هل صحيح؟؟؟؟

[أمة الوهاب]

السلام عليكم بنااااات
عندي وسوسة رياء لما أعمل أي عبادة أخاف أن أي واحد تقع عينه علي
و وحدة قالت لي أن : الخوف من الرياء رياء
فهل دا صحيح؟ و أنا نيتي ليست الرياء .. بس خوف ..
باتظار الجوااااااااااااااااب

[أم طلحة]

أبشري يا غالية ...هذه علامة الإيمان

إذ كان السلف يخافون النفاق على أنفسهم ،

ويقول بعضهم: "ما خاف النفاق إلا مؤمن، وما أمن النفاق إلا منافق"

[أمنيه]

عزيزتي اعتقد ان قصد صديقتك انه من ترك العمل خوفاً من الرياء فهو رياء ..
اي ليس مجرد الخوف, وإنما الخوف الذي يؤدي إلى ترك العمل ......والله اعلم .

[أمة الوهاب]

أختي أم طلحة الله يبشرك بالخير
أختي أمنية جزاك الله خير

أريد أجوبة أكثر تفصيل باااااااارك الله فيكم

[زوجة داعية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

جزاك الله خيراً أختي على حرصك على الإخلاص ..ولكن الخوف من الرياء الذي يمنعك من الطاعة أو العبادة أو قول الحق ..هو من مكائد الشيطان وخداعه , فعليك بمدافعته ووساوسه
والله سبحانه وتعالى يعلم مافي قلبك من القصد والإخلاص , و الرياء شرك ولا شك في ذلك ولا يجوز فعله ، ولكن لا يجوز ولا ينبغي أن تتركين العمل الصالح خوفاً من الرياء .

أختي أحرصي على هذا الدعاء ..
قال صلى الله عليه وسلم ((يا أبا بكر، للشرك فيكم أخفى من دبيب النمل والذي نفسي بيده، للشرك أخفى من دبيب النمل، ألا أدلك على شيء إذا فعلته ذهب عنك قليلة و كثيرة ؟ قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك و أنا أعلم، و استغفرك لما لا أعلم ))[صحيح الأدب 551 ]


وهذا كلام للشيخ إبن العثيمين رحمة الله في الرياء ..

حكم العبادة إذا اتصل بها الرياء أن يقال : اتصال الرياء على ثلاثة أوجه :
الوجه الأول : أن يكون الباعث على العبادة مراءاة الناس من الأصل كمن قام يصلي لله مراءاة الناس من أجل أن يمدحه الناس على صلاته فهذا مبطل للعبادة.
الوجه الثاني: أن يكون مشاركاً للعبادة في أثنائها : بمعنى أن يكون الحامل له في أول أمره الإخلاص لله ، ثم طرأ الرياء في أثناء العبادة ، فهذه العبادة لا تخلو من حالين :
الحال الأولى: أن لا يرتبط أول العبادة بآخرها فأولها صحيح بكل حال، وآخرها باطل. مثال ذلك رجل عنده مائة ريال يريد أن يتصدق بها فتصدق بخمسين منها صدقة خالصة ، ثم طرأ عليه الرياء في الخمسين الباقية ، فالأولى صدقة صحيحة مقبولة ، والخمسون الباقية صدقة باطلة لاختلاط الرياء فيها بالإخلاص.
الحال الثانية: أن يرتبط أول العبادة بآخرها فلا يخلو الإنسان حينئذ من أمرين:
الأمر الأول: أن يدافع الرياء ولا يسكن إليه بل يعرض عنه ويكرهه ، فإنه لا يؤثر شيئاً لقوله، صلى الله عليه وسلم : "إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم".
الأمر الثاني: أن يطمئن إلى هذا الرياء ولا يدافعه ، فحينئذ تبطل جميع العبادة لأن أولها مرتبط بآخرها . مثال ذلك أن يبتدئ الصلاة مخلصاً بها لله- تعالى – ثم يطرأ عليها الرياء في الركعة الثانية فتبطل الصلاة كلها لارتباط أولها بآخرها.
الوجه الثالث : أن يطرأ الرياء بعد انتهاء العبادة فإنه لا يؤثر عليها ولا يبطلها لأنها تمت صحيحة فلا تفسد بحدوث الرياء بعد ذلك. وليس من الرياء أن يفرح الإنسان بعلم الناس بعبادته ؛ لأن هذا إنما طرأ بعد الفراغ من العبادة ، وليس من الرياء أن يسر الإنسان بفعل الطاعة ، لأن ذلك دليل إيمانه قال النبي ، صلى الله عليه وسلم : "من سرته حسنته وساءته سيئته فذلك المؤمن" . وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم ، عن ذلك فقال : "تلك عاجل بشرى المؤمن" إنتهى كلامه رحمه الله

وهنا فتوى لعلها تفيدك ..
أريد أحيانأً أن أقوم بعمل صالح مثل الصلاة أو قراءة القرآن فيدخل عليّ أحد الأشخاص فأتوقف عن القراءة في المصحف أو لا أبدأ في الصلاة أو أقصر فيها إذا كنت بدأت بها ، فهل هذا الفعل صحيح ؟.

الجواب:
الحمد لله
قال ابن مفلح :
( لا ينبغي ترك العمل المشروع خوف الرياء ) .

مما يقع للإنسان أنه أراد فعل طاعة يقوم عنده شيء يحمله على تركها خوف وقوعها على وجه الرياء، والذي ينبغي عدم الالتفات إلى ذلك ، وللإنسان أن يفعل ما أمره الله عز وجل به ورغبه فيه ، ويستعين بالله تعالى ، ويتوكل عليه في وقوع الفعل منه على الوجه الشرعي .

وقد قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله : لا ينبغي أن يترك الذكر باللسان مع القلب خوفا من أن يظن به الرياء بل يذكر بهما جميعا ، ويقصد به وجه الله عز وجل ، وذكر قول الفضيل بن عياض رحمه الله : إن ترك العمل لأجل الناس رياء ، والعمل لأجل الناس شرك قال : فلو فتح الإنسان عليه باب ملاحظة الناس والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لانسد عليه أكثر أبواب الخير . انتهى كلامه. قال أبو الفرج بن الجوزي : فأما ترك الطاعات خوفا من الرياء فإن كان الباعث له على الطاعة غير الدين فهذا ينبغي أن يترك ؛ لأنه معصية ، وإن كان الباعث على ذلك الدين وكان ذلك لأجل الله عز وجل مخلصا فلا ينبغي أن يترك العمل ؛ لأن الباعث الدين ، وكذلك إذا ترك العمل خوفا من أن يقال : مراء ، فلا ينبغي ذلك لأنه من مكايد الشيطان .

قال إبراهيم النخعي : إذا أتاك الشيطان وأنت في صلاة ، فقال : إنك مراء فزدها طولا ، وأما ما روي عن بعض السلف أنه ترك العبادة خوفا من الرياء ، فيحمل هذا على أنهم أحسوا من نفوسهم بنوع تزين فقطعوا ، وهو كما قال ، ومن هذا قول الأعمش كنت عند إبراهيم النخعي ، وهو يقرأ في المصحف فاستأذن رجل فغطى المصحف ، وقال : لا يظن أني أقرأ فيه كل ساعة ، وإذا كان لا يترك العبادة خوف وقوعها على وجه الرياء فأولى أن لا يترك خوف عجب يطرأ بعدها .

وقد تقدم شيء في العجب قبل فصول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ويأتي قبل فصول اللباس في الدخول على السلطان يأمره وينهاه قول داود الطائي أخاف عليه السوط ، قال : إنه يقوى قال : أخاف عليه السيف قال : إنه يقوى قال : أخاف عليه الداء الدفين : العجب .

" الآداب الشرعية " لابن مفلح ( 1 / 267 ، 268 ).
(www.islam-qa.com)

[أمة الوهاب]

بارك الله فيك أختي زوجة داعية الله يجزيك خير
أنا لا أترك العبادات خوفا من الرياء .. و لكن لما أكون في عبادة أو أهم بها و يكون معي ناس تأتيني الوسوسة أني سأقوم بها لهم و أنهم ينظرون إلي فأشغل مرات بهذه الأفكار و لا أحسن العبادة ..