* ~ الحروف الماتعة في ذكر الأخطاء اللغوية الشائعة ~ *

تقليص
X
 
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
  • ~ العتيق ..}
    فارس الكلمة
    • Jan 2008
    • 1399

    #1

    * ~ الحروف الماتعة في ذكر الأخطاء اللغوية الشائعة ~ *

    بــسم الله الرحمــن الرحـــيم

    السلام عليكم و رحمة الله و بركـــاته

    العربيـــة ،، لغة القــرآن و نبض وجدان هذه الأمــة و شـِريــانها
    و هي مـا تزال محفــوظـة بحفظ الله لكلامه و سنـة نبيه إذ هي لغتهمـا
    إلا أن اختلاط العجم بالعرب و التدهور الذي لحق الأمة جعلهـا تتأخر في كل المجـالات ،، حتـى العربية استنكف البعض عنها ، فلاحظنـا إهمـالا لها أو تراخ ٍفي الإعتنـاء بها ، الأمر الذي جعل البعض -بقصد أو بغير قصد- يُدخـل فيها ما ليس منها
    أو يحرف بعض كلمـاتها .. فانتشر هذا التحريف بين العامة و الخـاصة حتـى صار الأصل و صـار الأصل ( حقيقةً ) لحنــاً ،

    في هذه الصفحـــة سنحـاول تجمـــيع هذه الأخطــاء و معالجتها مع تبيين صوابهـــا


    ملحــوظة : مشاركتكم تهمنـــا ، إلا فلنستنكف عن الأحـاديث الجانبية من شكر و ثناء ، و لنحـاول التعاون لجعل هذه الصفحـة معجمــا للأخطاء اللغوية و تصويبها

    و الله المُــوفق ،‘
  • ~ العتيق ..}
    فارس الكلمة
    • Jan 2008
    • 1399

    #2
    - يقـولون : وضعتُ الوردة في الآنيـة
    - و الصواب : وضعتُ الوردة في الإنـاء

    لأن الآنـــية هي جمع إنـــاء . أما كلمة الأواني فهي جمعُ الجمع ِ.

    قال تعالى : { و يـُطاف عليهم بآنية من فضة و أكواب كانت قواريراً }.

    تعليق

    • ~ العتيق ..}
      فارس الكلمة
      • Jan 2008
      • 1399

      #3
      - يُخطّئــون من يقـول : لابد للعربِ من استرادِ فلسطيـنَ ، طالَ الزمنُ أم قَصُرَ
      - و يقـولون إن الصواب هو : لا بدّ للعرب من استرداد فلسطين ، سواءٌ أطالَ الزمنُ أم قَـصُرَ .

      و يستشهدونَ بقولهِ تعالى : { سواءٌ عليكمُ أدَعَوْتُمُوهُمُ أمْ أنتُم صامِتونَ }
      و قد جــاءت (سواء ) متلُوّةً بالهمزة و أم سِتَّ مراتٍ أخرى في القرآن الكريم

      تعليق

      • *باسمه*
        مشرفة فيض القلم-لجنة جوال لكِ
        • Dec 2005
        • 15367

        #4
        يقولون ولايفرقون

        استلم / تسلم
        استلم : لمس , ومنه استلم الحاج الحجر الأسود في طوافه .

        تسلم : أخذ , ومنه تسلم محمدا" نقودا" من الكلية لتفوقه .


        يقولون بالخطأ

        استلمت أوراق الامتحانات...

        الصواب.... تسلمت أوراق الإمتحانات
        ثَمـة قٌلـوبْ لـآ يُكـآفَـئ حَـبهُـآ إلـآ الـدُعَـآء ♥♡....يارب

        تعليق

        • ~ العتيق ..}
          فارس الكلمة
          • Jan 2008
          • 1399

          #5
          - يقـولون : وقعَ فـُلانٌ في مأزَقٍ
          - و الصواب : وقعَ في مأزِقٍ
          و معنـى مأزِق : المَضيقُ ، أو موضِعُ الحرب ، و يُستعارُ للدلالة على الموقفِ الحرجِ
          و جمعُهُ مآزِقٌ
          قـالَ جعفرُ بنُ عُلبَةَ الحارِثِـيُّ :
          إذا ما ابتَدَرْنـا مَأزِقاً فَرَّجَتْ لَنَـا **** بأيْمانِنا بـِيضٌ جَلَتْها الصَّـياقِـلُ

          تعليق

          • ~ العتيق ..}
            فارس الكلمة
            • Jan 2008
            • 1399

            #6
            - يقـولون : تأكّـدْتُ جُـبْنَ اليَهودِ
            - الصواب : أيْقَنْتُ ، أو اسْتَيْقَنتُ ، أو تَبَيَّنْتُ ، أو تحَقَّقْتُ جُبْنَ اليهودِ

            لأن ( تأكّد ) كالفعل ( توكّد ) فعلٌ لازِمٌ ، معناه : اشتَدَّ و تَوَثَّقَ
            كما جاء في اللسان و التاج و الوسيط و المعجم الكبــير

            تعليق

            • *باسمه*
              مشرفة فيض القلم-لجنة جوال لكِ
              • Dec 2005
              • 15367

              #7
              ـ يقولون :............. هذا الكتاب عديم الفائدة

              ـ والصواب :........ هذا الكتاب معدوم الفائدة

              جاء في معجم مقاييس اللغة : العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ، وعدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي لا مال له أ.هـ . وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له
              فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر . وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي


              ـ يقولون :............. أحنى رأسه خجلاً ، أي عطفه

              ـ
              والصواب ............: حنى رأسه خجلاً ،
              لأن معنى أحنى الأب على ابنه ، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً ، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم
              ثَمـة قٌلـوبْ لـآ يُكـآفَـئ حَـبهُـآ إلـآ الـدُعَـآء ♥♡....يارب

              تعليق

              • ~ العتيق ..}
                فارس الكلمة
                • Jan 2008
                • 1399

                #8
                - يقـولون : الأمر الذي حملنـا على طرد فلان من المنتدى هو سوء أدبـه
                - و الصواب : ما حملنا على طرد فلان من المنتدى هو سوء أدبـه .
                أو سوء أدب فلان حملنا على طرده من المنتدى .

                لأن استعمال كلمـة ( الأمر ) هنـا ، ركيكٌ جدا ، ليس عربي الأصول و السبكِ ، و ربمـا دخلَ الضّادَ بأقلام ضُعفاء المُترجِمـينَ .

                تعليق

                • ~ العتيق ..}
                  فارس الكلمة
                  • Jan 2008
                  • 1399

                  #9

                  - يقـولون : حدّثتهُ عندمـا وقفَ أمــامي
                  - الصواب : حَـدَّثتُـهُ عندمـا وقفَ اتّـُِجاهي أو قُبالَتي أو إزائي

                  لأن المرء يُحَدّثُ غيرهُ و هوَ يُواجههُ . و ( وقفَ أمامي ) تعني : وقفَ مُديراً
                  ظهرهُ ، كما يُدير الإمام ظهرهُ للمُصلّينَ. و لا يُحدّثُ إنسانٌ آخَرَ -عادة-
                  إلا إذا كان أحدهمـا يرى وجهَ الآخرِ .

                  تعليق

                  • ~ العتيق ..}
                    فارس الكلمة
                    • Jan 2008
                    • 1399

                    #10
                    - يقـولون : هذا البئر عميق
                    - و الصواب : هذه البئر عميقة

                    لأن كلمـة ( بئر ) مؤنثة . و قد جاء في سورة الحج :

                    " و بئر مُعطّلةٍ ، و قصْرٍ مَشيدٍ "

                    و تُجمعُ ( البئر ) على آبارٍ و أبآرٍ و أبؤُرٍ و آبُرٍ و بِئارٍ .

                    و تُصغّرُ على بُؤَيْرَةٍ .

                    و يُجيزُ المِصْباحُ أن نقـولَ ( بير ) و نجْمعها على ( أبْيارٍ )

                    تعليق

                    • Rana363
                      كبار الشخصيات
                      • Feb 2005
                      • 34186

                      #11
                      حل في منزلنا / حل بمنزلنا / حل منزلنا
                      :
                      حل أحمد في منزلنا ..( خطأ لفظي )
                      اما الصواب فيكون الجملتين الاخريين :
                      حل أحمد بمنزلنا ..أو حل أحمد منزلنا .
                      يحل , حلا" , حلولا" , وقد قال ابن السيد " حل بالقوم وحلهم .واحتل بهم ,واحتلهم , كلها سواء " أي نزل .






                      تعليق

                      • ~ العتيق ..}
                        فارس الكلمة
                        • Jan 2008
                        • 1399

                        #12
                        - و يجمعـون : ( بائس ) على ( بُؤَساء )
                        - و الصوابُ : بُؤْسٌ

                        قـال تأبّطَ شرّاً :
                        قد ضِقْتُ مِن حُبِّها ما لا يُضَيِّقُنـي *** حتّى عُدِدتُ من البُؤْسِ المساكينِ

                        و قدْ أورَدَها اللِّسـانُ و التّاجُ غيرَ مهموزةٍ ( البُوس ) . قال المُصنّفُ : و قد أخطأ
                        حافظ إبراهيم عندما تَرْجَمَ كتاب فيكتور هوجر ، ووَضَعَ ( البُؤَساء ) عُنواناً لهُ .
                        و ما على من يُفلِتُ جمعُ التكسـير ( بُؤس ) من ذاكِرتِهِ ، إلا أن يَجْمَعَ اسم الفاعل
                        ( بائِسٌ ) جمعَ مُذكّرٍ سالماً ( بائسونَ أو بائسينَ ).
                        و جـاءَ قفي اللّسانِ في مادةِ ( أسف ) جمعُ ( بائسٍ ) على ( بُؤَّسٍ ) ، في بيتٍ أنشَدَهُ ابنُ برّي :
                        تَرَى صُواهُ قُيَّماً وجُلَّساً *** كما رَأيتَ الأُسفاءَ البُؤَّسا
                        و الصُّوى ، مفرَدُها : صُوَّة ، و هي القبرُ. قال المصنف : الأرجحُ أن الصُّوى تعني هنا الحجارة
                        المنصوبة على جانِبَي الطريق . و الأُسفاء ، مُفردها : أسيف ، و هو الشَّيخُ الفاني ، أو العَبْدُ .
                        أو الأسيـرُ ، أو الأجيـرُ .
                        أما ( البُؤساءُ ) فهي جمعُ ( بئيسٍ ) . و البئيسُ هُوَ : الشُّجاعُ القَوِيُّ .
                        و قد روى الصّحاحُ و اللّسانُ و التّاجُ عن أبي زيدٍ ، في كتابه "الهَمْزة" قولَهُ :
                        " فهُوَ بَئيسٌ على فعيل . أي: شُجاعٌ ".
                        و جاء في ديوان الهُذَلِيّين ،
                        قوْلُ أبي بكرٍ عامِرِ بْنِ حُليسٍ الهُذَلِيّ :
                        و معي لبُوسٌ للبَئِيسِ كأنّـهُ *** رَوْقٌ بِجَبْهَةِ ذِي نِعاجٍ مُجْفِلِ
                        و قال المَرْزوقيّ في شرح الحمـاسَةِ :
                        " البئِيسُ : هُوَ الرّجُلُ الشُّجاعُ ذو البأْسِ ". و ( فعيل )
                        إذا جاءَ وَصْفاً لِمُذَكّرٍ عاقِلٍ يُجْمَعُ على ( فُعلاء ). لذا يُجْمعُ ( بئيس ) على ( بُؤَساء ).
                        أمّا في القُرآنِ الكريمِ فقدْ وَرَدَتْ ( بَئيس ) مرّةً واحِدةً في الآية 165 من سورةِ الأعراف :
                        " و أخَذْنا الذِينَ ظَلَمواْ بِعذاَبٍ بئِيسٍ بما كانواْ يَفْسُقُونَ ". أي : بعَذابٍ شديدٍ

                        تعليق

                        • ~ العتيق ..}
                          فارس الكلمة
                          • Jan 2008
                          • 1399

                          #13
                          - يقولون : بَتَّ فُلانٌ في الأمْرِ
                          - و الصوابُ : بَتَّ فُلانٌ الأمْرَ
                          أي : نواهُ و جَزَمَ بِهِ .

                          و جاءَ في الأساسِ : بتَّ عليهِ القَضاءَ و بَتَّ النِّيّةَ : جَزَمَها.
                          و جاء في المُحكم : بَتَّ الشَّيْءَ يَبُتُّهُ : قَطَعَهُ قطْعاً مُسْتَأْصَلا .
                          و يقـولونَ : بتَّهُ السَّفَرُ : جهَدَهُ و أضناهُ ( مجاز ).
                          بَتَّ طلاقَ امرأتِهِ : جعَلَهُ باتّاً لا رجْعَةَ فيهِ ( مجاز ).
                          بَتَّ الحُكْمَ : أصْدَرَهُ بلا تَرَدُّدٍ .

                          تعليق

                          • Rana363
                            كبار الشخصيات
                            • Feb 2005
                            • 34186

                            #14
                            الكفاءة / الكفاية
                            يخلط الكتاب بينهما فيستعملون اللفظة الأولى بمعنى الثانية .
                            يقال : " أثبت فلان كفاءة في عمله " ويعنون بذلك التفوق والتميز على غيره .
                            أولا" الكفاءة تعني المساواة .
                            ثانيا" الكفاية تعني التفوق .
                            لذا التعبير وضح الآن ...
                            العلماء اشترطوا في الزواج الكفاءة ولم يشتطروا الكفاية .( تميز أحدهم على الآخر ) .
                            وصف الكفاءة / كفء
                            أما وصف الكفاية / كافٍ أو ذو كفاية






                            تعليق

                            • ~ العتيق ..}
                              فارس الكلمة
                              • Jan 2008
                              • 1399

                              #15
                              - و يقـولون : جـاءوا عَنْ بكْرَةِ أبيهِم
                              - و الصواب : جاءوا على بكرة أبيهم

                              أي : جاءوا جميعاً ، ولم يَتَخَلّفْ مِنْهُم أحَدٌ ( الأصمعي )

                              تعليق

                              يعمل...