل في بني إسرائيل فادعوا فلاناً فاعرضوا عليه كتابكم، فإنه إن تبعكم فسيتابعكم بقية الناس وإن أبى فاقتلوه، فدعوا فلاناً ذلك الفقيه قالوا:
أتؤمن بما في كتابنا هذا، قال: وما فيه اعرضوه علي فعرضوه عليه إلى آخره، ثم قالوا: أتؤمن بما في كتابنا هذا قال: نعم آمنت بما في هذا وأشار بيده إلى القرن فتركوه فلما مات فتشوه فوجدوه معلقاً ذلك القرن، فوجدوا فيه ما يعرف من كتاب الله فقال بعضهم لبعض: ياهؤلاء ما كنا نسمع هذا أصابه فتنة، فافترقت بنو إسرائيل على اثنتين وسبعين ملة، وخير مللهم ملة أصحاب ذي القرن» قال ابن مسعود: وإنكم أوشك بكم إن بقيتم أو بقي من بقي منكم أن تروا أموراً تنكرونها لا تستطيعون لها غيراً، فبحسب المرء منكم أن يعلم الله من قلبه أنه لها كاره.
وروى أبو جعفر الطبري حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير عن مغيرة عن أبي معشر عن إبراهيم قال: جاء عتريس بن عرقوب إلى ابن مسعود فقال: ياعبد الله هلك من لم يأمر بالمعروف وينه عن المنكر، فقال عبد الله. هلك من لم يعرف قلبه معروفاً ولم ينكر قلبه منكراً. إن بني إسرائيل لما طال عليهم الأمد وقست قلوبهم اخترعوا كتاباً من بين أيديهم وأرجلهم استهوته قلوبهم واستحلته ألسنتهم، وقالوا نعرض بني إسرائيل على هذا الكتاب، فمن آمن به تركناه، ومن كفر به قتلناه، قال فجعل رجل منهم كتاب الله في قرن ثم جعل القرن بين ثندوتيه، فلما قيل له أتؤمن بهذا قال آمنت به ويومىء إلى القرن بين ثندوتيه، ومالي لا أؤمن بهذا الكتاب ؟ فمن خير مللهم اليوم ملة صاحب القرن.

**المعاني السامية** · 27-08-2004, 09:26 AM

يــــــتــــــبـــــع

تفسير الاية من كتاب
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
تأليف العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي
رحمه الله

لما ذكر حال المؤمنين والمؤمنات والمنافقين والمنافقات في الدار الآخرة، كان ذلك مما يدعو القلوب إلى الخشوع لربها، والاستكانة لعظمته، فعاتب الله المؤمنين [على عدم ذلك]، فقال: { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ }
أي: ألم يجئ الوقت الذي تلين به قلوبهم وتخشع لذكر الله، الذي هو القرآن، وتنقاد لأوامره وزواجره، وما نزل من الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهذا فيه الحث على الاجتهاد على خشوع القلب لله تعالى، ولما أنزله من الكتاب والحكمة، وأن يتذكر المؤمنون المواعظ الإلهية والأحكام الشرعية كل وقت، ويحاسبوا أنفسهم على ذلك، { وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ } أي: ولا يكونوا كالذين أنزل الله عليهم الكتاب الموجب لخشوع القلب والانقياد التام، ثم لم يدوموا عليه، ولا ثبتوا، بل طال عليهم الزمان واستمرت بهم الغفلة، فاضمحل إيمانهم وزال إيقانهم، { فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ } فالقلوب تحتاج في كل وقت إلى أن تذكر بما أنزل له الله، وتناطق بالحكمة، ولا ينبغي الغفلة عن ذلك، فإن ذلك سبب لقسوة القلب وجمود العين.

تفسير الاية من كتاب
في ظلال القرآن
للمؤلف سيد قطب -رحمه الله-

إنه عتاب مؤثر من المولى الكريم الرحيم ; واستبطاء للإستجابة الكاملة من تلك القلوب التي أفاض عليها من فضله ; فبعث فيها الرسول يدعوها إلى الإيمان بربها , ونزل عليه الآيات البينات ليخرجها من الظلمات إلى النور ; وأراها من آياته في الكون والخلق ما يبصر ويحذر .
عتاب فيه الود , وفيه الحض , وفيه الاستجاشة إلى الشعور بجلال الله , والخشوع لذكره , وتلقي ما نزل من الحق بما يليق بجلال الحق من الروعة والخشية والطاعة والاستسلام , مع رائحة التنديد والاستبطاء في السؤال:
(ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ).
وإلى جانب التحضيض والاستبطاء تحذير من عاقبة التباطؤ والتقاعس عن الاستجابة , وبيان لما يغشى القلوب من الصدأ حين يمتد بها الزمن بدون جلاء , وما تنتهي إليه من القسوة بعد اللين حين تغفل عن ذكر الله , وحين لا تخشع للحق:
(ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل , فطال عليهم الأمد , فقست قلوبهم , وكثير منهم فاسقون). .
وليس وراء قسوة القلوب إلا الفسق والخروج .
إن هذا القلب البشري سريع التقلب , سريع النسيان . وهو يشف ويشرق فيفيض بالنور , ويرف كالشعاع ; فإذا طال عليه الأمد بلا تذكير ولا تذكر تبلد وقسا , وانطمست إشراقته , وأظلم وأعتم ! فلا بد من تذكير هذا القلب حتى يذكر ويخشع , ولا بد من الطرق عليه حتى يرق ويشف ; ولا بد من اليقظة الدائمة كي لا يصيبه التبلد والقساوة .
ولكن لا يأس من قلب خمد وجمد وقسا وتبلد . فإنه يمكن أن تدب فيه الحياة , وأن يشرق فيه النور , وأن يخشع لذكر الله . فالله يحيي الأرض بعد موتها , فتنبض بالحياة , وتزخر بالنبت والزهر , وتمنح الأكل والثمار . . وكذلك القلوب حين يشاء الله

أم مرادالتميمي* · 27-08-2004, 10:54 AM

غاليتي
المعاني السامية وتستحقين هذا الوسام وبجدارة ..

مبارك عليكِ ..وإلى الأماااااااام ..

**بسمة فرح** · 27-08-2004, 02:53 PM

الف مبروووووك غاليتي المعاني الساميه ...

ومشكوووره ام مراد على المسابقه الجميله .. كنت اود المشاركه ولكن مشكلتي في الاعراب!!!

أم مرادالتميمي* · 27-08-2004, 05:13 PM

أهلين غاليتي ..(بسمة فرح )..

ويمكنكِ المشاركة بإذن الله في الأسئلة القادمة فقدتخلومن الإعراب ..

أتمى أن أقلدكِ الوسام قرييييييييبا.. دمتي بخيرررررر..

**المعاني السامية** · 28-08-2004, 05:18 AM

اختي الحبيبة و معلمتي أم مراد

..

اشكركِ كثيرا اخيه على منحي الوسام لهذا السؤال ..
لا تتصورين مدى سعادتي به ... و قبل ذلك سعادتي بصحة إجابتي ..
خصوصاً في الاعراب .. لاني أعربته بنفسي و كنت مترددة في إيراد بعض مما أوردته فيه خشية الخطأ فيه ... لكن مادام الاعراب صحيحاً فإن هذا قد أعطاني دافعاً لإكمال الطريق معكِ في المسابقة ..
فالإعراب اعتبره متعتي المفضلة التي احبها كثيراً ..
و كل موضوع سيكون فيه اسئلة اعرابية سأُشارك فيه بإذن الله

...

اخيتي بسمة

..

اشكركِ كثيرا على تهنئتكِ لي ..
و إن كنتِ انتِ أحق بالتهنئة لإتمامكِ حفظ كتاب لطالما تمنيت ان أحفظه لكن ظروفي اشغلتني كثيرا

..
و نحن بانتظاركِ اخيه للمشاركة في هذه المسابقة

[/COLOR][/CENTER]

«•¨•.¸¸.» أمـــيــــــرة الــحــرف «.¸¸.•¨`•»