ساعدوووني ياجماعه

**هاجس الذكريات @** · 20-08-2010, 02:04 AM

أجابه السؤال الأول /
القول الأول :
أن المراد بنزول القران في تلك الأيات الثلاث نزوله جملةواحده إلى بيت العزة من السماء الدنيا تعظيمالشأنه عند ملائكته ثم نزل بعد ذلك منجما على رسولنا صلى الله عليه وسلم-في ثلاث وعشرين سنه وبه قال ابن عباس
القول الثاني
أن المراد بنزول القران في تلك الأيات الثلاث إبتدا نزوله على رسوله صلى الله عليه وسلم- وعلى هذا فليس للقران سوى نزول واحد هو نزوله منجما على رسوله صلى الله عليه وسلم-
وبه قال الشعبي :
واستدل بأن : القران جاء به قال تعالى {وقرانا فرقناه لتقراه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا }
2_وجادل به المشركون الذين نقل إليهم نزول الكتب السماوية السابقه جمله واحده قال تعالى {وقال الذين كفروا لولا نزل علية القران جمله واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا - ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا } الفرقان 32_33
3_ ولان النبي صلى الله عليه وسلم _أوحى إلية يقظه في شهر رمضان باقرا

القول الثالث /
أن القران الكريم أنزل من السما الدنيا في ثلاث وعشرين ليله القدر في كل ليله منها مايقدر الله أنزاله في كل سنة وهذا القدر الذي ينزل في ليله القدرإلى السما الدنيا لسنه كامله ينزل بعد ذلك منجما على رسول الله صلى الله علية وسلم في جميع السنة

القول الراجح
القول الأول وبه قال الجمهور _ كما تقدم _ ولان القول الثاني لايعارضه أما القول الثالث فهو اجتهاد من بعض المفسرين ولادليل علية والله أعلم نزول القران الكريم منجما
والله أعلم

**الهنوف33** · 20-08-2010, 04:19 AM

هاجس الذكريات

ربي يعطيييييييييييييك العاااااااااااااافية

ماقصرت....

ووووين باقي الاعضاء

**هاجس الذكريات @** · 20-08-2010, 09:03 AM

أختلف الأئمه في سجده ص هل هي من عزائم السجود أوليست من عزائم السجود وذلك على قولين اذكرهما

الجديد من مذهب الشافعي أنها ليست من عزائم السجود بل هي سجده شكره والدليل على ذلك مارواه الأمام أحمد حيث قال :
حدثنا إسماعيل وهو ابن عليه عن أيوب عن ابن عباس أنه قال في السجود في ص ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول صلى الله عليه وسلم _ يسجد فيها
ورواه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي في تفسيره من حديث أيوب به وقال الترمذي حسن صحيح
وقال النسائي أيضا عند تفسير هذه الأية
أخبرني إبراهيم بن الحسن _هو المقسمي _ حدثنا حجاج بن محمد عن عمرو بن ذر عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في "ص " وقال : سجدها داود _عليه السلام _ توبه ونسجدها شكرا ".
تفرد بروايته النسائي ورجال إسناده كلهم ثقات وقد أخبرني شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي قراءة علية وأنا أسمع " ص " 61
أخبرنا أبو إسحاق المدرجي أخبرنا زاهر بن أبي طاهر الثقفي أخبرنا زاهر بن طاهر الشحامي
أخبرنا أبو سعيد الكنجر وذي أخبرنا الحاكم أبو أحمد محمد بن محمد الحافظ خبرنا أبو العباس السراج حدثنا هارون ابن عبدالله حدثنا محمد بن يزيد بن خنيس عن الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد قال :قال لي ابن جريج:ياحسن حدثني جدك عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس قال :جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-فقال :يا رسول الله اني رأيت فيما يرى النائم كاني اصلي خلف الشجرة فقرأت السجدة فسجدت الشجره لسجودي فسمعتها تقول وهي ساجدة : اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود.
قال ابن عباس:فرأيت النبي -صلى الله عليه وسلم-قام فقرأ السجدة ثم سجد فسمعته يقول وهو ساجد كما حكى الرجل من كلام الشجرة رواه الترميذي عن قتيبه وابن ماجه عن ابي بكر بن خلاد كلاهما عن محمد بن يزيد بن خنيس ونحوهما وقال الترمذي : غريب لانعرفه
وقال البخاري عند تفسيرها أيضا حدثنا محمد بن عبدالله حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي عن العوام قال : سالت مجاهدا عن سجده ص فقال سألت ابن عباس من أين سجدت قال أوما تقرا {ومن ذريته داود وسليمان } الانعام84
{أولئك الذين هداهم الله فبهادهم أقتده }
الأنعام 90
فكان داود عليه السلام ممن أمر نبيكم عليه السلام أن يقتدي به فسجدها داود عليه السلام وسجدها الرسول -صلى الله عليه وسلم
وقال الأمام أحمد: حدثنا عفان حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حميد حدثنا بكر _هوابن عبدالله المزني أنه أخبره أن أباسعيد الخدري رأى رؤيا أنه يكتب ص فلما بلغ إلى التي يسجد بها رأي الدواة والقلم وكل شيء بحضرته انقلب ساجدا قال : قصصها على النبي -صلى الله عليه وسلم فلم يزل يسجد بها- تفرد بها الامام
وقال أبو داود حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن عياض بن عبدالله بن سعد بن أبي السرح عن ابي السعيد الخدري قال : قرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ص فلما بلغ السجده نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم أخر قرأها فلما بلغ السجده تشزن الناس للسجود فقال " إنما هي توبه نبي ولكني رايتكم تشزنتم " فنزل وسجد فسجدوا
تفرد به أبو داود واسناده على الشرط الصحيح
وحسن مآب {أي وأن له يوم القيامه لقربه يقربه الله عز وجل وحسن مرجع وهي الدرجات العاليات في الجنة وتوبته وعدله التام في ملكه كما جاء في الصحيح "المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن في أهليهم وماولوا "
وقال الامام أحمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا فضيل عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم "إن أحب الناس إلى الله يوم القيامه وأقربهم منه مجلسا إمام عادل وإن أبغض الناس إلى الله يوم القيامه وأبغضهم إليه إمام جائر " ورواه الترمذي من حديث فضيل _وهو بن مرزوق الأغر _ عن عطية به
وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعه عن أبي عبدالله بن ابي زياد حدثنا سيار حدثنا جعفر بن سليمان سمعت مالك بن دينار في قوله {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب } قال يقام داود يوم القيامة عند ساق العرش ثم يقوم : ياداود مجدني اليوم بذلك الصوت الحسن الرخيم الذي كنت تمجدني به في الدنيا .
فيقول : وكيف وقد سلبته ؟ فيقول : إني أرده عليك اليوم . قال فيرفع داود بصوت يستفزغ نعيم أهل الجنان .

**هاجس الذكريات @** · 20-08-2010, 09:07 AM

تعبت وأنا أكتب
من الساعه ثلاثه
وبعدين أخوي جاء من بريطانيا
وقمت وجلست أكمل خخخخ
وأنقهرت حسبت أحد مجاوب وأنا من أمس أكتب

أدعي أن ربي يشفي أخت الصغيره
هذا اللي أبغى منك

**هاجس الذكريات @** · 20-08-2010, 11:03 PM

وينك نونو
تأخرتي
ترى جاوبت لك

**الهنوف33** · 21-08-2010, 01:56 AM

هاجس الذكريات

ربي يسعدددك ويوفقك ويخلي لك اختك الصغيرة ويشفيها من كل مكروة

امييييييييييين

تسلمين والله

**# مسلم #** · 21-08-2010, 03:22 AM

اسئل الله تعالى لكم التوفيق

**أحبك ياالله** · 21-08-2010, 04:17 AM

الاخوان ماقصرووو

**ســحر الخيال** · 21-08-2010, 04:34 AM

ماشاء الله ..
ماقصروا أفادوكـ ..

**جنينه** · 21-08-2010, 04:59 AM

ماشاء الله

**ام نواف ...** · 21-08-2010, 05:24 AM

اسئل الله تعالى لكم التوفيق

**الكويسة** · 21-08-2010, 06:34 AM

الله اعلم حبيبتي

**الهنوف33** · 30-08-2010, 09:19 PM

مرحبااااااا بنوتات

ربي يسعدكم كمان ابي حل لهذي الاسئلة....

خلصت المسابقة ومابقى لي الا هالسؤالين ماعرفت جوابهن......

!_أذكر المنهج الذي يقوم على جمع الفتاوي المتشابهه لأئمة المذهب ، ثم استنباط القاعدة الجامعه لها ؟

السؤال الثاني
بما اتسمت مؤلفات القرون الاولى في اصول الفقه ؟

السؤال الثالث
كم عدد الاحاديث في صحيح مسلم ؟

اي سؤال تعرفو حلة ابي اجابتة

ويعطيكم العافية

**K.S.A..** · 30-08-2010, 09:46 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الهنوف33

مرحبااااااا بنوتات

ربي يسعدكم كمان ابي حل لهذي الاسئلة....

خلصت المسابقة ومابقى لي الا هالسؤالين ماعرفت جوابهن......

!_أذكر المنهج الذي يقوم على جمع الفتاوي المتشابهه لأئمة المذهب ، ثم استنباط القاعدة الجامعه لها ؟
منهج الفقهاء.

السؤال الثاني
بما اتسمت مؤلفات القرون الاولى في اصول الفقه ؟

اتسمت مؤلفات القرون الأولى في أصول الفقه بأنها محصورة في موضوعات جزئية
السؤال الثالث
كم عدد الاحاديث في صحيح مسلم ؟
عدد أحاديثه نحو أربعة آلاف بإسقاط المكرر.

اي سؤال تعرفو حلة ابي اجابتة

ويعطيكم العافية

الإجابات بعضها تجدينها هنا

تعريف أصول الفقه :
أ- التعريف الإضافي
أصول :لغة: الأساس .واصطلاحا: 1- الدليل. 2- القاعدة. 3 - الراجح.4- المقيس عليه
الفقه لغة : الفهم. واصطلاحا: العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من الأدلة التفصيلية.-

تعريف أصول الفقه ب- التعريف اللقبي القواعد التي يُتوصل بها إلى استنباط الأحكام الشرعيةمن الأدلة التفصيلية.
استمداده:
*علم العقيدة، أن العمل بالأدلة متوقف على الإيمان بالله تعالى، والتصديق برسوله صلى الله عليه وسلم.
*علم الفقه، يفيد في تصور مسائل أصول الفقه وضرب الأمثلة والشواهد
*علم اللغة العربية، أن فهم دلالات الأدلة متوقف على معرفة اللغة وفهمها.
----------------------------
أول من دوّن كتاباً مستقلاً في علم أصول الفقه
الإمام الشافعي ألف في علم أصول الفقه كتابه ( الرسالة ) ،

مناهج وطرق التأليف في أصول الفقه
1. منهج أو طريقة المتكلمين
وتسمى طريقة الجمهور
أو طريقة الشافعية .
حقيقة منهج المتكلمين ومميزاته وعيوبه وأشهر مؤلفاتهم
حقيقة منهج المتكلمين: يقوم هذا المنهج على تقرير القاعدة الأصولية ، ثم الاستدلال لها استدلالاً نظرياً
مجرداً ، ثم التمثيل لها ببعض الأمثلة الفقهية في الغالب .
مميزات منهج المتكلمين :
1- أنه المنهج الأول في التأليف في أصول الفقه ، ولأهله فضل السبق .
2- أن المؤلفات على هذا المنهج شاملة في الغالب لمسائل أصول الفقه .
عيوب منهج المتكلمين:
1- أنه منهج نظري لا يلتفت إلى المذهب الفقهي في الغالب .
2- أن المؤلفات على هذا المنهج قد اشتملت على مسائل لا علاقة لها بعلم أصول الفقه ، أو لها علاقةٌ بعيدة .
مؤلفات الشـــــــافعية
n ومن أفضل كتبهم: قواطع الأدلة للسمعاني
n ثانيا: كتب الحنـــابلة
n ومن أفضل كتبهم: شرح مختصر الروضة للطوفي
n ثالثا: كتب المـالكيـة
n . ومن كتبهم المهمة: شرح تنقيح الفصول للقرافي
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

- حقيقة منهج الفقهاء ومميزاته وعيوبه وأشهر مؤلفاتهم

: يقوم هذا المنهج على جمع الفتاوى المتشابهة لأئمة المذهب ، ثم استنباط القاعدة الجامعة لها .
مميزات منهج الفقهاء :
1- أنه منهج عملي تطبيقي يرتبط ارتباطاً واقعياً بأحكام الفقه.
2- أنه أقوى في جانب الاحتجاج والمناظرة من المنهج الأول .
عيوب منهج الفقهاء :
1- أن فيه شيئاً من التعصب المذهبي .
2- أنه منهجٌ غير شامل لمسائل أصول الفقه .
- أشهر الكتب المؤلفة على منهج الفقهاء (الحنفية)
. أصول البَزْدَوٍي وقد شرحه عبد العزيز البخاري في: (كشف الأسرار) (وهو من أفضل كتبهم).

حقيقة منهج المتأخرين ومميزاته وأشهر مؤلفاتهم
: يقوم هذا المنهج على الجمع بين المنهجين السابقين ، فيقوم على تحقيق القاعدة الأصولية ، ثم الاستدلال لها ، ثم ربطها ببعض الفروع الفقهية من واقع فتاوى علماء المذهب .
مميزات منهج المتأخرين:
يتميز هذا المنهج بأنه قد تلافي العيوب الموجودة في المنهجين السابقين ، فأصبح بذلك منهجاً نظرياً
عملياً في آنٍ واحدٍ .

2- الحكم الشرعي وأقسامه
تعريف الحكم الشرعي هو:خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير أو الوضع.
أقسام الحكم الشرعي
1- الحكم التكليفي وهو خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير.
2- الحكم الوضعي ...وهو خطاب الله المتعلق بوضع شيءٍ ليكون علامة على الحكم التكليفي
------------------------
- أقسام الحكم التكليفي
1. الإيجاب:وهو طلب الفعل طلباً جازماًكالصلاة والزكاة
2. الندب: وهو طلب الفعل طلباً غير جازمٍ . كالسنن الرواتب.
3. التحريم:وهو طلب الترك طلباً جازماً . كالربا والزنا.
4. الكراهة:وهو طلب الترك طلباً غير جازم .كالمشي في نعل واحدة، والشرب واقفا.
5. الإباحة:وهي التخيير بين الفعل والترك كالأكل والشرب والبيع والشراء في الأصل
ب‌- أقسام الحكم الوضعي
1.السبب والعلة 2- .الشرط. 3 .المانع. 4.الصحة. 5.الفساد. 6.الأداء. 7.الإعادة. 8. القضاء. 9.العزيمة.10.الرخصة
تعريف أبرز أقسام الحكم الوضعي, وأمثلتها
1- السبب والعلة: هو ما يلزم من وجوده وجود الحكم ويلزم من عدمه عدم الحكم لذاته.
مثاله : ملك النصاب فإنه سبب لوجوب الزكاة، فيلزم من ملك النصاب وجوب الزكاة ومن عدمه عدمها لذات ملك النصاب،
فإن تخلف الحكم مع وجود ملك النصاب فليس لقصور في السبب؛ بل لأمر خارج، كعدم مضي الحول.
2- الشرط : وهو ما يلزم من عدمه عدم الحكم ولا يلزم من وجوده وجود الحكم ولا عدمه لذاته.
مثاله : الحول يلزم من عدمه عدم وجوب الزكاة ولا يلزم من وجوده وجوب الزكاة ولا عدم وجوبها بالنظر إلى الحول وحده.
4- المانع : وهو ما يلزم من وجوده عدم الحكم ولا يلزم من عدمه وجود الحكم ولا عدمه لذاته.
مثاله : الدين الحالِّ -عند طائفة من الفقهاء - يلزم من وجوده عدم وجوب الزكاة ولا يلزم من عدمه وجوب الزكاة ولا عدم وجوبها بالنظر إلى الدين وحده.
- التكليف تعريفه، وشروطه
تعريف التكليف: هو إلزامٌ من الشرع بأمرٍ أو نهيٍ
شروط التكليف
الشرط الأول : العقل وفهم الخطاب.
الشرط الثاني : البلوغ .
الشرط الثالث : القصد والاختيار ،
الشرط الرابع : العلم بالشيء المكلف به ، فالجاهل غير مكلفٍ في الأصل ، -----------------------------------
4- الأدلة الشرعية أ- الأدلة المتفق عليها .ب - الأدلة المختلف فيها
أ-الأدلة المتفق عليها:
1- القرآن الكريم 2- السنة النبوية 3- الإجماع 4-القياس
القرآن الكريم:
أ- تعريفه: هو كلام الله تعالى بلفظه ومعناه، المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم باللسان العربي ، متعبداً بتلاوته ، ومعجزاً ، ومنقولاً بالتواتر ، والمبدوء بسورة الفاتحة ، المختوم بسورة الناس.
وللعمل بالقرآن لابد من تحقيق بعض الأمور ، ومنها :
1- معرفة مدلولات ألفاظ اللغة العربية . 2- تدبر القرآن .3- الاطلاع على أسباب نزول آيات القرآن .4-- الاستعانة بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في فهم القرآن .-------------------
- السنة النبوية
أ-تعريفها:هي: ما أضيف إلى النبي عليه الصلاة والسلام من قول أو فعل أو تقرير.
ب- أقســام السنة :
من حيث المتن / سنة قولية سنة فعلية سنة تقريرية ..من حيث السند /سنة متواترة سنة آحادية سنة مشهورة
1. تعريف أقسام السنة من حيث المتن وأمثلتها
أ- السنة القولية. وهي الأقوال التي صدرت من النبي صلى الله عليه وسلم للتعبير عن مقصده في مقام التشريع
ب - السنة الفعلية. وهي الأفعال التي صدرت عن النبي صلى الله عليه وسلم عملاً وسلوكاً .
وهي أنواع :1-- أفعال جبلية ، كمطلق المشي (حكمها الإباحة). 2 - أفعال عادية ، كنوع اللباس (حكمها الإباحة).
3- أفعال قام الدليل على خصوصيتها بالنبي صلى الله عليه وسلم، كالوصال في الصيام (وهذه لا يثبت حكمها لغيره).
4- ما فعله لبيان مجمل في القرآن ، كبيانه لصفة الصلاة ( وحكمه كحكم المجمل ).
5- الفعل المطلق الذي لم تعلم صفته فهذا إن ظهر فيه قصد التعبد فحكمه الندب ، كالاعتكاف ، وإن لم يظهر فيه قصد التعبد فحكمه الإباحة كالتكحل؛ فحكمه الإباحة .
جـ - السنة التقريرية. وهي سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن إنكار أمرٍ وقع أمامه أو وقع في عصره وعلم به .
مثل سكوته عن الإنكار على خالد بن الوليد عندما أكل الضب على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم .

2. تعريف أقسام السنة من حيث السند وأمثلتها:
أ- السنة متواترة. وهي ما رواها جماعة يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهاه ، وكان مستندهم الحس السمع والبصر .
ب – السنة الآحادية. وهي ما رواها واحد أو أكثر ولم يبلغوا حد التواتر. وهذا أكثر السنة.
ج – السنة المشهورة . وهي ما رواها آحادٌ في الأصل ثم رواها عنه جماعةٌ .
وللعمل بالسنة لابد من تحقيق بعض الأمور ، ومنها :
1- التوثق من ثبوت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق البحث في حال سندها .
1- معرفة مدلولات ألفاظ اللغة العربية .
2- الاطلاع على أسباب ورود الأحاديث .
3- الاستعانة بعمل الصحابة لفهم السنة .----------------------
3- الإجــمـاع
تعريفه:هو اتفاق العلماء المجتهدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في عصرٍ من العصور على حكم شرعي.
أقسام الإجماع من حيث نوع الاتفاق
1- الإجماع الصريح ، وهو : ما صرح فيه جميع علماء العصر بآرائهم في المسألة
2- الإجماع السكوتي ، وهو : أن يصرح بعض العلماء برأيه في المسألة ويسكت الباقون من غير إبداء موافقةٍ أو معارضة .
- القياس أ. تعريف القياس:
إلحاق أمر غير منصوص على حكمه الشرعي بأمر منصوص على حكمه الشرعي لاشتراكهما في وصف جامع بينهما.
ب. أركان القياس : 1- الأصل . 2- الفرع .3- العلة . 4- الحكم ------------------------------------------------------------------------
ب- الأدلة المختلف فيها
1- قول الصحابي 2- المصلحة المرسلة (الاستصلاح) 3- الاستصحاب 4- سد الذرائع
1- مذهب الصحابي
أ.تعريف الصحابي في أصول الفقه:هو من لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به وطالت صحبته ومجالسته له .
والمراد بمذهبه : قوله أو فعله الذي لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ب.أقسام مذهب الصحابي
1- قول الصحابي أو فعله فيما لا مجال للرأي فيه، كالغيبيات والعبادات والمقدرات. فهذا حجة عند الأئمة الأربعة ، لأنه لا يقبل الاجتهاد فيكون في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ومثاله : قضاء عمر فيمن فقأ عين الدابة بربع قيمتها.
2- قول الصحابي أو فعله الذي خالفه فيه غيره من الصحابة . فهذا ليس بحجة في نفسه ، لأنه عند الاختلاف ليس أحد القولين بأولى بالحجية من القول الآخر. ومثاله :اختلافهم في توريث الإخوة مع الجد.
3- قول الصحابي أو فعله الذي انتشر بين الصحابة ولم يخالفه غيره منهم ، فهذا له حكم الإجماع السكوتي ، فهو حجة على الراجح . ومثاله : إيقاع عمر طلاق الثلاث بلفظ واحد ثلاث طلقات.
4- قول الصحابي أو فعله فيما فيه مجال للرأي ولم يُعلَمْ له مخالف من الصحابي ولم ينتشر ذلك منه. فهذا محل خلاف ، و الراجح أنه ليس بحجة في ذاته ، ولكن يستفاد منه في ترجيح أحد الأقوال عند الاختلاف . لاحتمال خطأ الصحابي في اجتهاده لكونه غير معصوم مع احتمال كونه استفادة من النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولأن اجتهاد الصحابة مقدم على غيرهم. كقول عمر رضي الله عنه بالتفريق بين الزوجين في قضاء الحج الفاسد

2- المصلحة المرسلة (الاستصلاح)
أ. تعريفها:هي المنفعة التي لم يشهد لها دليل خاص بالإلغاء أو الاعتبار، مع كونها متفقة مع مقاصد الشريعة العامة . مثل المصلحة المترتبة على الالتزام بإشارات المرور المتمثلة في حفظ الأنفس والأموال، وهما من الضرورات الخمس.
ب. مثالها وحجيتها :ومن أقوى الأدلة على حجيتها عمل الصحابة بها في مسائل كثيرة،كجمع القرآن وكتابته ،
فالواقع أنه لا خلاف بين العلماء في اعتبار المصالح المرسلة ، إلا أنهم يختلفون فيها من جهة مدى تحقق شروطها .
جـ. شروطها:
1- أن لا تعارض نصًّا أو إجماعا.
2- أن تكون حقيقية لا وهميَّة.
3- أن تكون عامة لا خاصة.
4- أن تكون في مواضع الاجتهاد ؛ فلا تكون في العقيدة أو العبادات أو المقدرات.
5- أن لا تعارض مصلحة أو مفسدة مساوية لها أو أعظم منها.
3- الاستصحاب
أ. تعريفه: هو: إثبات حكم أو نفيه في الزمان الحاضر استناداً إلى ثبوته أو انتفائه في الزمان السابق
ب. أقسامه:
1- استصحاب البراءة الأصلية.
كالحكم ببراءة الذمة من صلاة سادسة، ومن الديون المالية للآخرين في الأصل بناءً على عدم ثبوتها سابقاً . وهذا القسم حجة عند الجمهور.
2-استصحاب الحكم الذي دل الدليل على ثبوته ، ولم يقم دليل على تغييره.
مثل : الحكم باستمرار الزوجية في الحاضر بناء على ثبوتها في الماضي دون المطالبة بدليل على استمرارها . وهو حجة عند الجمهور.
3- استصحاب الدليل مع احتمال المعارض.
مثل : استصحاب النص الشرعي حتى يرد ما يدل على نسخه، والعام حتى يرد ما يخصصه وهو حجة عند الجمهور.
4-استصحاب الحكم الثابت بالإجماع في محل النزاع. مثاله : من لم يجد الماء يجوز له التيمم بالإجماع، وإذا وجده أثناء الصلاة يستصحب الإجماع السابق ويكمل صلاته. وهو ليس حجة عند الجمهور؛ لأن الإجماع مشروط بعدم الماء وقد زال الشرط .
4- سد الذرائع
تعريفـها:هي المنع من التصرف الذي يؤدي أو يمكن أن يؤدي إلى أمر منهي عنه شرعاً وسد الذرائع حجة

- دلالات الألفاظ
الأمر والنهي العام والخاص المنطوق والمفهوم المجمل والمبيَّن
الأمر والنهي
1- الأمرتعريف الأمر : هو طلب الفعل .
دلالة الأمر :
1- الأصل أن الأمر يدل على الوجوب، أي لزوم الفعل.
2- الأصل أن الأمر يدل على الفور، أي المبادرة إلى الفعل متى ما أمكن .
3- الأصل أن الأمر يدل على العموم . فمثلاً قوله تعالى : (وأقيموا الصلاة ) أمر فيكون للوجوب والفورية والعموم، فلا نحمله على خلاف شيءٍ من ذلك إلا بدليلٍ
2- النهي:تعريف النهي : هو طلب الترك .
دلالة النهي :
1-الأصل أن النهي يدل على التحريم ، أي على لزوم الترك .
2- الأصل أن النهي يدل على الفور ، أي المبادرة إلى الترك مباشرة .
3- الأصل أن النهي يدل على العموم .
4- الأصل أن النهي يدل على الفساد ، أي عدم ترتب الأثر المقصود من الفعل عليه.
فمثلاً قوله تعالى : ( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) نهيٌ ، والنهي يدل على التحريم وعلى الفورية ، والأصل فيه أن يكون عاماً للأمة ، ثم إنه يدل على الفساد بمعنى أنه لو نكح مسلمٌ مشركةً فإنه يأثم لارتكابه المحرم والنكاح فاسدٌ لأنه منهيٌ عنه .
ولا نحمله على خلاف شيءٍ من ذلك إلا بدليلٍ .
العام والخاص
1- تعريف العام: هو اللفظ الدال على الشمول والاستغراق.
2- صيغ العموم :
1. ما دل على العموم بمادته كألفاظ (جميع وكل وكافة )، كقوله تعالى: )كل من عليها فان(.
2.المعرف بـ (ال) الاستــغراقية، كقولـــــه تعالى:) إن الإنسان لفي خسر (.
3.المعرف بالإضـــــــافة، نحو حديث: ( هو الطهور ماؤه... ).
4.أسماء الشرط، كقوله تعالى:) فمن يعمل مثقال ذرة...(
5. الأسماء الموصولة، كقوله تعالى: )كل من عليها فان.(
7.النكرة في سياق النفي، كقوله تعالى: )الله لا إله إلا هو.(
1- تعريف الخاص: هو اللفظ الدال على بعض الأفراد. والتخصيص (الذي يقابل التعميم) : هو قصر العام على بعض أفراده.
والمخصصات نوعان:
أ. المتصلة ، ومنها :
1.الاستثناء، كقوله تعالى:) إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا (.
2. الشرط، كحديث: ( خيارهم في الإسلام خيارهم في الجاهلية إذا فقهوا ) .
ب. المنفصلة ، ومنها :
1. النص ، كتخصيص آيات المواريث بحديث: ( لا يرث المسلم الكافر ).
4. الإجماع، كالإجماع على تخصيص العبد بتنصيف الجلد عليه إذا زنا تخصيصاً من عموم آية جلد الزاني.
المنطوق والمفهوم
تعريف المنطوق : هو المعنى الذي دل عليه اللفظ بمنطوقه.
مثاله: قوله تعالى في شأن الوالدين : (فلا تقل لهما أفٍ ) فقد دلت الآية بمنطوقها على تحريم التأفف من الوالدين
تعريف المفهوم هو : المعنى الذي دل عليه اللفظ بما وراء منطوقه سواءٌ كان موافقاً للمنطوق أو مخالفاً له.
مثاله: ما كان موافقاً للمنطوق ويسمى ( مفهوم الموافقة ) ما ورد في قوله تعالى : ( فلا تقل لهما أفٍ) فقد دلت الآية بمفهوم الموافقة على تحريم ما هو أشد من التأفف كالضرب مثلاً .
- ومثال ما كان مخالفاً للمنطوق ويسمى ( مفهوم المخالفة ) ما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم : (في سائمة الغنم في كل أربعين شاةً شاةٌ ) رواه البخاري ، فهو يدل بمنطوقه على وجوب الزكاة في الغنم إذا كانت سائمةً أي ترعى أكثر السنة وكانت قد بلغت النصاب وهو أربعين ، ودل بمفهوم المخالفة على أنه لا زكاة في الغنم إذا لم تكن سائمةً أو كانت أقل من أربعين .
--

------------------------------------------------------------------
6- الاجتهاد والتقليد

الاجتهاد :أ- تعريفه: بذل المجتهد ما في وسعه لتحصيل حكم شرعي فقهي
ب- شروطه ...الشروط العامة المتعلقة بالمجتهد:
1- أن يكون المجتهد مسلما عاقلا بالغا.
2- أن يحيط بمدارك الأحكام من الآيات والأحاديث الدالة على الأحكام ، ومواطن الإجماع حتى لا يخالفها، وباقي الأدلة المعتبرة، وما يتعلق بذلك من معرفة مراتب الأدلة وطرق دفع التعارض بينها.
3-.أن يكون عارفا بدلالات الألفاظ وما يخدمها من علوم اللغة وأصول الفقه.
.4- أن يكون عالما بمقاصد الشارع في تشريع الأحكام .
الشروط الخاصة التي تكون عند الاجتهاد في الواقعة
5- أن تكون المسألة مما يسوغ فيه الاجتهاد ؛ بأن لا ترد فيها دلالة نصية قطعية أو إجماع قطعي .
6- أن يتصور واقع المسألة تصوراً كافياً في الحكم عليها.
7- أن يبذل جهده في استنباط حكمها.
8.أن يستند في اجتهاده إلى دليل.
ج – حكمه:
يكون الاجتهاد فرض عين في حالتين:
1- اجتهاد المجتهد في حق نفسه. 2- اجتهاده في حق غيره إذا لم يوجد غيره أو ضاق الوقت .
. ويكون الاجتهاد فرض كفاية إذا وجد أكثر من مجتهد
ويكون الاجتهاد مستحبا في حالتين:
1- أن يجتهد لنفسه قبل وقوع الحادثة. 2- أن يجتهد لغيره في جواب عن حادثة قبل وقوعها.
ويكون الاجتهاد محرما في حالتين:
.1. أن يقع في مقابل دليل قاطع من نص أو إجماع. 2.أن يقع الاجتهاد ممن لم تتوفر فيه الشروط
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
2 - التقليد
أ- تعريفه: هو الأخذ بقول العالم المجتهد من غير معرفة دليله .
ب – حكم التقليد في الأصول
لا يجوز التقليد في الأصول عند الجمهور، وإنما يجب على المسلم أن ينظر في أدلتها؛ حتى يرسخ إيمانه فلا يتزعزع بأدنى شبهة. ومن أدلة ذلك: الآيات التي فيها ذم التقليد مثـــــــــــــل: .( إنا وجدنا ءاباءنا على أمة...)
والمراد بالأصول هنا: مسائل الاعتقاد الظاهرة مما يدخل به الإنسان في الإسلام ؛ فينظر في أدلة وجود الله ووحدانيته واستحقاقه للعبادة ، وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم (الشهادتان)، أما بقية مسائل الاعتقاد فيكفي فيها التقليد.
ج- حكم التقليد في الفروع
يجوز التقليد في الفروع ( للعامي ) عند الجمهور. ومن أدلة ذلك: قوله تعالى: ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) .
والمراد بالفروع : ما ليس من مسائل الاعتقاد الظاهرة التي يدخل بها الإنسان في الإسلام ولا تعلم من الدين بالضرورة ، فيدخل في الفروع بعض مسائل الاعتقاد، وجملة مسائل الفقه.
جـ - بعض أحكـامه
· يجوز للعامي ابتداءً سؤال من شاء من العلماء الذين يثق في علمهم وعدالتهم ، للإجمــــاع العملي على ذلك في عصر الصحابة والتابعين.

· إذا تعددت فتاوى العلماء لدى العامي فعليه بالترجيح بينهم ؛ بأن يتبع الأعلم ثم الأوثق ؛ لأن فتوى العالم عند المقلـــــد كالدليل عند المجتهد والمجتهد يرجح بين الأدلة عند التعارض، فكذلك المقلد إذا تعارضت عنده الفتاوى.

· لا يجوز للعامي تتبع الرخص ، وهو الأخذ بأخف الأقوال في المسألة الخلافية؛ لأن هذا عمل بالهوى، والقصد من التشريع إخراج المكلف من داعية الهوى، والواجب عليه أن يتبع ما يحقق الاطمئنان لديه ببراءة ذمته من التكليف؛ لحديث: (استفت قلبك، البر ما اطمأنت إليه النفس واطمــــــأن إليه القلب، والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك ).

ساعدوووني ياجماعه

ساعدوووني ياجماعه

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق