)*( لطائف قرآنية )*(

[خوخه_2002]

))*((..ألف العزة: العبـــاد..))*((

وردت كلمة ((عباد)) حوالي مائة مرة في القرآن، وهي في معظم هذه المرات وصِف بها

المسلمون المطيعون لله، حيث وصف بها المسلمون، وأطلقت عليهم في أكثر من تسعين مرة.

ولهذا لا نخطئ إذا قلنا: إنّ غالب كلمة ((عباد)) في القرآن، يراد بها المسلمون العابدون لله.

قال تعالى: (( وَعِبَادُ الرَّحمانِ الَّذِينَ يمشُون علىالأرضِ هوناً )) سورة الفرقان(63)

وعندما ننظر في صياغة هذه الكلمة ((عباد)) وتركيب حروفها، فإننا نجدها بالألف في وسطها.

نستخرج من ذلك لطيفةً من لطائف القرآن.

إن هذه الألف الممدودةَ ((عباد)) توحي بالعزةِ والمنعة والأنفة والرفعة، وكأنها مرفوعة

الرأس ، منصوبة القامة باستمرار.

ولهذا أطلقنا على هذه الألف: ((ألف العزة)).

وهذه العزة والمنعة والأنفة والرفعة نلحظها في حياة العباد المؤمنين المطيعين لله.

فالعباد المؤمنون يعيشون حياتهم في الدنيا بعزة ورفعة واستعلاء يحاربون الظلم،

وينفرون من الذل، قاماتهم عزيزة منتصبة، لا يحنونها إلا لله،

ورؤوسهم مرتفعة عزيزة لا يخفضونها إلا لله.

ويواجه العبد المؤمن كل قوى الجاهلية، بعزة العقيدة، واستعلاء الإيمان.

إنه مهما جرى له، لا يحني هامته إلا لله، ومها هدد وأوذي وضيق عليه وعذب،

لا يطأطئ رأسه إلا لله.

ونظراً لعزة العباد المؤمنين ، جاء التعبير عنهم بكلمة ((عباد)).

وجاءت الألف القائمة المنتصبة (( ألف العزة)) وسطها،

لتشير إلى هذا المعنى!!!





))*((..ياء الذلةِ: العبيد..))*((

إذا كانت ألف ((العباد)) ألف العزة، فإن ياء (( العبيد)) هي ((ياء الذلة))!

إذا كان غالب استعمال ((عباد)) في القرآن للمؤمنين،

فإن كلمة ((عبيد)) في القرآن، وردت وصفاً للكفار والعصاة.


>><< العبيد في القرآن: الكفار >><<

وردت كلمة ((عبيد)) خمس مرات في القرآن الكريم:

1_ قال تعالى عن كفر اليهود: (( لقد سمِع اللهُ قول الذين قالوا إنّ الله فقيرٌ ونحن أغنياءٌ سنكتبُ

ما قالوا وقتلهُمُ الأنبياء بغيرِ حقٍ ونقولُ ذوقوا عذاب الحريق (*) ذلك بما قدمت أيديكُم وأنّ الله ليس

بِظَلامٍ للعبيد))


2_ وعن عذاب الكفار عند الاحتضار يقول الله تعالى( ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملآئكة يضربون

وجُوهَهُم وأدبارهم وذُقوا عذاب الحريق (*) ذلك بما قدمت أيديكُم وأن الله ليس

بِظَلامٍ للعبيد))


3ـ وفي موضع آخر يقول الله عن عذاب الكافر: (( ومن الناس من يُجادل في الله بغير علمٍ ولا

هدىً ولا كتابٍ منير (*) ثَانِيَ عِطفِهِ لِيُضِلَّ عن سبيل الله له في الدنيا خزيٌ ونذيقه يوم القيامةِ

عذاب الحريق (*) ذلك بما قدَّمت يداك وأنّ الله ليس بِظَلامٍ للعبيد))


4_وعن عدلِ الله في منحِ الثواب للمحسن، وإيقاع العذاب بالكافر،

يقول تعالى: ((من عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربُّك بِظَلامٍ للعبيد))


5_ وفي موضعٍ آخر يبيِّن عدلَ الله في تعذيب الكافر: (( قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في

ضلال بعيد (*)قال لا تختصموا لدىَّ ةقد قدمتُ إليكم بالوعيد (*) ما يُبدَّلُ القولُ لدىَّ وما أنا بِظَلامٍ

للعبيد))


وعندما ننظر في هذه الآيات، فإننا نخرج منها بهذه الإيحاءات واللطائف:

1_ وردت (( العبيد )) في المواضيع الخمسة في الكلام عن الكفار

2_ تيِّنُ المواضع الخمسة عدل الله في إدخال الكفار النار، وجعلهم يذقون عذاب الحريق.

3_ كلها تنفي الظلم عن الله: (( وما ربُّك بظلامٍ للعبيد ))

4_ وردت في المواضع كلها بهذه العبارة المنفية: ((...... بظلامٍ للعبيد ))


>>> عبيد لتناسب ذل الكفار <<<

إن التعبير عن الكفر بكلمة ((عبيد)) يوحي بالذلة الملازمة للكفار.

الكفار أذلاء جبناء ضعفاء مهانون، لا يريدون العزة والرفعة، ولا يشعرون بالكرامة والأنفة.

تجدهم أحرص الناس على حياة، وتراهم يذلون أمام المتسلطين الظالمين، لإن المهم عندهم هو أن

يتكرم عليهم ذلك المتسلط الظالم بالحياة... أي حياة.

الكفار أذلاء..

أذلاء في حياتهم..

وفي أشخاصهم..

وفي مواقفهم.

ولأن كلمة (( عبيد )) وردت في القرآن وصفاً لهولاء الكفار الأذلاء، جاءت بالياء،

التي تشير إلى الذلة في حياتهم.

إن (( الياء )) هنا، هي (( ياءُ الذلة )) الملازمة لهم، بل أن صياغة الكلمة توحي بالذلة،

لأن الياء جاءت وسط الكلمة منبطحةً ملقاةً بذلة.


منقول من كتاب لطائف قرآنية

للدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي


اللهم أعز الإسلام والمسلمين

وأذل الكفر والكافرين

اللهم انصر عبادك المجاهدين لإعلاء كلمة الحق في كل مكان

اللهم دمر أعداء الدين

اللهم زلزل الأرض من تحتهم

ورد كيدهم إلى نحورهم

اللهم فرق كلمتهم

وبارك لنا في جمعنا

اللهم ارزقنا الحق حقاً

وارزقنا اتباعه

اللهم آمين

[الجمان]

لطائف..سبحان الله..
شكر الله لك مشاركتك اختي..

[زوجة داعية]

شكر الله لك مشاركتك اختي خوخة
وبارك الله فيك

[خوخه_2002]

سلاااااااااااام

الجمان

حياك الله أخيتي

ولا شكر على واجب

أتمنى للجميع الاستفادة والفائدة بإذن الله


تحياتي لك


زوجة داعية

حياك الله

لا شكر على واجب

وبارك فيك ونفع بك الإسلام والمسلمين


تحياتي

خوخه

[خوخه_2002]

(2) >>> الجسم ... و ... الجســد <<<

الجسم والجسد. كلمتان متقاربتان في الحروف وفي المعنى، وتطلقان على بدن الإنسان.

لكن...

ماهو الفرق بينهما في القرآن؟؟؟

ومتى يسمى بدن الإنسان جسماً؟؟؟

ومتى يسمى جسداً؟؟؟


))*((..الجسم: البدن فيه حياة..))*((

وردت كلمة الجسم مرتين في القرآن :

قال تعالى عن (( طالوت )) مبيناً مؤهلاته ليكون ملكاً على بني إسرائيل:

(( إنَّ الله اصطفاه عليكم وزادهُ بسطةً في العلم والجسم )).

وقال تعالى عن اهتمام المنافقين بأجسامهم على حساب قلوبهم ، واهتمامهم بالصورة والشكل

على حساب المعنى والمضمون:

(( وإذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خُشُبٌ مُّسَنَّدةٌ ))

ونلاحظ من الآيتين أنهما تتحدثان عن الأحياء، فطالوت ملك حي، والمنافقون أحياء يتكلمون،

وأطلقنا على الأبدان في هذه الحالة كلمة ((أجسام )).




))*((..الجسد: البدن جثة هامدة..))*((

أما كلمة (( جَسَد )) فقدت وردت أربع مرات في القرآن.

وردت مرتين في وصف العجل ( التمثال ) الذي صنعه ( السّامِرِيّ ) من الذهب لبني إسرائيل،

ودعاهم إلى عبادته، مستغلاً غَيبة موسى عليه السلام.

قال تعالى: (( واتَّخذ قومُ مُوسى من بعده من حُلِيِّهِم عِجلاً جَسَداً له خوارٌ ))

وقال تعالى: (( فأخرج لهم عِجلاً جَسَداً له خوارٌ فقالوا هذا إلاهكم وإلاه موسى فَنَسِىَ (*)

ألا يرون ألا يرجع إليهم قولاً )).

وأُطلقت كلمة الجسد عل ابن سليمان عليه السلام الذي وُلِدَ مَيتاً مشوَّهاً،

قال تعالى: (( ولقد فَتَنَّا سليمان وألقينا على كُرسِيِّهِ جسداً ثُم أناب )).

وفصَّل رسول الله صلى الله عليه وسلم قصة المولود الجسدِ الميت...

فقد روى البخاريُّ، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

(( قال سليمان بن داود: لأطوفَنَّ الليلة على سبعين امرأة، تحمل كل امرأة فارساً يجاهد

في سبيل الله. فقال له صاحبه: إن شاء الله. فلم يقُل: ( أي نسيَ أن يقولَ ذلك ) ولم تحمِل

شيئاً، إلا واحداً، ساقطاً أحدُ شقَّيه ))

فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم (( لو قالها لجاهدوا في سبيل الله )).

لقد أراد سليمان عليه السلام أن يكون له سبعون ولداً ليكونوت فرساناً يجاهدون في سبيل الله.

ولهذا طاف على سبعين زوجة ً له في ليلةٍ واحدة. ولكنه نسيَ أن يقول: إن شاء الله.

فابتلاه الله وفتنه. ولم تحمل من السبعين إلا واحدة، فلما وضعت حملها كان مولوداً ميتاً،

ساقطاً أحد شقيه، فأُلقِيَ على كرسيِّه (( جسداً )) ساكناً، وجثة هامدة!

والمرة الرابعة التي وردت فيها كلمة (( جسد )): في بيان أنَّ الأنبياء كانوا رجالاً أحياء،

ذَوي أجسام متحركة، ولم يكونوا (( أجساداً )) هامدة.

قال تعالى: (( وما أرسلنا قبلك إلا رجالاً نُّوحي إليهم فسئلوا أهل الذِّكرِ إن كُنتُم لا تَعلَمُون (*)

وما جَعَلناهم جَسَداً لا يأكلون الطعام وما كانوا خالِدِنَ )).


من هذا نعلم أن كلمة (( جسد )) في السياق القرآني وردت صفة للجماد، وللميت،

ونُفِيَت عن النبيِّ الحيِّ المتحرك.

وبهذا نعرف الفرق بين الجسد والجسد في القرآن.

فالجسم يُطلقُ على البدن الذي فيه حياةٌ وروحٌ وحركة.

والجسدُ يطلقُ على التمثالِ الجامد، أو بدن الإنسان بعدَ وفاته وخروجِ روحه!

[زهر النسرين]

بارك الله فيك اختي خوخة

[حمامة الجنة]

موضوع رائع جداً أكرمك الله....

[خوخه_2002]

زهرة النسرين

وبارك فيك أختي الغالية


حمامة الجنة

أكرمك الله في الدارين


تحياتي

خوخه

[خوخه_2002]

(3) >>> مَيِّت ... و ... مَيْت <<<

وردت في القرآن كلمتان متقاربتان، وهما (( مَيِّت)) و(( مَيْت )).

وردت كلمة (( مَيِّت)) ــ بالتشديد ــ للمفرد اثنتي عشر مرة.

وورد جمعها مرفوعاً (( مَيِّتون )) مرتين، وورد مجروراً مرة واحدة (( بمَيِّتين )).

بينما وردت كلمة (( مَيْت )) ــ بالتسكين ــ خمس مرات، وكانت الكلمة منصوبة في المرات كلها.

بينما ذُكرت كلمة (( المَيْتة )) ست مرات.

فما هو سرُّ هذا التفاوت في التعبير؟؟؟

وماهو الفرقُ بين الكلمتين (( مَيِّت)) و(( مَيْت )) ؟؟؟


}{ لا ترادف في القرآن }{

اعتبر بعض العلماء الكلمتين بعنى واحد، وأن كلاًّ منهما تتحدث عن الميِّت !!!

لكن هذا الرأي غير صحيح...

لإنه كما أخبر المحققين من العلماء أنه لا ترادف في كلماتِ القرآن، بمعنى أنه لا توجد كلمتان

في القرآن بمعنى واحد، بل لا بد من فروقٍ بينهما.

كما أنّ القرآن قد يعدلُ عن صورة معروفة إلى صورة أخرى، تختلف عن الأولى في عدد

حروفها أو ترتيبها، أو في حركاتها.

ويكون قاصداً هذا التغيير..

لذلك لا بد من حِكم ولطائف من هذا التغيير.




>>> الميِّت من فيه روحه <<<

إذن (( ميِّت )) ليست بمعنى (( ميْت ))...

فما هو الفرق بينهما؟؟؟

وماهو السياق الذي وردت فيه كل منهما؟؟؟

(( الميِّت )) ــ بالتشديد ــ هو الحي الذي فيه اروح.

و (( الميْت )) ــ بالتخفيف ــ هو الذي خرجت روحه منه.

الميِّت ــ بالتشديد ــ مخلوقٌ حيّ، مازال يعيش حياته.

وينتظر أجله، ومجيء ملك الموت ليقبض روحه..

أي إنه: ميِّت مع وقف التنفيذ!

ولا يجري متى يبدأ التنفيذ.

ولدى النظر في سياق الآيات التي أستخدمت كلمة (( ميِّت )) نرى هذا المعنى واضحاً.

من الأمثلة على ذلك قوله تعالى، يخاطب رسوله ــ صلى الله عليه وسلم ..

(( إنَّكَ مَيِّتٌ وإنَّهُم مَّيِّتُون (*) ثُمَّ إنَّكُم يومَ القيامة عِند ربكم تخْتَصِمُون ))

تخاطب الآيةُ أحياء، تخاطب الرسول عليه الصلاة والسلام ..

وتخبره أنه سيموت: (( إنَّكَ مَيِّتٌ ))..

وأنَّ خصومه الكفار سيموتون: (( وإنَّهُم مَّيِّتُون )) .

إذن،،،

كلُّ حيٍّ (( ميِّتٌ )) حالَ حياته!!!

أيْ إنَّهُ حيٌّ ينتظر الموتِ و حلولَ الأجل.


))*(( الميْت من خرجت روحه ))*((

أما (( الميْت )) _ بالتسكين _ فهو المخلوق الذي (( مات )) فعلاً ، بأن خرجت روحه،

وأصبح جثة هامدة.

زقد أُطْلق في القرآن على ما يلي:

1_ البلدُ الميْت: الذي لا حياة فيه، فيُحييه الله بالمطر.

قال تعالى: (( والذِي نزَّل من السماء مآء بِقدرٍ فأنشرنا به بلدةً مَيْتاً كذالك تُخْرجون ))


2_ الأرضُ الميْتة: التي لا نبات فيها، فيُحييها الله بالمطر:

(( وْايةٌ لهُمُ الأرضُ المَيْتةُ أحْيَيْناها وأخرجنا منها حبًّا فمِنه يأكلون ))


3_ البهيمةُ الميْتة: التي خرجت روحها بدون ذبحٍ شرعيٍّ، ولذلك حرمها الله علينا:

(( حُرِمَتْ عليكُمُ المَيْتَةُ ولحمُ الخِنزِيرِ ومآ أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ ))


4_ المَيْتُ: هو الإنسانُ الذي مات وخرجت روحه، وقد شبه الله الذي يغتاب أخاه

بمن يأكل لحم ذلك الإنسان المَيْت:

(( ولا يَغْتب بَّعضُكم بعضًا أيُحبُّ أحدُكُم أن يأكُلَ لحم أخِيهِ مَيْتًا )).


))*(( الكافر ميْت القلب))*((

5_ الكافر: قلبه ميْت، فهو مَيْت موْتاً معنوياً، رغن أنهُ يتحرك ويتنفس،

ميْتٌ لخلو قلبِه من الإيمان، وحياته من الإستقامة، ولا يُحيي قلبَه إلا الإيمان:

(( أَوَمَن كان مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وجعلنا له نوراً يَمشِي بِهِ في الناس كَمَن مَّثَلُهُ في الظُّلُمات ليس

بخارجٍ منها )).

وانطلاقاً من هذه الآية، نقرِّرُ أنَّ كلَّ كافر (( مَيْتٌ )) موتاً معنوياً في قلبه،

وأنَّ كل مؤمن حيٌّ حياةً معنوية.

كما نقرِّرُ أنَّ الكفرَ موت، وأنَّ الإيمان حياة (( أَوَمَن كان مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ ))،

أيْ:

مَنْ كان كافراً فهديناه إلى الإيمان والإسلام والحياة.


إذن.......

المِّيْت: هو الحيُّ الذي ينتظر الموت.

و الميْت: هو الذي مات فعلاً ، وخرجت روحه من جسده.



))*(( دلالة حركات الكلمتين على المعنى ))*((

وإنَّ صياغة الكلمتين وحركاتهما، توحي بهذا الفرق بينهما.

فالميِّت، ياؤُه مشدَّدة، ولعلَّها إشارةٌ إلى إقبالِ الإنسان، الحيِّ على حياته الدنيا، وانهماكه فيها

وحرصه عليها بكل ما أُتي من قوة وشدة.

أما الميْت الذي خرجت روحه، فياؤُه ساكنة غيرُ متحركة،

ولعلها إشارةٌ إلى سكون هذا الإنسان بعد خروج روحه، وتوقفه عن الحركة.

ةنُهي الفروقَ بينهما بقول الشاعر::


وَتَسْأَلُني تَفْسيرَ مَيْتٍ ومَيِّتٍ
000000000000 فـــدونك ذَا التفسيـــرُ إن كُنتَ تَعْقِلُ

فَمَنْ كانَ ذا روحٍ فذلِكَ مَيِّتُ
000000000000 و ما المَيْتُ إلا مَنْ إلى القَبْرِ يُحْمَلُ

[بروج]

جزاك الله خير على هذه الطائف

[خوخه_2002]

وإياك والمسلمين أختي بروج

مشكورة على ردك

[خوخه_2002]

(4) >>> نفد ... و ... نفذ <<<

وردت اشتقاقات كلمة (( نَفَدَ )) خمس مرات في القرآن .

قال تعالى: (( مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ ))

وقال تعالى: (( قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ

جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً ))

وقال تعالى: (( وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ

كَلِمَاتُ اللَّهِ ))

وقال تعالى: (( إِنَّ هَـٰذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ ))

ومعنى (( نَفِدَ )) واشتقاقاتها في المواضع السابقة: فَنِيَ وانتهى وأُتِيَ عليه ولم يبق منه شئ.

وقد استعمل القرآن كلمة أخرى، مقاربة من (( نَفِدَ )) في البناء والتركيب والحروف،

لكنها مخالفة لها في المعنى ، وهي كلمة (( نَفَذَ )).

وقد وردت استعمالات كلمة (( نَفَذَ )) ثلاث مرات، في آية واحدة في القرآن !!

قال تعالى: (( يٰمَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ

فَانفُذُواْ لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ )).

ومعنى (( نَفَذَ )) اخترق من جهة إلى جهة أخرى .

وهناك صلة بين الكلمتين (( نَفِدَ )) و (( نَفَذَ ))، فالشئ عندما ينفُدُ من المكان ويخترقه إلى

غيره، فإنه يكون قد (( نَفِدَ )) وانتهى من مكانه الأول، لإنه جاوزه إلى المكان الجديد.

ولا ننسى أن تركيب الكلمتين يشارك في إلقاء الظلال على المعنى.

فالدال في كلمة (( نَفِدَ )) بدون نقطة فوقها، وكأن النقطة (( نَفِدَتْ )) وانتهت وتلاشت.

والذال في كلمة (( نَفَذَ )) بنقطة فوق الحرف، وكأن النقطة (( نَفَذَتْ )) من الحرف واخترقته،

وجاوزته لتكون فوقه!

[درة في سماء الكون]

الله يجزاك خير غاليتي خوخة على هذا النقل الرائع،
ويا ليت تتحفينا أيضا بالمزيد...
الله يجزاك الفردوس الأعلى من الجنة...


أختك في الله
الشمس المشرقة

[خوخه_2002]

آمين

يا شمسنا المشرقة

وإياك والمسلمين يارب

جزاك الله خيراً وجمعنا بك تحت ظل عرشه

يوم لا ظل إلا ظله

أبشري بالخبر يا أختي

تحياتي لك
أختك في الله
خوخة

[خوخه_2002]

(5) >>> الأَمْن ... و ... الأَمَنة <<<

قد يعتبر البعض (( الأَمْن )) و (( الأَمَنة )) بمعنى واحد. وهذا غير دقيق.

))*((..الأَمْـن: الطمأنينة مع زوال سبب الخوف..))*((

وردت كلمة (( الأَمْن )) خمس مرات، وهي تقرر وصول الأمن والأمان للإنسان.

من ذلك قوله تعالى: {وَكَيْفَ أَخَافُ مَآ أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ

عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (*) الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُمْ

بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُّهْتَدُونَ }.

لقد ورد هذا التقرير على لسان (( إبراهيم )) عليه السلام عندما هدده قومه وخوفوه،

فرد عليم بأَنْ بيَّن لهم من هو الأولى بالخوف، ومن هو الجدير بالأمن:

(( فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ؟)).

ثم قدم لهم الجواب القاطع الدائم:

(( الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ )).

ومعنى هذا: حصولهم على المن وتمتعهم به، وزوال الخوف وأسبابه عنهم.

وقال تعالى يمتنُّ على المؤمنين: { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ

فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِّن بَعْدِ

خَوْفِهِمْ أَمْناً} .




))*((..الأَمَنة: الطمأنينة مع وجود سبب الخوف..))*((

أما كلمة (( الأَمَنة )) فقد وردت مرتين في القرآن. والمرتان في سياق واحد،

تتحدثان عن موضوع واحد.

إنهما تتحدثان عن تثبيت الله للمسلمين في معاركهم مع الكفار،

وإنزاله سبحانه الجنود الربانيّين ليكونوا معهم، مثل الملائكة والمطر والنعاس!

قال تعالى عن تثبيت المؤمنين في (( بدر )):

{ إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَآءِ مَآءً لِّيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ

الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ }.

وفي معركة أحد أيضاً، أنزل الله على المؤمنين النعاس، ليزول غمهم ويشعروا بالأَمَنة،

قال تعالى:

{ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاساً يَغْشَى طَآئِفَةً مِّنْكُمْ }.

لقد جعل الله النعاس يغشى المؤمنين المقاتلين في (( بدر )) و (( أحد ))،

ليزيل شعورهم بالخوف، ويزيل ما شعروا به من الغم.

إنه من المعروف أن الخائف لا ينام ولا يأتيه النوم ولو استجلَبَه، ومن المعروف كذلك أن

المغموم لا ينام.

ولكنَّ الله جعل الصحابة الخائفين في (( بدر )) ينعسون ليُزيل عنهم مشاعر الخوف.

وجعل الصحابة المغمومين في (( أحد )) ينعسون، ليُزيل عنهم الشعور بالغم.

لكنْ هل زالت عنهم في غزوتي (( بدر )) و(( أحد )) أسبــــــاب الخـــوف؟؟؟

إن أسباب الخوف ما زالت موجودة، لأنهم في الميدان على أرض المعركة،

وهي ما زالت مستمرة مع الأعداء.

إن (( الأَمَنة )) هي شعور المجاهد بالأمان والطمأنينة، أثناء خوضه المعركة،

فهي أمر معنوي نفسي شعوري داخلي، لكن أساب الخوف والخطر ما زالت موجودة

حول هذا المجاهد في الخارج.

إذنْ: الفرق بين الأَمْن والأَمَنة:

أنَّ الأمن هو شعور المؤمن بالأمن والأمان،

مع زوال أسباب الخوف والخطر من حوله في الخارج.

أما الأمَنَة فهي شعور المؤمن بالأمن والأمان،

مع بقاء أسباب الخوف والخطر من حوله في الخارج،

لإن الأَمَنَة لم تستعمل إلا في سيـاق خوض المعارك عملياً والنعاس !!