عندى أسئلة؟

تقليص
X
 
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
  • um bader
    "درة التحفيظ 2" كبار الشخصيات
    • Aug 2001
    • 6397

    #1

    عندى أسئلة؟

    أخواتى الغاليات سلام الله عليكن و رحمته و بركاته و بعد:

    عندى مجموعة أسئلة أتمنى أن أجدها عندكن أخواتى الحبيبات.
    أولاد لقد طلب منى عمل درس بشأن الزواج و حكمه و فضله فى الإسلام لأن البنات هنا يجلسن يتحدثن عن أن الدين الإسلامى حدد العلاقات و منع متع الحياة و من بينها العلاقة بين المرأة و الرجل فهذه شبه تلقى فى وجه أبناء المسلمين فى هذه اليار فطلبت منى إحدى الأمهات بعمل حلقة عن إباحة المتعة و لكن ضمن إطار الزواج فما هى نصيحتكن أخياتى و أنا صراحة أفتقر للكتب التى تعين فى البحث لمثل هذه المواضيع فإنى أحب أن آتيهم بإسلوب يلامس فكرهن فهن مفتونات. يعنى من قبل إسبوعين تقابلت مع فتاة و لأول مرة فتفاجئت بها تقول إن الدين ظلم البنت و قد أباح للولد أن يعاشر البنات و يزنى مع أى كان و نحن لاء.... لا لشىء سوى لأننا بنات ..... و قالت أنها لا تصدق بأن هناك شاب مسلم لا يعرف البنات أو قد سبق له و زنى فهى تحدتنى أن أذكر لها أى إسم حتى تقل لى من هى صديقته و العياذ بالله.
    فقلت لها نعم أعرف و ذكرت لها أسماء إخوانى فقالت لا أعرفهم قلت لها إذا يوجد هناك ناس تخاف الله و تعرف الدين و إن الدين برئ من هذه الإتهامات يا حبيبتى و أن المجتمع هو الذى يقول بأن الشاب ممكن يفعل و يفعل و لا يعيبه شىء أما البنت فإنها لا تستطيع و هذه النظرة خاطئة فالله سبحانه حرمة مثل هذه العلاقات و حرم الزنى على البنت و الولد و لكنها عادت و قالت بأن العقوبة تقع فقط على البنت أما الشاب فلا.
    إعذرونى أطلت عليكن و لكننى أشعر أنه يجب علينا توضيح مدى سعة الدين الإسلامى و سهولته و كم أعطانا من حقوق نحن النساء و ما هى أفضالنا فى المجتمع كما أننى أود توضيح المتع الحاصلة فى الزواج الشرعى من طرفين مستقيمين الزوج و الزوجة فأسعفونى أخياتى فإن الدرس فى الإسبوع القادم.
    السؤال الثانى: ذكرت لى أخت بأن الإغتسال من الجنابة و الحيض يجب أن يبدأ بالوضوء و ينتهى فيه و ذلك لأن الوضوء الأول للحدث و الثانى للصلاة..... كما أنه ممكن قد تلامس اليد العورة فينق
    اللَّهُمَّ لاَتُؤَاخِذْنِي بِمَا يَقُولُونَ وَاغْفِرْ لِي مَالاَيَعْلَمُونَ وَاجْعَلْنِي خَيْراَ َ مِمَّا يَظُنُّونَ
  • شمالية غربية
    مستشارة لكِ - ذوق راقي " قلب لكِ النابض"
    • Mar 2002
    • 34632

    #2
    حياك الله غاليتي وجعل ماتقومين به في ميزان حسناتك


    للأسف ان افكار الفتيات الا من رحم الله قد تغيرت وتلوثت بمفاهيم الغرب الماجنة


    ومنها ماتذكره هذه الفتاة


    سأبحث لك عن مواقع تساعدك ..وإن كان ليس لدي اي خبرة في ذلك

    لكن تكرم عيونك اختي ام بدر
    الرجاء الرد من الأخوات فقط

    قريباً .... تجربتي مع الـ ديرم إميلان Dermamelan Mask بـ..الصور

    تعليق

    • um bader
      "درة التحفيظ 2" كبار الشخصيات
      • Aug 2001
      • 6397

      #3
      أختى الحبيبة شمالية إننى لم أنته من موضوعى و لكن لا أعرف مالذى حدث.
      و هذه تكملة السؤال بارك الله فيكن.

      السؤال الثانى: ذكرت لى أخت بأن الإغتسال من الجنابة أو الحيض يجب أن يبدأ بالوضوء و ينتهى فيه و ذلك لأن الوضوء الأول للحدث و الثانى للصلاة..... كما أنه ممكن قد تلامس اليد العورة فينقض الوضوء الأول فهل هذا صحيح؟؟؟؟؟؟؟؟؟
      ثالثا و أخيرا, عقبت إحدى الزميلات على كلامى فى حديث الرسول عليه السلام فى أركان الإيمان أنه يجب الإيمان بجميع الرسل و الملائكة و من ينكر أحد منهم فقد كفر أو خرج من الملة. فقالت لى لا يجوز هذا الكلام أنت تتحدثين عن أركان الإيمان و إنه من كمال الإيمان أن تؤمنى بالجميع و لكن من ينكر واحد منهم فهو يبقى مسلم و لا يجوز إخراجه من الملة. لأن أركان الإسلام واضحة و باينة.
      أخواتى الغاليات نحن هنا لا يوجد عندنا مرجع نعود إليه و إننى أبعث بالأسئلة و لكن لا جواب من أحد فأنا أعرف أن المشايخ عندهم ما يكفيهم من الأعمال و الأشغال و لكننا و الله نحتاج لأهل العلم و لا نستغنى عنهم و كلما رآتنى إحدى الأخوات ظنونى أننى من طلاب العلم و أنا لا أعرف شىء و إلى الله المشتكى. فأرجو مساعدتى و الدعاء لنا فى هذه الغربة...فإننى أخاف أن أدخل فى حديث المصطفى عليه السلام فى تولى الأمانه من هم غير أهلها و إننى أحاول أن أكلم الأخوات بأنه ينقصنى الكثير فيلوموننى و يقلن لى هذه أمانة و يجب التبليغ عن الله و لو آية.
      اللَّهُمَّ لاَتُؤَاخِذْنِي بِمَا يَقُولُونَ وَاغْفِرْ لِي مَالاَيَعْلَمُونَ وَاجْعَلْنِي خَيْراَ َ مِمَّا يَظُنُّونَ

      تعليق

      • زوجة داعية
        كبار الشخصيات
        • Aug 2002
        • 7536

        #4
        وعليم السلام ورحمة الله وبركاته
        الله يبارك فيك وبك غاليتي أم بدر ..وجعلك من مفاتيح الخير ..

        إن شاء الله لي عودة ..في وقت آخر لأساعدك لأن الإجابة طويله


        ( وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) الأنفال: 30
        نصركم الله ياأبطال حمـاس
        والحقُ ممتحنٌ ومنصورٌ فلا ..... نجزع فتلك سنة الرحمن .
        ومازلتُ أنتظر وأتطلع لأخبار أختي الحبيبة السلفيّة

        تعليق

        • um bader
          "درة التحفيظ 2" كبار الشخصيات
          • Aug 2001
          • 6397

          #5
          الله يكرمك يا شمولة و يسعدك ويرزقك من أوسع أبوابه.
          يا إختى الموضوع ما خلص بس لحاله طار و تثبت و هو ناقص بس وراه و مانى تاركته فياريت يا حبيباتى إتكملوه و تنصحونى مأجورات. فالأمانة العلمية تحتم التبليغ عن الله و لو آية.
          اللَّهُمَّ لاَتُؤَاخِذْنِي بِمَا يَقُولُونَ وَاغْفِرْ لِي مَالاَيَعْلَمُونَ وَاجْعَلْنِي خَيْراَ َ مِمَّا يَظُنُّونَ

          تعليق

          • um bader
            "درة التحفيظ 2" كبار الشخصيات
            • Aug 2001
            • 6397

            #6
            اللهم آمين يارب العالمين.
            غاليتى و حبيبتى زوجة داعية كم هو حظى طيب بسرعة تجاوبكن معى أخياتى.
            و لكنى و الله أخاف أن أخطأ فى شىء فأنا معلوماتى على قدى و الناس هنا تايهة و الله يعينا و يعين الجميع.
            اللَّهُمَّ لاَتُؤَاخِذْنِي بِمَا يَقُولُونَ وَاغْفِرْ لِي مَالاَيَعْلَمُونَ وَاجْعَلْنِي خَيْراَ َ مِمَّا يَظُنُّونَ

            تعليق

            • أبو عمر الحمادي
              عضو نشيط
              • Mar 2003
              • 178

              #7
              أختي الفاضلة أم بدر ..

              إليك مني جهد المقل ..

              وفي الأخوات البركة باذن الله ...

              سأبدا من السؤال الثالث والاخير وهذا نصه : (( عقبت إحدى الزميلات على كلامى فى حديث الرسول عليه السلام فى أركان الإيمان أنه يجب الإيمان بجميع الرسل و الملائكة و من ينكر أحد منهم فقد كفر أو خرج من الملة. فقالت لى لا يجوز هذا الكلام أنت تتحدثين عن أركان الإيمان و إنه من كمال الإيمان أن تؤمنى بالجميع و لكن من ينكر واحد منهم فهو يبقى مسلم و لا يجوز إخراجه من الملة. لأن أركان الإسلام واضحة و باينة. )) ..

              والجواب : ما قلتيه أختي الفاضلة هو عين الصواب وهو الذي عليه أهل السنة قاطبة وهو أن الكفر بركن من اركان الايمان كفر بجميع الاركان وان الايمان واجب لها جميعها فمن آمن مثلا بالله ولم يؤمن بملائكته لعد كافرا خارجا عن الاسلام لأن الايمان بالملائكة من الايمان بالله وهكذا ..

              وهذا هو كلام للشيخ ابن باز في توضيح هذه المسالة : (( ولكنه بكفره بواحد من الأصول الستة أو كفره بشيء آخر مما علم من الدين بالضرورة أنه من دين الله بالأدلة المعروفة فإنه يكون كافرا بالله ولا ينفعه بعد ذلك ما أقر به . فإن هذا الدين لا بد أن يقبل كله ، ولا بد أن يحصل به الإيمان كله ، فإذا آمن بالبعض وكفر بالبعض فهو كافر حقا ، كما في قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا * أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا

              وبهذا يعلم المؤمن عظم شأن هذه الأصول وأنها أصول عظيمة لا بد منها ، ليدخل في الإيمان بالله الإيمان بما أخبر الله به عن نفسه من أسمائه وصفاته ، أو أخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام من أسماء الله وصفاته كله داخل في الإيمان بالله ، فيدخل في ذلك الإيمان بأنه رب العالمين ، وأنه الخلاق الرزاق وأنه كامل في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله ، ويدخل فيه أنه سبحانه وتعالى أرسل الرسل وأنزل الكتب وقدر الأشياء وعلم بها قبل وجودها سبحانه وتعالى وأنه على كل شيء قدير وبكل شيء عليم .... ))

              وأنصحك بقراءة محاضرة للشيخ ابن باز في أصول الايمان قد فرغت وكتبت وهي من خير ما قرات في مسائل الايمان وهذا هو رابطها :

              الموقع الرسمي للشيخ ابن باز رحمه الله


              ====================================

              أما بالنسبة لسؤالك الثاني : وهذا نصه : (( السؤال الثانى: ذكرت لى أخت بأن الإغتسال من الجنابة أو الحيض يجب أن يبدأ بالوضوء و ينتهى فيه و ذلك لأن الوضوء الأول للحدث و الثانى للصلاة..... كما أنه ممكن قد تلامس اليد العورة فينقض الوضوء الأول فهل هذاصحيح؟؟ ))

              الجواب :

              لا بد لي من بيان امر مهم اختي الفاضلة ألا وهو أن للغسل من الجنابة او الحيض صفتين

              1- صفة مجزئة : ويشترط فيها امران اثنان فقط الاول : النية والثاني هو تعميم الجسد بالماء فقط لا غير

              2 - صفة مستحبة : واليك بيانها من كلام الشيخ ابن باز في سؤال وجه اليه :

              س : امرأة تسأل عن كيفية الغسل من الحيض ومن الجنابة بواسطة وسائل الغسل الحديثة ، كالدش والصنبور وغيرها .

              ج : أولا : المرأة تستنجي من حيضها ونفاسها ، ويستنجي الرجل الجنب والمرأة الجنب ، ويغسل كل منهما ما حول الفرج من آثار الدم أو غيره ، ثم يتوضأ كل منهما وضوءه للصلاة : الحائض ، والنفساء ، والجنب ، يتوضأ وضوء الصلاة ، ثم بعد ذلك يفيض الماء على رأسه ثلاث مرات ، ثم على بدنه على الشق الأيمن ، ثم الأيسر ، ثم يكمل الغسل ، هذه هي السنة ، وهذا هو الأفضل . وإن صب الماء على بدنه مرة واحدة كفى وأجزأ ذلك في الغسل من الجنابة والحيض والنفاس .

              ويستحب للمرأة في غسل الحيض والنفاس أن تغتسل بماء وسدر ، هذا هو الأفضل .

              أما الجنب فلا يحتاج للسدر ، والماء يكفي ، سواء كان اغتساله من الصنبور أو من الدش ، أو بالغرف من الحوض ، أو من إناء ، أو غير ذلك ، كله جائز والحمد لله .

              برنامج نور على الدرب الشريط رقم (52) .

              فيتبين لك خطا ما ذكرته لك الاخت من انه يجب الوضوء مرتين على الصفة التي التي ليس فيها وضوء اصلا وعلى الصفة الثانية كما بين ذلك الشيخ رحمه الله ...

              ======================================

              وأما بالنسبة لسؤااالك الاول : فحقيقة هو جمع في جعبته عدة من الاسئلة وهي تحتاج مني الى جهد ووقت للإجابة عليها ولي مواضيع سابقة في عدد من المنتديات حول هذه المواضيع ساحاول جمعها لك ان يسر الله وامد لنا في العمر

              وفي الاخوات البركة باذن الله ....

              وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح

              اخوك

              ابو عمر

              تعليق

              • ورقة ليمونة
                :: لؤلؤة لكِ ::
                • Apr 2003
                • 2728

                #8
                جزى الله خير الجزاء كل من شارك بالموضوع وتبليغ الفائدة للجميع

                تعليق

                • ضوءالقمر
                  النجم الفضي
                  • Feb 2003
                  • 1934

                  #9
                  موضوع جميل ومفيد

                  والشكر للجميع

                  تعليق

                  • um bader
                    "درة التحفيظ 2" كبار الشخصيات
                    • Aug 2001
                    • 6397

                    #10
                    أخى الفاضل أبو عمر بارك الله فيكم و أحسن إليكم.

                    ويارت تفيدنى بهذ المسألة أيضا و جزاك المولى خير الجزاء.
                    ماهو الرد على متبعى المذاهب و المتعصبين لنشرها و الدعوة إليها؟
                    اللَّهُمَّ لاَتُؤَاخِذْنِي بِمَا يَقُولُونَ وَاغْفِرْ لِي مَالاَيَعْلَمُونَ وَاجْعَلْنِي خَيْراَ َ مِمَّا يَظُنُّونَ

                    تعليق

                    • um bader
                      "درة التحفيظ 2" كبار الشخصيات
                      • Aug 2001
                      • 6397

                      #11
                      و إياك أختى الغالية ورقة ليمونة.

                      حياك البارى غاليتى ضوء القمر أسعدنى مرورك.
                      اللَّهُمَّ لاَتُؤَاخِذْنِي بِمَا يَقُولُونَ وَاغْفِرْ لِي مَالاَيَعْلَمُونَ وَاجْعَلْنِي خَيْراَ َ مِمَّا يَظُنُّونَ

                      تعليق

                      • أبو عمر الحمادي
                        عضو نشيط
                        • Mar 2003
                        • 178

                        #12
                        الإقناع بما جاء عن الأئمة في الإتباع ...

                        أختي الفاضلة أم بدر ... وفيك بارك واسال الله ان يرزقنا واياك العلم النافع والعمل الصالح ...

                        وأما بالنسبة لسؤالك الرابع وهذا نصه : (( ماهو الرد على متبعى المذاهب و المتعصبين لنشرها و الدعوة إليها؟ )) ...

                        أختي الفاضلة أم بدر .. وفقك الله

                        هناك فرق بين الاتباع والتقليد فاتباع الائنة اربعة وغيرهم من اهل العلم لا شيء فيه بل المسلم مامور به من حيث الجملة فالاتباع هو اخذ قول الغير بدليله من الكتاب والسنة .. هذه نقطة

                        واما النقطة الثانية من سؤالك فهو التقليد وتعريفه عند اهل العلم هو اخذ قول الغير من دون دليل فهذا هو المذموم من حيث الجملة وان كان يسوغ للمسلم التقليد في امور بضوابطها عند اهل العم ليس الان مجال بسطها

                        وما يدندن حوله الناس هي المسالة الثانية وهي تقليد الائمة الاربعة اصحاب المذاهب الاربعة ...

                        واليك مقال سابق لي حول الموضوع بعنوان (( الإقناع بما جاء عن الأئمة في الإتباع ))


                        الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده :

                        أما بعد :

                        فلقد رأيت أنه من الأهمية بمكان أن انقل لأخواني واخواتي ما وقفت عليه من عبارات هؤلاء الائمة في التحذير الشديد في اتباع اقوالهم المخالفة والامر باتباع القرآن السنة التي أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالتمسك بها والعض علينا في أحاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم (( تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعده أبدا كتاب الله وسنتي ))
                        وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية وفيه (( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ))

                        ولقد تعجبت من بعض الاخوة - وفقهم الله لاتباع السنه - الذين ان ذكروا المذاهب الاربعة فكانها مما لا يجوز مخالفتها باي حال ولو خالفت السنه او القران وكانها وحي يتلى ولا يجوز الخروج عنها ... ومعلوم ان مخالفة الائمة اما ان تكون من خلال استدلال بحديث ضعيف او عدم وصول الدليل الصحيح اليهم ....الخ مما يعتذر لهم به رحمهم الله واما من بعدهم فانه لا يجوز لهم تقليدهم فيه اذا تبين لهم ما خالفها من السنه الصحيحه...على تفاصيل لأهل العلم في ذلك في مسالة التقليد ومتى يجوز بضوابطها ومتى يجب الاتباع ...

                        واسال الله ان يكون يكون فيها عظة وذكرى لمن يقلد من دونهم بدرجات تقليدا أعمى ويتمسك بمذاهبهم وأقوالهم كما لو كانت نزلت من السماء ، والله عزوجل يقول : " اتبعوا ما أُنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون " .

                        1- أبو حنيفة رحمه الله :


                        فأولهم الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله ، وقد روى عنه أصحابه أقوالا شتىوعبارات متنوعة ؛ كلها تؤدي إلى شيء واحد وهو : وجوب الأخذ بالحديث ، وترك تقليد آراء الأئمة المخالفة له :

                        1- " إذا صح الحديث فهو مذهبي " .

                        2- " لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه " ، وفي رواية " حرام على من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي " ، زاد في رواية : " فإننا بشر ، نقول القول اليوم ونرجع عنه غدا " .

                        3- " إذا قلت قولا يخالف كتاب الله وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ فاتركوا قولي" .


                        2- مالك بن أنس رحمه الله :


                        وأما الإمام مالك بن أنس رحمه الله فقال :

                        1- " إنما أنا بشر أخطيء وأصيب ، فانظروا في رأيي ؛ فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه ،وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه " .

                        2- " ليس أحد بعد النبي إلا ويؤخذ من قوله ويترك ؛ إلا النبي صلى الله عليه وسلم " .

                        3- " قال ابن عبد وهب : سمعت مالكا سئل عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء ؟فقال : ليس ذلك على الناس . قال : فتركته حتى خف الناس ، فقلت له : عندنا في ذلك سنة ، فقال : وما هي ؟ قلت : حدثنا الليث بن سعد وابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن عمرو المعافري عن أبي عبدالرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد القرشي قال :
                        رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه . فقال : إن هذا الحديث حسن ، وما سمعت به قط إلا الساعة . ثم سمعته بعد ذلك يسأل ، فيأمربخليل الأصابع " .



                        3- الشافعي رحمه الله

                        وأما الإمام الشافعي رحمه الله ؛ فالنقول عنه في ذلك أكثر وأطيب ، وأتباعه أكثر عملا بها وأسعد ، فمنها :

                        1- " ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه ،فمهما قلت من قول ، أو أصلت من أصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت ؛ فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو قولي " .

                        2- " أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لم يحل له أن يدعها لقول أحد " .

                        3- " إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ودعوا ما قلت " . وفي رواية " فاتبعوها ، ولا تلتفتوا إلى قول أحد" .

                        4- " إذا صح الحديث فهو مذهبي " .

                        5- " كل مسألة صح فيها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أهل النقل بخلاف
                        ما قلت ؛ فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي " .

                        6- " كل ما قلت فكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح ؛ فحديث النبي
                        صلى الله عليه وسلم أولى ، فلا تقلدوني " .


                        4- أحمد بن حنبل رحمه الله :


                        وأما الإمام أحمد ؛ فهو أكثر الأئمة جمعا للسنة وتمسكا بها ، حتى " كان يكره وضع الكتب التي تشتمل على التفريع والرأي " ولذلك قال :

                        1- " لا تقلدني ، ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري ، وخذ من حيث أخذوا " .
                        وفي رواية " لا تقلد دينك أحدا من هؤلاء ، ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخذ
                        به ، ثم التابعين بعد الرجل فيه مخير " .

                        2- " رأي الأوزاعي ، ورأي مالك ، ورأي أبي حنيفة كله رأي ، وهو عندي سواء ، وإنما الحجة
                        في الآثار " .

                        3. " من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فهو على شفا هلكة " .


                        تلك هي أقوال الأئمة رضي الله تعالى عنهم في الأمر بالتمسك بالحديث ، والنهي عن تقليدهم دون بصيرة ، وهي من الوضوح والبيان بحيث لا تقبل جدلا ولا تأويلا ، وعليه ؛ فإن من تمسك بكل ما ثبت في السنة ولو خالف بعض أقوال الأئمة ؛ لا يكون مباينا لمذهبهم ، ولا خارجا عن طريقتهم ، بل هو متبع لهم جميعا ، ومتمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها ، وليس كذلك من ترك السنة الثابتة لمجرد مخالفتها لقولهم ، بل هو بذلك عاص لهم ، ومخالف لأقوالهم المتقدمة ، والله تعالى يقول : " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما " ، وقال : " فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
                        أليم " .

                        ملحوظة هامة : هذا الموضوع قد كتب اصله احد الاخوة ونقله من كتاب " صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم " للعلامة الشيخ محمد ناصرالدين الألباني رحمه الله رحمة واسعه مع التصرف فيه بتصرف يسير .


                        وفقك الله لكل خير

                        تقبلي خالص الاحترام والتقدير

                        اخوك

                        ابو عمر

                        تعليق

                        • um bader
                          "درة التحفيظ 2" كبار الشخصيات
                          • Aug 2001
                          • 6397

                          #13
                          جعله الله فى ميزان حسناتكم و بارك فيكم أخى الفاضل أبو عمر.
                          اللَّهُمَّ لاَتُؤَاخِذْنِي بِمَا يَقُولُونَ وَاغْفِرْ لِي مَالاَيَعْلَمُونَ وَاجْعَلْنِي خَيْراَ َ مِمَّا يَظُنُّونَ

                          تعليق

                          • زوجة داعية
                            كبار الشخصيات
                            • Aug 2002
                            • 7536

                            #14
                            السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
                            أختي الغالية أم بدر المعذرة على تأخري بالرد ولكن لأني كنت مريضة ودخولي للمنتدى قليل فاعذريني

                            وجزى الله الأخ الحمادي خير الجزاء فقد أجاب على الكثير من الأسئلة ..

                            ------------

                            * أولاً أختي الحبيبة ..أنصحك بكتاب جيد يهتم بشؤون المرأة وهو كتاب :
                            (عودة الحجاب) لمحمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم وهو كتاب ممتاز جداً ويرد على كثير من الشبهات المثارة ضد المرأة والإسلام ,ولكن مع الأسف الشديد لايوجد على شبكة الأنترنت مع أهميته وروعته ..

                            * ومن الكتب التي ستفيدك في البحث العلمي :
                            في العقيدة ( سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة لعمر الأشقر)
                            وفي التفسير ( تفسير السعدي, أبن كثير , وفي ظلال القرآن لسيد قطب )
                            وفي الفقه ( جامع أحكام النساء لمصطفى العدوي ).<<كتاب رائع في الأحكام الفقهية


                            *غاليتي .. أفضل طريقة في رد الشبهات عن الحق وعن الدين هي بيان هذا الدين من خلال نصوصه القرآن والسنة الصحيحة ثم بعد ذلك نفي الشبهة عن أذهان الناس ، فمثلاً : في موضوع الزواج والمعاشرة : نبين تشريع الإسلام ومخالفته لكل الجاهليات وبيان مكانة المرأة في الإسلام أما وزوجة وأختا وبنتا ..ثم نذكر الشبه ونردها واحدة واحدة..ولا نذكر لهم شبه بعيدة عن واقعهن..
                            ----
                            * وإليك هذا الكلام الجيد الذي نقلته من عدة مواقع إسلامية ترد على بعض الشبه :

                            " إحدى أهم ما يشوب نظرة الغربيين إلى الإسلام ويؤدى إلى كثير من سوء الفهم أنهم لا ينظرون إلى الإسلام كمنظومة متكاملة للإنسان والكون وعلاقة الإنسان بالإنسان وعلاقته بالكون الذي يعيش فيه وعلاقة المجتمع المسلم بالمجتمعات الأخرى وعلاقة كل ذلك بالله سبحانه وتعالى.
                            إن ابتسار جزء من هذه المنظومة المتكاملة دونما نظر إلى بقية أجزاء المنظومة وعلاقة هذا الجزء بها لا يؤدي فحسب إلى عدم فهم وإدراك أبعاد المنظومة، وإنما أيضا إلى عدم فهم وإدراك خلفيات هذه الجزئية التي نركز عليها النظر.

                            ينطبق هذا على وضعية المرأة وعلى الجهاد وعلى حرية الرأي إلى غير ذلك مما يثيره الفكر الغربي مما يظنه مطاعن في دين الله تعالى.
                            ولذلك لا ينبغي أن تتناول أية جزئية من هذه الجزئيات إلا في إطار خلفياتها وأبعادها التي غالبا لا يفهمها الإنسان الغربي ولا يدرك مراميها، إنه قد يؤمن بالله تعالى ولكنه لا يؤمن بأن هذا الإله حدد له منهجه وطريقه في الحياة وأنه لا يملك إزاء هذا إلا أن يسمع له ويطيع وإن أعمل عقله في محاولة إدراك علة الأمر الإلهي أو بعض مراميه وأبعاده.
                            وهذه خلفية لابد من الإلمام بها قبل الإجابة على سؤالك، وأنصحك قبل مناقشة أي أحد هذا أن تعرف طبيعة هذا الدين وأبعاده العقائدية والفلسفية إلى الإنسان والمجتمع، ووضع الإنسان من الكون ورسالته التي هي تعمير الأرض بمنهج الله سبحانه، لا الانطلاق بلا قيود أو ضوابط، لأن إدارة النقاش على غير ذلك الأساس سيكون بناء على غير أساس مكين، والمناقشة في مسألة فرعية دون ربطها بالأصول العقائدية الفلسفية والتصورات الإسلامية سيؤدي إلى عدم فهم حكم

                            الإسلام في هذه الفرعية فهماً صحيحا.
                            ----
                            ننتقل الآن إلى سؤالك وهو عن وضعية المرأة في الشريعة الإسلامية ولماذا شهادة الرجل تعدل شهادة امرأتين، وقد يتساءل البعض أيضا عن ميراث المرأة الذي يكون مساوياً لنصف ميراث الرجل الذي تكون صلته بالمتوفى بنفس درجة المرأة.

                            وللإجابة على سؤالك يلزمنا أن نقف الوقفات التالية:

                            أولاً: يتحتم معرفة الأحوال المجتمعية بل والعالمية التي نزلت فيها رسالة الإسلام وماذا كان وضع المرأة في هذه الأحوال، فقد يجلي ذلك مدى رفع الإسلام من شأن المرأة وكيف أصلح من مفاهيم وأعراف وتقاليد كانت متأصلة في هذه المجتمعات التي كانت تنظر للمرأة على أنها وعاء للإنجاب ومحل للاستمتاع فحسب ولم يكن ينظر إليها كإنسان عاقل مكلف له حريته وإرادته التي ينبغي أن تحترم كما تحترم حرية الرجل وإرادته سواء بسواء.
                            ولعلك تعلم كيف كانت البنت تدفن حية إذ وجودها مذمةٌ للأب ومعرةٌ على الأسرة وقيل في شأنها:
                            ومن غاية المجد والبركات....... بقاء البنين وموت البنات
                            في مجتمع كهذا – يا أخي – بعث النبي صلى الله عليه وسلم ليقول "إنما النساء شقائق الرجال"رواه أحمد وأبو داوود والترمذي.

                            وبعد أن كانت علاقة الزوج بزوجته تُبنَى على القهر والسيطرة المطلقة، بناها القرآن على أساس آخر وهو المودة والرحمة: "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة".
                            وبعد أن كانت المرأة لا حق لها في ميراث ولا عطاء من الأب الذي يُؤْثِر ذكوره بكل العطاء، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "سووا بين أولادكم في العطية فلو كنت مفضِّلا أحداً لفضَّلت النساء"أخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه وإسناده حسن.

                            جاء الإسلام – إذن – ليغَيِّر واقعا، ويبَدِّل مفاهيم، ويلغي أعرافاً وتقاليد استقرت في هذه المجتمعات.
                            فانتقل بوضعية المرأة انتقالةً عظيمة، وجعلها مشاركةً للرجل في بناء المجتمع وفي التفاعل مع الأحداث وفي تلقي العلم، حيث خصص النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يوماً للنساء ليعلِّمهن، بل وشاركن في الأحداث الجسام كالجهاد وأمور الدولة، فقد كان في بيعة العقبة الثانية التي مثلت الجمعية التأسيسية للدولة الإسلامية الأولى في المدينة امرأتان بايعتا كما بايع الرجال الثلاثة والسبعون.

                            ثانياً: الأساس الذي بنى عليه الإسلام وضعية المرأة هو أنها كالرجال سواءً بسواء في مسألة التكليف والحساب والأهلية القانونية أداءً ووجوبا، فخاطب الله الجميع "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إنَّ أكرمكم عند الله أتقاكم إنَّ الله عليم خبير"، "من عمل صالحاً من ذكرٍ أو أنثى وهو مؤمنٌ فلنحيينه حياةً طيبةً ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون".
                            والمرأة ترث وتوَرِّث، ولها ذمةٌ مستقلةٌ تماماً عن زوجها أو أيٍّ من أوليائها، بل إن امرأة عبد الله بن مسعود كانت ثريةً

                            وكان عبد الله فقيراً، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يجوز لها أن تتصدق عل زوجها فأجابها بالإيجاب كما في الحديث الذي رواه الإمام البخاري، وعليه فللمرأة أن تمارس من الأعمال ما يكون سبيلًا لاكتسابها المال على ألا تخلَّ بواجباتها الأسرية بالطبع.

                            ثالثاً: لا ينظر الإسلام إلى المرأة على أنها مجرد جسدٍ كما يروج لذلك البعض أو كما يتوهم البعض، بل نظر إليها على أنها إنسانٌ كاملٌ له عقله ووجدانه وشخصيته المستقلة الكاملة، ولذا كانت التكاليف للمرأة كما للرجل، كما انطلقت المرأة في ميدان العلم وفاقت كثيراً من الرجال، وكان الصحابة يستفتون عائشة رضي الله عنها في كثير من الأمور بل إن عائشة ردت عدداً من الأحاديث خطَّأت فيها الصحابة الذين رووها واعتبرتهم لم يتميزوا بالدقة الكافية، فكان لها منهجها الفقهي المتميز.
                            وقُبلت رواية المرأة بلا خلاف بين العلماء إذا تميزت بالعدالة والضبط، والرواية -كما نعلم- نأخذ منها ديننا الذي نتعبد به لربنا ونصوغ به دنيانا، أفتؤتمَن على دينٍ ولا تؤتمن على دنيا؟

                            رابعاً: لأن الإسلام دين الفطرة ولأنه من عند الله الذي يعلم مَن خَلَقَ وهو اللطيف الخبير، فإنه وضع حدود العلاقة بين الرجل والمرأة وفرض على المرأة ضوابط في ملبسها وحركتها حتى لا تتحول – كما هي في الغرب- إلى سلعةٍ تروَّج بها المنتجات الاستهلاكية وإلى مصدر إثارةٍ وغوايةٍ تنحرف بها المجتمعات وينفرط بسببها شمل الأسر.
                            ولذا فرض بعض الضوابط في الملبس وفي التعامل وهي ضوابط تحفظ على المرأة كيانها المعنوي، وتتوافق مع الفطرة السليمة، ولا تمنعها أن تشارك في بناء المجتمع والتفاعل مع قضاياه والعلم والعمل، بل وأن تفوق الرجل إذا كانت قدراتها تتيح لها ذلك.

                            خامساً: ولأن الإسلام دين الفطرة أيضا، ولأن الله خلق لحكمته البالغة الخلق من ذكر وأنثى فإنه لا يقبل من أي من الجنسين أن يتخلى عما ميزه الله به ليصبح صورةً مشوهةً من الجنس الآخر.
                            لقد خلق الله الرجل وميزه بقدراتٍ عضليةٍ وفسيولوجية، كما خلق المرأة وميزها بإمكاناتٍ وقدراتٍ أخرى، وهذا لا ينقص من قدر أيهما ولا يجعله أفضل من الآخر، وإنما كلٌّ ميَسَّرٌ لما خُلِق له وللوظيفة المطلوبة منه، وكلٌّ يحوز الأفضلية بقدر نجاحه وإتقانه القيام بوظيفته.
                            لهذا لا يقبل أن يتخلى أحدهما عن وظيفته ولا مميزاته التي ميزه بها الله، ولذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم المترجلات من النساء كما لعن المتشبهين بالنساء من الرجال، رواه البخاري، أو أن نعامل المرأة ونطلب منها دوراً يتعارض مع خلقتها النفسية والفسيولجية ويمنحها فوق طاقتها،فهذا ليس من إنصافها في شئ، وإنما هو من ضروب التزييف التي مارسها البعض، فظلم المرأة ولم ينصفها، فإذا بها تقوم بما لا طاقة لها به من عمل، وهي بالطبع لا تستطيع التخلي عن دورها الفطري والغريزي في ممارسة الأمومة.

                            إن للرجل دوره وللمرأة دورها، وتخلِّي أيٍّ منهما عن الدور المناط به والمتوافق مع فطرته وغريزته هدم لكيان المجتمع كله، وإن الإسلام إذ فرض على الرجل أن يقوم بأعباء الأسرة "وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف"، فإنه لم يفرض ذلك ليمارس الرجل سيادة، بل ليفرغ المرأة لدورٍ لا قِبَل للرجل به ولا يستطيع أن يؤديه، ومع ذلك فهو لم

                            يحرمها من عملٍ أو علمٍ لا يطغى على دورها الذي لا يحسن غيرها أن يؤديه.


                            سادساً: بخصوص ما يثار من شبهات حول شهادة المرأة فإن المسألة تتصل بما سبق، وهو مراعاة فطرة المرأة وخلقتها

                            النفسية والفسيولوجية، وما تتعرض له في بعض أوقاتها من تغير نفسيٍّ وفسيولوجيّ، وما تنشغل به من دورٍ عظيمٍ متصلٍ بالكيان الأسري.

                            ولكن مع ذلك نود أن نوضح ما يلي:
                            1- أن أمر الشهادة يتعلق أساساً بالعدالة والضبط والقدرة على أدائها بإتقان، ولذا فقد يختلف من مجالٍ لآخر، ففي أمور معينة قد يكتفى بشهادة امرأةٍ واحدةٍ فحسب لأنه لا يحسن الشهادة فيها ولا معرفتها إلا هي، والشروط التي اشترطها فقهاؤنا في الشاهد أربعةٌ ليس منها الذكورة، بل يقول ابن قدامة وهو فقيه حنبلي بارز:
                            "ويُقبَل فيما لا يطَّلع عليه الرجال مثل الرضاع والولادة والحيض والعدة وما أشبهها شهادة امرأةٍ واحدةٍ عدل" المغني

                            جـ 9 ص 155.
                            لكن في أمور الدماء مثلا قد لا تحتمل المرأة لطبيعتها الرقيقة إمعان النظر واحتمال الموقف الأمر الذي قد يؤثر على شهادتها، كما أنها قد لا تهتم كثيراً بمسائل البيوع والمعاملات المالية بين الرجال، فلا تشغل نفسها بهذا الأمر الذي قد يجعلها في حاجةٍ إلى من يعضد شهادتها، ولذا قال الله تعالى في علَّة شهادة امرأتين: "أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى" وتضل أي تنسى، لأنها يشغلها من شواغل الأسرة وربما العمل، ما قد ينسيها هذه المعاملة المالية التي حدثت

                            أمامها، خلاف الرجل الذي يهتم كثيراً بهذه المعاملات المالية لأنها تمثل جزءاً أساسيًّا من اهتماماته في حياته، فالأمر إذن لا علاقة له بكفاءة المرأة أو عدالتها أو أهليتها، وإنما هو أمرٌ متعلِّقٌ بالمحافظة على حقوق الناس وأخذ الحيطة الكافية له فحسب.

                            2- أن مسألة وجوب شهادة امرأتين جاءت فحسب في شأن آية المداينة وهي مسألة إقراض طرفٍ لآخر والأمر بالإشهاد

                            عليه حفظاً للحقوق، أما ما عدا ذلك من مسائل، ففيها تفصيلات، وكما أسلفت العبرة في الشهادة ليس بالذكورة وإنما بالعدالة والضبط والدقة والمعرفة بالمسألة المشهود علمها.
                            3- أن من فقهاء الإسلام من أجاز أن تكون المرأة قاضيةً كأبي حنيفة رضي الله عنه، فكيف يجاز لها أن تقضي بين الناس ثم يُقال إنها قد حُرِمَتْ من أداء الشهادة؟ كما أجيز لها أن تتولى أعلى المناصب عند ابن حزم وأبي جرير الطبري، بل إن عمر بن الخطاب ولَّى الشَّفَّاء -وهي امرأةٌ من قومه- على الأسواق، أي مراقبة السوق وما يدور فيه من معاملات، فهل يتفق بعد ذلك أن يقال أن نظرة الشريعة للمرأة نظرةٌ دونية؟


                            يتبـــع


                            ( وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) الأنفال: 30
                            نصركم الله ياأبطال حمـاس
                            والحقُ ممتحنٌ ومنصورٌ فلا ..... نجزع فتلك سنة الرحمن .
                            ومازلتُ أنتظر وأتطلع لأخبار أختي الحبيبة السلفيّة

                            تعليق

                            • زوجة داعية
                              كبار الشخصيات
                              • Aug 2002
                              • 7536

                              #15
                              1- بالنسبة لمسألة شهادة المرأة في الحدود، فالمسألة فيها خلافٌ كبير، وهناك العديد من الفقهاء –وعلى رأسهم ابن حزم- من قالوا بجواز شهادتها في الحدود، والمسألة بالتفصيل مذكورةٌ في كتب الفقه، ولا مجال لذكرها هنا، يكفي أن نؤكد على أن المسألة خلافيةٌ وليس فيها رأيٌ واحد فقط.

                              2- أتمنى لو ألقينا نظرةً سريعةً على أسباب قول الفقهاء بمنع شهادة المرأة في الحدود -أنا هنا لا أقول بتأييد رأيهم أو رفضه، ولكنني أحاول أن أفهم مبررات قولهم هذا- أقول: نظرةٌ سريعةٌ على الأسباب، وسنكتشف حينها بأنهم إنما قالوا ذلك لتضييق طرق ثبوت الحدود واحتيالاً لدرئها، لأنهم فهموا أن الإسلام ما جاء كي يقطع الرؤوس والأيدي وإنما جاء بالعدل والسلم والخير، وقاعدة "درء الحدود بالشبهات" من أبرز الأدلة على ذلك، والمرأة في العموم تحكمها عواطفها أكثر من عقلها، وفي الحدود التيقن والتثبت أمرٌ أساسيّ، لأن الحدود ينبني عليها حياةٌ وموت، أو قطع يد، أو جلد وآلام، وما إلى ذلك، والشريعة الغراء ضبطتها بضوابط قاسيةٍ شديدة، واحتالت لإسقاطها بأدنى شبهةٍ تحوطها، ولا يُعقَل بعد كل ذلك أن تحكمها عاطفةُ امرأةٍ وإحساسها فقط.


                              3- تميزت الشريعة الإسلامية بأمرٍ لم يرد في أي شرعٍ آخر، وهو ما عُرِفَ بالشهادة على ما لا يطِّلع عليه إلا النساء، بل إن الحنفية والحنابلة قالوا بقبول شهادة المرأة الواحدة منفردةً في هذه الأمور، وما أظن أن تجد احتراماً أكبر من ذلك للمرأة. فنظرة الإسلام لشهادة المرأة ليس مردُّها الاحتقار والازدراء، وإنما هو أمرٌ متعلِّقٌ بالمصلحة العامة للمسلمين أولا، وزيادةً في الحرص على مشاعر المرأة وحساسيتها ثانيا. "

                              **********************
                              السؤال :
                              أنا أحب رجلاً مسلماً حباً شديداً وأريد أن أتزوجه . وأنا أعلم أن الله يحرم العلاقة غير الشرعية بين الرجل والمرأة والمرأة والرجل. وأشعر بالأسى في نفسي على هذه العلاقة. أشعر بذلك لأننا نرتبط بهذه العلاقة التي يمقتها الله . وهو لن يتزوجني لأنه فقد احترامه لي.
                              ماذا يقول القرآن في هذه المسألة ؟

                              الجواب:

                              الجواب:
                              الحمد لله
                              قال الله تعالى :
                              ( فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ) النساء 25
                              قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية :
                              وقوله تعالى "محصنات" أي عفائف عن الزنا لا يتعاطينه ولهذا قال "غير مسافحات" وهن الزواني اللاتي لا يمنعن من أرادهن بالفاحشة - وقوله تعالى "ولا متخذات أخدان" قال ابن عباس : "المسافحات" هن الزواني المعلنات يعني الزواني اللاتي لا يمنعن أحدا أرادهن بالفاحشة : وقال ابن عباس : ومتخذات أخدان يعني أخلاء وكذا روي عن أبى هريرة ومجاهد والشعبي والضحاك وعطاء الخراساني ويحيى بن أبي كثير ومقاتل بن حيان والسدي قالوا : أخلاء وقال

                              الحسن البصري يعني الصّديق وقال الضحاك أيضا "ولا متخذات أخدان" ذات الخليل الواحد المقرة به نهى الله عن ذلك

                              يعني تزويجها ما دامت كذلك ..
                              وقال تعالى : ( الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمْ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ (5) سورة المائدة
                              قال ابن كثير رحمه الله :
                              وقوله " محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان " فكما شرط الإحصان في النساء وهي العفة عن الزنا كذلك شرطها في الرجال وهو أن يكون الرجل محصنا عفيفا ولهذا قال غير مسافحين وهم الزناة الذين لا يرتدعون عن معصية ولا يردون أنفسهم عمن جاءهم ولا متخذي أخدان أي ذوي العشيقات الذين لا يفعلون إلا معهن كما تقدم في سورة النساء سواء ولهذا ذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله إلى أنه لا يصح نكاح المرأة البغي حتى تتوب وما دامت كذلك لا يصح

                              تزويجها من رجل عفيف وكذلك لا يصح عنده عقد الرجل الفاجر على عفيفة حتى يتوب ويقلع عما هو فيه من الزنا لهذه الآية .. وسيأتي الكلام على هذه المسألة مستقصى عند قوله " الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين " .
                              ومن القصص التي تبيّن حرمة اتّخاذ العشيقات وحرمة الزواج بهنّ قصّة مَرْثَدُ بْنُ أَبِي مَرْثَدٍ وَكَانَ رَجُلا يَحْمِلُ الأَسْرَى مِنْ مَكَّةَ حَتَّى يَأْتِيَ بِهِمْ الْمَدِينَةَ قَالَ وَكَانَتْ امْرَأَةٌ بَغِيٌّ بِمَكَّةَ يُقَالُ لَهَا عَنَاقٌ وَكَانَتْ صَدِيقَةً لَهُ وَإِنَّهُ كَانَ وَعَدَ رَجُلا مِنْ أُسَارَى مَكَّةَ يَحْمِلُهُ قَالَ فَجِئْتُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى ظِلِّ حَائِطٍ مِنْ حَوَائِطِ مَكَّةَ فِي لَيْلَةٍ مُقْمِرَةٍ قَالَ فَجَاءَتْ عَنَاقٌ فَأَبْصَرَتْ سَوَادَ ظِلِّي بِجَنْبِ الْحَائِطِ فَلَمَّا انْتَهَتْ إِلَيَّ عَرَفَتْهُ فَقَالَتْ مَرْثَدٌ فَقُلْتُ مَرْثَدٌ فَقَالَتْ مَرْحَبًا وَأَهْلا هَلُمَّ فَبِتْ عِنْدَنَا اللَّيْلَةَ قَالَ قُلْتُ يَا عَنَاقُ حَرَّمَ اللَّهُ الزِّنَا .. فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْكِحُ عَنَاقًا فَأَمْسَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ شَيْئًا حَتَّى نَزَلَتْ الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا مَرْثَدُ الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ فَلا تَنْكِحْهَا . رواه الترمذي 3101 وقَالَ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ

                              وكذلك جاء عن عبد الله بن مغفل أن امرأة كانت بغيّا في الجاهلية فمرّ بها رجل أو مرّت به فبسط يده إليها فقالت : مه ، إن الله أذهب بالشرك وجاء بالإسلام فتركها وولّى وجعل ينظر إليها حتى أصاب وجهه الحائط ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال : أنت عبد أراد الله بك خيرا ، إن الله تبارك وتعالى إذا أراد بعبد خيرا عجّل له عقوبة ذنبه حتى يُوافى به يوم القيامة . رواه الحاكم 1/349 وقال صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي . يُنظر صحيح الجامع رقم 308 .
                              فهذه الآيات والأحاديث تدلّ دلالة واضحة على تحريم إقامة علاقة أو صداقة بين الرجال والنساء الأجنبيات ومفاسد هذه

                              وما تؤدي إليه من أنواع البلاء واضحة في الواقع وللعيان ، وقد ورد سؤال مشابه برقم 2085 ، نسأل الله أن يباعد بيننا وبين الحرام ، وأن يقينا أسباب سخطه ، وأن يُعيذنا من غضبه وأليم عقابه ، وصلى الله على نبينا محمد .


                              الإسلام سؤال وجواب
                              الشيخ محمد صالح المنجد (www.islam-qa.com)
                              *************************



                              يتبــع


                              ( وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) الأنفال: 30
                              نصركم الله ياأبطال حمـاس
                              والحقُ ممتحنٌ ومنصورٌ فلا ..... نجزع فتلك سنة الرحمن .
                              ومازلتُ أنتظر وأتطلع لأخبار أختي الحبيبة السلفيّة

                              تعليق

                              يعمل...