السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و كل عام و أنتم بخير
كما بالعنوان الموضوع عن قراءة الحائض للقرآن
قمت بالبحث عن حكم قراءة الحائض للقرآن
و المفاجأة اننى لم أجد دليلا صريحا من القرآن و السنة على منع الحائض من قراءة القرآن
و اليكم ما وجدت
من موقع الشيخ خالد بن عبدالله المصلح
والذي يظهر لي أن القول بجواز قراءة الحائض والنفساء للقرآن هو أقرب الأقوال للصواب فإنه لو كانت الحائض ممنوعة من القراءة لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بياناً واضحاً ينقله عنه الثقات الأثبات كما هو الشأن في منع الحائض من الصلاة والصيام، ولم يقتصر الأمر على حديث اتفق الأئمة على تضعيفه، وهو ما رواه الترمذي وغيره عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعاً، قال: "لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن". فقد قال عنه الإمام أحمد لما سأله ابنه كما نقل العقيلي في الضعفاء ص (90): " باطل أنكره إسماعيل بن عياش". وكذا قال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في العلل (1/49). وقد قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (21/460): " وهو حديث ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث". وقال عنه أيضاً في الفتاوى (26/191): " وليس لهذا أصل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا حدث به عن ابن عمر ولا عن نافع ولا عن موسى بن عقبة أصحابهم المعروفون بنقل السنن عنهم. وقد كان النساء يحضن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كانت القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلى الله عليه وسلم لأمته وتعلمه أمهات المؤمنين وكان ذلك مما ينقلونه إلى الناس فلما لم ينقل أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك نهيا لم يجز أن تجعل حراماً مع العلم أنه لم ينه عن ذلك وإذا لم ينه عنه مع كثرة الحيض في زمنه علم أنه ليس بمحرم". وقد أجمل شيخ الإسلام أدلة القائلين بالجواز بعد ذكر ضعف الحديث، فقال في مجموع الفتاوى (21/460): " ومعلوم أن النساء كن يحضن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن ينهاهن عن قراءة القرآن. كما لم يكن ينهاهن عن الذكر والدعاء بل أمر الحيض أن يخرجن يوم العيد فيكبرن بتكبير المسلمين. وأمر الحائض أن تقضي المناسك كلها إلا الطواف بالبيت: تلبي وهي حائض وكذلك بمزدلفة ومنى وغير ذلك من المشاعر".
و من مو قع اسلام ويب
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ليس في منع الحائض من القراءة نصوص صريحة صحيحة ، وقال : ومعلوم أن النساء كن يحضن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن ينهاهن عن قراءة القرآن ، كما لم يكن ينههن عن الذكر و الدعاء" انتهى.
وقال ابن القيم: </B>ومن هذا جواز قراءة القرآن لها وهي حائض إذ لا يمكنها التعوض عنها زمن الطهر لأن الحيض قد يمتد بها غالبه أو أكثره فلو منعت من القراءة لفاتت عليها مصلحتها وربما نسيت ما حفظته زمن طهرها وهذا مذهب مالك وإحدى الروايتين عن أحمد وأحد قولى الشافعي والنبي صلى الله عليه وسلم - لم يمنع الحائض من قراءة القرآن وحديث: لا تقرأ الحائض والجنب شيئا من القرآن. لم يصح فإنه حديث معلول باتفاق أهل العلم بالحديث.
و من موقع الفرقان2
أما الحائض فليس الامر بيدها ولا تستطيع التحكم في الحيض ولهذا ليس للمانعين في الاية من دليل وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة ( إن حيضتك ليست بيدك ) بل قال لعائشة حين حاضت في الحج افعلي كل ما يفعله الحاج غير أن لا تطوفي في البيت ) فمنعها من الطواف فقط لان الطواف حكمه حكم الصلاة والصلاة يشترط لها الطهارة فللحائض ان تدخل الحرم وهو أشرف وأقدس مسجد على وجه الارض فسمح لها ان تدخله وتجلس فيه وتمكث فيه فقط منعها من الطواف ( تحية الحرم ) والطواف بمثابة الصلاة
وقد جاءت الشريعة لرفع الحرج عن الامة فالحائض ان تيقنت انها لن تصل منها نجاسة في المسجد فلا باس ان تحضر دروس العلم وأن تحفظ القرآن بل وتقرأه متى شاءت وفي كل حال
و أما عن تفسير آية (لا يمسه الا المطهرون)
من موقع الفرقان2
يقول الشيخ ابن عثيمين
هذه الآية الكريمة لا تعني القرآن الكريم في قوله تعالى (لا يمسه إلا المطهرون) وإنما المراد به اللوح المحفوظ واقرأ واستمع إلى الآية (إنه لقرآنٌ كريمٌ في كتابٍ مكنون لا يمسه إلا المطهرون) الضمير في يمسه يعود إلى الكتاب المكنون لأنه أقرب مذكور والقاعدة في اللغة العربية تقول إن الضمير يعود إلى أقرب مذكور وعلى هذا فالذي لا يمسه المطهرون هو الكتاب المكنون والتعبير بقوله تعالى (المطهَرون) اسم مفعول ولم يقل المطَّهِرون اسم فاعل ولو كان المراد لا يمسه إلا الطاهر لقال لا يمسه إلا المطِهرون ولما قال إلا المطَهرون علم أنهم الملائكة الذين طهرهم الله سبحانه وتعالى فكانوا عباداً مكرمين لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون وعلى هذا فلا دليل في الآية على تحريم مس المصحف لغير الطاهر
وقال بن حزم ( المحلى 1 / 77 – 78 ) : مسألة :
- وقراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله – تعالى – جائز كل ذلك بوضوء وبغير وضوء وللجنب وللحائض .
و ايضا ذهب الإمام بن حزم في ( المحلى ) ( 1 / 77 )
فقال :ومس المصحف وذكر الله تعالى أفعال خير مندوب إليها مأجور فاعلها فمن ادعى المنع فيها في بعض الأحول كلف أن يأتي ببرهان ، وقال أيضاً في كتابه المحلى ( 1 / 81 ) : وأما مس المصحف فإن الآثار التي احتج بها من لم يجز للجنب مسه فإنه لا يصح منها شيئاً لأنها إما مرسله وإما ضعيفة لا تسند وإما عن مجهول وإما عن ضعيف ( 1 . هـ )
وكما هو معلوم لجميع طلاب العلم ليس المهم كثرت من يفتون بالمنع وإنما المهم النصوص الشرعية
ومع احترامنا الشديد لأئمتنا وعلمائنا الأجلاء وتقديرنا لهم ولمكانتهم العالية ونعتذر لهم بشدة أن نقف تحت ارجلهم مخالفين لآرائهم
ولكن أيضا سبقهم من هم أعلى شأنا وأجل قدرا وأكثر علما وقد بينت لك بعضا منهم كامام اهل السنة احمد بن حنبل والامام النووي والحافظ ابن حجر والامام ابن المنذر والامام المزني وشيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ الالباني وغيرهم كثير .
و أرجو ممن عنده رأى مخالف مصاحب بدليل اثباته و افادتنا جميعا.
]
رد مع الاستدلال
الروابط المفضلة