ضغثٌ من مقروء .. !

[بقايا الأندلس]

.

بِسمِ الله الرحمن الرحيم


أفتحُ هذهِ الصفحةِ بمناسبةِ عودتي الخَجلى إلى الفيضِ لأبثّ فيها بعضا مما قيّدهُ قلمي
أثناءَ قراءاتي لبعض الكتبِ العلمية و الأدبية و الفلسفية و الاجتماعية .. إلخ

أحببتُ أن أشاطركم ما وقعتْ عليهِ عيني و جال فيهِ خاطري ، و قيّدهُ بناني
عسى أن يكونَ في ذلك النفع العميمُ إن شاء الله رب العالمين


ثم ، لمن أرادَ أن يشاطرنا تقاييدهُ .. فالبابُ مفتوحٌ إن شاء الله تعالى


و الحمدُ لله رب العالمين .

.

[بقايا الأندلس]

.




" ابذُر يا أخي الزارع في الأخذوذِ الذي يمتدُّ بعيداً من أجلِ جيل قادمٍ
هاهيَ بعض الأصواتِ قد ارتفعتْ ، الأصواتُ التي أيقظتها خُطواتكَ عندما كنتَ تعدو إلى كدحك المبكّر
فهؤلاء الذينَ استيقظوا سيلتحقونَ بك بعد حين
غَنّ يا أخي الزارع لكي تَحدو بأنشودتكَ الخُطى المُقبلة في غبش الفجر نحو الأخدود الآتي من بعيد
ليَرتفعَ نشيدُكَ الطروب كما ارتفعَ نشيد الأنبياء قديماً عندما كانوا يغنون أسحاراً أخرى في تلك الساعات الملائمة التي تولد الحضارات
و لتُدوّ أغنيتكَ أقوى الجوقة الصّاخبة التي يعلو ضجيجها هناك
فهاهم قد أخذوا الآن ينصبونَ بباب المدينة التي بدأت تستعيدُ يقظتها سرادق سوق الملاهي مع مسلياتها لتلهية و احتجاز هؤلاء القادمينَ صوبَ خطاك
لقد أقاموا الجحوش و المنصات من أجلِ المُشعبذين و البهلوانات حتى يغطي عجيجهم على نبرات حدائك
و لقد أوقدوا المصابيحَ الخادعة حتّى يحجبوا بها النهار المُقبل
و يلفّوا شبحك بالقتام في السهل حيث تسير
لقدْ زيّنوا الوثَنَ لكيْ يُحقّروا الفِكرةَ "




* ( شروط النهضة ) : مالك بن نبي





.

[بقايا الأندلس]

.



" لقدْ قضيتُ مُعظم عمري في تأييدِ الحُكومة الإنجليزيّة و نُصرتها ،
و قد ألّفتُ في منع الجهادِ و وجوبِ طاعةِ أولي الأمرِ الإنجليز من الكُتبِ
و النّشراتِ ما لوْ جمع بعضهُ إلى بعضٍ لملأ خمسينَ خزانة !
و قدْ نشرتُ جميعَ هذهِ الكتب في البلاد العربية ، و مصرَ و الشام و كابل "

* ( ترياق القلوب ) ميرزا غلام أحمد القادياني

.

[بقايا الأندلس]

.







" لا يَحسُنُ بطالبِ العَالميّةِ ، و لا يليقُ بهِ أن يتّبع العادَاتِ السّخيفةِ من أنواعِ
( المُوضات ) المُضِلّةِ ، فتَجِدُه مثلاً يُغَيّرُ لباسَهُ ، أو حِذاءَهُ ، أو نظّاراتهِ ، أو هاتفهُ
الجوّالَ -أو غيرَ هذا و ذاكَ من المُقتنيات- بمُجرّدِ تغيُّر ( المُوضة ) ! لا لسبَبٍ معقول
من تلفٍ أو فُقدانِ وظيفةٍ أو غيرِ ذلكَ ؛ و إنّمَا لمجرّد مُجاراةِ ما جرى عليهِ استهلاكُ
النّاس المحكومُ بما نُسمّيهِ ( بالثّقافة الأهوائيّة ) ، ممّا تصنَعُه وسائل الإعلامِ التّجارية
التي تُربّي في المُسلمينَ سفهَ الاستهلاكِ الشّهوانيّ ، و التبذير الشيطانيّ "

* ( مفهوم العالِميّة ) الدكتور فريد الأنصاري







.

[بقايا الأندلس]

.







دأبَ الأندلسيون على لُبس البياضِ في الحِدادِ خلافاً للمشارقةِ الذين كانوا يرتدون السواد !

و في هذا المعنى قالَ قائلهم :

إذَا كانَ البياضُ لباسُ حُزنِي ××× بأندلُس فَذاكَ من الصّوابِ
ألمْ تَرني لبستُ بياضَ شيبي ××× لأنّي قد حزنتُ على شبابِي








* ( نفحُ الطّيب من غصن الأندلس الرطيب ) أحمد المقّرّي التلمساني










.

[بقايا الأندلس]

.







جاءَ في أمثالِ العوامِ في الأندلسِ : " إذَا رَيْتْ المَرا تَمخَطْ فِي قْنَعْهَا ، و تْخَرَّجْ المَفْتُولْ بأصْبَعْهَا لاَ تَبْقَى مَعْهَا .




تمخَطْ = تَمتَخِطُ أي تُخرجُ مُخاطها من أنفها
في قْنعها = في قناعِها .. و القناعُ الخمارُ
المفتول = المُخاطُ الجامدُ في الأنفِ
لا تبقَى معْها = أي طلّقها .



و المثَلُ يضربُ في ذمّ القَذارةِ ، و هوَ يُؤكّدُ وصفَ ابنَ سعيدٍ للأندلسيينَ إذ يقول :
" و أهلُ الأندلسِ أشدُّ خَلقِ الله اعتناءً بنظافةِ ما يلبسونَ و ما يفرشونَ ، و غيرِ ذلك مما يتعلقُ بهم ،
و فيهم من لا يكونُ عندهُ إلا ما يقوتهُ يومَهُ فيَطْويهِ صائماً و يبتاعُ صابوناً يغسلُ بهِ ثيابهُ
و يظهرُ فيهَا ساعة على حالةٍ تَنبو العينُ عنْها "








*( نفحُ الطيب ) [ 1/208 ]











.

[بقايا الأندلس]

.




سألَ أبو عبد اللهِ الشّيعيُّ ابنَ الحَدّادِ "أنتمْ تفضّلونَ على الخَمْسَةِ أصحابَ الكِساءِ غيرهم ؟
( يعني بأصحاب الكساء : محمدا صلى الله عليه و سلم ، و عليا و فاطمة و الحسن و الحُسين
رضي الله عنهم / و يعني بغيرهم : أبا بكر رضي الله عنه ) فقال أبو عثمانَ : "أيّما أفضلُ :
خمسةٌ سادسهم جبريلُ عليه السّلامُ ؟ أو اثنانِ اللهُ ثالثُهما ؟" فبُهِتَ الشّيعيّ . إهـ












* ( جهود علماء المغرب في الدفاع عن عقيدة أهل السنة ) [330]









.

[بقايا الأندلس]

.




رُويَ أن جمال الدين القفطيّ اقتنى نسخةً من كتابِ الأنسابِ للسّمعانيّ حُرّرتْ بيدِ المُؤلّف ،
إلا أنّ فيها نقصاً . و بعد الاطّلابِ المديدِ و الافتقادِ الطويلِ حصلَ على النّاقصِ ،
إلاّ أوراقاً بلغهُ أن قلانسيا قد استعملها قوالبَ لقلانسهِ فضاعتْ ، فتأسّفَ غايةَ الأسفِ على هذا الضّياعِ ،
حتّى كادَ يمرضُ ، و امتنعَ أيّاماً عن خدمةِ الأميرِ في قصرهِ . فصارَ عدّة من الأفاضلِ و الأعيانِ يزورونهُ تعزيةً لهُ ،
كأنّهُ قدْ ماتَ أحدُ أقاربهِ المحبوبينَ .










* مقدّمة ( إنباه الرواة عن أنباه النحاة ) للقفطي [20]







.

[بقايا الأندلس]

.









فَمن الذِي شفَعَ لكَ في الأزلِ حيثُ لمْ تكُن شيئاً مُذكوراً حَتّى سمّاكَ باسمِ الإسلام ،
و وَسمكَ بِسمةِ الإيمانِ ، و جَعلكَ من قبضةِ أهلِ اليَمينِ ، و أقطعَكَ في ذلكَ الغيب عِمالاتِ
المُؤمنينَ ، فعَصمكَ عنِ العِبادةِ للعَبيدِ ، و أعتقكَ عنِ التِزامِ الرّق لمنْ لهُ شكلٌ و نَديدٌ ؟!!













* ( طريق الهجرتين و باب السعادتين ) ابن القيم
















.

[بقايا الأندلس]

.







عبْدُ اللهِ بن أبي الحَوْسَاء الكِلابيُّ ؛ أحد بني ثعْلٍ ، ولاّهُ الخَوارجُ أمرهُم بوصيّةٍ من فروةَ بْنِ نوفَلٍ الأشجَعيّ
بعدَ أنْ أخذتْ نوفلاً قبيلتُهُ و حبسوهُ في الكُوفةِ ، فبايَعَ أصحابُهُ ابنَ أبي الحَوساءِ ،
و قدْ قتلَ ابنُ أبي الحَوساءِ سنة 41 هـ و قُتلَ جُلّ أصحابهِ .

.



يقولُ و قدْ خُوّفَ من السلطان أن يصلُبهُ إذا قتلهُ :

مَا إنْ أبالي إذا أرواحُنا قُبضَتْ ××× مَاذَا فَعلتُم بأوصالٍ و أبْشار
تَجري المَجَرّةُ و النّسرانِ عن قدَرٍ ××× و الشّمسُ و القمرُ السّاري بمقدارِ
و قَدْ علمتُ و خيرُ القولِ أنفعُهُ ××× أنّ السّعيدَ الذي ينْجو من النّارِ














* ( شعرُ الخوارجِ ) إحسان عبّاس [41]






ملحوظة : الخوارج فرقة من الفرق الثلاث و السبعين الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه و سلم في حديث الفرقة الناجية !!








.

[بقايا الأندلس]

.









" و قدِ ارتَفعَ الوُضعاءُ بالشّعرِ كما اتّضَعَ الرّفعاءُ ...
فمن الأوّل .. بنو أنفِ النّاقةِ ، كانوا يتأذّونَ بهذا الاسمِ و يكرهونَ ذِكرَهُ ، حتّى تَعَرّضَ
بعضُهم للحُطيئةِ فأكرمَهُ ، فمَدَحَهُم ، و قَلَبَ الاسْمَ مَدحاً ، و في ذلكَ يقولُ :
سيرى أمامُ فإنّ الأكثرينَ حصاً ××× و الأكريمنَ إذا ما يُنسبونَ أبا
قومٌ إذا عَقَدوا عَقْداً لجَارهِــــم ××× شَدّوا العِناجَ و شدّوا فوقَهُ الكَرَبا
أولئِكَ الأنفُ و الأذنَابُ غيرُهُـــم ××× و منْ يُسوّي بأنفِ النّاقةِ الذّنَبا
فَصَاروا يفتَخِرونَ بهِ و يَتبَجّحونَ بذِكْرِهِ .. "


















* ( المُحاضرات في الأدبِ و اللّغةِ ) الحسن اليوسي "ص71-72"










.

[بقايا الأندلس]

.






" و قدِ ارتَفعَ الوُضعاءُ بالشّعرِ كما اتّضَعَ الرّفعاءُ ...

و مِنَ الثاني بنُو نُمَيرٍ ، كَانوا مِنْ جَمراتِ العَربِ المُسْتَغنينَ بقُوّتهم و عَدَدهم عنْ طلبِ حلفٍ ،
و كانوا يَفتَخرونَ بهذَا الاسمِ و يمُدّونَ بهِ أصواتهم إذَا سُئلوا ، إلى أن هجَا جريرٌ عُبيْدَ بن حُصين
الرّاعي منهم بقصيدتهِ التي يقولُ فيها :

فَغُضَّ الطّرفَ إنّــكَ مــن نُميرٍ ××× فَلا كَعْبـــاً بَلَغـــتَ و لا كِلابـــا
وَ لَو وُضعَتْ شُيوخُ بني نُمير ××× علَى الميزانِ ما عَدلَتْ ذُبابا

فَسَقطوا و لَمْ يرفَعوا بعدَ ذلكَ رأساً ، حَتّى كانوا لا يَتَسَمّونَ بهذا الاسم ، فإذا قيلَ للواحدِ
منهم من أنتَ ؟ قالَ : عَامريّ .

و منْ أظرفِ ما وقعَ في ذَلكَ أنّ امْرَأةً مَرّتْ بقومٍ منهم فجَعلوا ينظُرونَ إليها و يَتَواصَفونها ،
، فالْتَفّتْ إليهم و قالتْ : قَبّحكم اللهُ بني نُميرٍ ، ما امتثلتم أمرَ اللهِ إذْ يقُولُ : [ قُلْ للمُؤْمِنينَ
يَغُضُّوا منْ أبْصَارهِمْ ] و لا قوْلَ جريرٍ إذ يقولُ :
فَغُضّ الطّرفَ إنّكَ منْ نُميرٍ ××× ..................... البيت












* (المُحاضرات في الأدبِ و اللّغةِ ) الحسن اليوسي "ص72-73"


















.

[بقايا الأندلس]

.








قَدْ آنَ أنْ يفهَمَ الغافلونَ أنّ الأمّةَ التي يَحْفَظُ أطفالُها القُرآنَ : هِيَ أهْدى منْ أمثالِ الأمّةِ
التِي يَحْفَظُ أطفالُها أقاصيصَ لافُونتينْ







.






* ( المدائحُ النبويّة في الأدب العربي ) [13] زكي مُبارك









.

[ألماسيه]

أستغفر الله و أثوب إليه شكرا جزيلا

[بقايا الأندلس]

.

الصّدّيقُ : الكثيرُ الصّدقِ . كما يُقالُ : سكّيتٌ و صِرّيعٌ إذا كثرَ منه ذلكَ .
و الصدّيقُ من الناسِ من كانَ كاملا في تصديقهِ لما جاءتْ به رسلُ اللهِ علماً و عملاً ، و قولاً و فعلاً ...
فـ(صدقُ الأقوال) هو موافقةُ الضمير للنّطقِ . قال الجُنيدُ : حقيقةُ الصدقِ أن تصدقَ في موطنٍ لا يُنجّيكَ فيهِ إلا الكذبُ .
و (صدقُ الأفعال) هو الوفاءُ للهِ بالعملِ من غير مُداهنة . و قال المُحاسبيّ : الصادقُ هو الذي لا يُبالي
لو خرجَ كلّ قدر له في قلوب الخلقِ من أجلِ إصلاحِ قلبهِ . و لا يُحبّ اطّلاعَ النّاس على مثاقيلِ الذرّ من حُسنِ عملهِ .
و لا يكرهُ أن يطّلعَ الناسُ على السيء من حالهِ ، لأن كراهتهُ لذلكَ دليل على أنهُ يحبّ الزيادةَ عندهم ،
و ليس هذا من أخلاق الصدّيقين . و (صدق الأحوال) اجتماعُ الهمّ على الحقّ ،
يحيثُ لا يختلجُ في القلبِ تفرقة عن الحقّ بوجهٍ .

* ( محاسن التأويل ) جمال الدين القاسمي [6/2103]








.