سؤال عن ..............؟؟؟

[شوشو]

السلاااام عليكم

حبيت اسال عن الدكتور طارق السويدان والاشرطة اللي يسويها انا احس انها مفيدة لكن سمعت وحدة تقول انها حراااااام

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

------------------
من ساءه سبب أو هاله عجب***فلي ثمانون عامالا أرى عجبا
الدهر كالدهر والأيام واحدة*** والناس كالناس والدنيا لمن غلبا

[مليكة الطهر]

اختي سوسن بارك الله فيك....
نحن لسنا علماء حتى نجرح ونعدل ...فالشيخ طارق السويدان جزاه الله خيرا قدم مجموعة رائعة كانت ساحتنا الاسلامية تفتقدها ومن اهمها السيرة النبوية وتاريخ الاندلس وغيرها ....جزاه الله عنا خير الجزاء....
واما القول بتحريمها فلم اسمع به ولم ارى خطا واضح في اشرطة الشيخ ..."وأجرأكم على الفتيا أجرأكم على النار"
سبحان الله ...كان الصحابة يتدافعون الفتوى ..ونحن نلقي بها كانها اتفه ما يكون ..
وتذكري اخية ان دماء العلماء مسمومة...
بارك الله فيك ووفقك لما فيه الخير.....

------------------
....اللهم اجعلني كالأرض الذلول يطأوها الصغير والكبير.....وكالسحاب يظل البعيد والقريب...وكالغيث يسقي من لايحب ومن يحب...وكالشمس........
....تشرق على الناس أجمعين...

[نور الهدى]

السلام عليكم
الغالية سوسن
من حدثك فقد كذب
فالشيخ طارق معروف
وداعية ولا نزكي على الله احد
<marquee>مع اطيب الأمنيات أم عبد الرحمن</marquee>

[شوشو]

اهلين اخواتي حنين - نور الهدى


جزاكم الله الف خير

لكن ....... انا مرة في دار تحفيظ القران جات وحدة من المدرسات وعطتني كتيب عن اخطاء في سلسلة سيرة الرسول صلى الله علية وسلم هذا السبب اللي دفعني اني اصدق كلامها




------------------
من ساءه سبب أو هاله عجب***فلي ثمانون عامالا أرى عجبا
الدهر كالدهر والأيام واحدة*** والناس كالناس والدنيا لمن غلبا

[ام حمدة]

تحية طيبة وبعد اختنا الكريمة ..

ان اهم شيء عند الانسان هو التفقه في الدين

لذلك فما عليك هو الاستعانه باهل العلم والعلماء ..

وما عليك بمن يطعن بالعلماء .. يكفي انه يوصلنا لنا المعلومات بصورة سهلة جدا ..

وكل انسان خطاء وخير الخطائين التوابين ..

لا تترددي يا اختي فالخير امامك فلا تمنعي نفسك منة ..

على المسلم ان ياخذ كل ما يفيدة وينفعة ..وخاصة الخير


شاكرة يا اختي لك حقا هذا الاستفسار

[الفودري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشيخ طارق سويدان ليس من العلماء ولم يشهد أحد من العلماء له بأنه عالم وإنما هو داعية

والأشرطة التي ذكرتها الأخت فيها الكثير من الأحاديث الضعيفة والتي لا تصح كان يستدل بها الشيخ وقد رد عليه الشيخ بن باز رحمه الله تعالى وبعض العلماء ويقول الشيخ طارق سويدان أنه تراجع أمام العلماء ولكن أشرطته المنتشرة لم تنقح ولم يُزال منها الضعيف والغير صحيح بل وتطبع من جديد وتوزع في أنحاء العالم .

وللأسف الشديد لقد تجرأ الشيخ على الصحابة بكلمات لا تليق وهناك كتابين لبعض طلبة العلم في الرد على أخطاء طارق سويدان من خلال أشرطته

وعندما يبين المسلم الأخطاء التي يقع فيها الدعاة هو من باب النصيحة وبيان ما هو الصواب من الخطأ والمسلم لا بد له أن يسير على بصيرة

وقد اختلف العلماء في السابق وكان يرد بعضهم على بعض وهذا أمر محمود وهم علماء فكيف إذا كانوا من الدعاة .

أسأل الله أن يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى

=========

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[الفودري]

هذه من أخطاء الشيخ السويدان في حديثه عن الصديق و الفاروق عمر رضي الله عنهم:


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، ثم أما بعد :-

نبدأ اليوم الحديث على أشرطة سيرة الصديق والفاروق رضي الله عنهما ..

الشريط الأول : ( وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وبيعة الخليفة الراشد أبو بكر الصديق رضي الله عنه ) ..

بدأ المحاضر وفقه الله الحديث في هذا الشريط بالتمهيد له وكان طرحاً جيداً في أغلبه ، وإن كان لي عليه بعض الملاحظات لكني أجلتها إلى مكانها لأنها تتعلق بأحداث السيرة .. وستكون بإذن الله تعالى في السلسلة القادمة والتي سأتناول التعليق فيها على أشرطة السيرة النبوية ..

ذكر المحاضر وفقه الله بعد سرده لبعض الأحداث في مرض النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن ضمن ما ذكر قصة طلب النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه أن يقولوا لأبي بكر أن يصلي بالناس .. ومراجعة عائشة رضي الله عنها للرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك بحجة أن أبا بكر رضي الله عنه رجل أسيف إذا قرأ لم يسمع الناس .. الخ . فقال المحاضر أن سبب مراجعة عائشة رضي الله عنها النبي في تغيير أبا بكر بعمر هو خوفها من أن يتشاءم الناس من أبيها لأنه صلى مكان النبي صلى الله عليه وسلم فلم تستطع أن تذكر له هذه الحجة ، فبحثت عن حجة أخرى وهي أن أباها رجل أسيف .. الخ .

قلت : رحمك الله : من أين عرفت أن عائشة رضي الله عنها خافت على أبيها من أن يتشاءم منه الناس ؟! ومن قال بهذا من أهل العلم ؟؟

أليس هذا التشاؤم المنهي عنه وأصله التطير وهو من عادة أهل الجاهلية التي أبطلها الشرع وزجر عنه وحرمه ؟؟ و الأحاديث في ذلك كثيرة منها : عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا عدوى ولا طيرة ، ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة ) . البخاري (5756 ) ومسلم (2224 ) .

فمقولتك تلك ، ليس لها ما يعضدها من كلام أهل العلم ..

ذكر المحاضر وفقه الله رواية خلط فيها بين روايتين أحداهما تخص صلاة أبي بكر رضي الله عنه الظهر بالناس و خروج النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة معهم وهو جالس ، وبين رواية أخرى وهي في صلاة الصبح حينما كشف الستر عن حجرة عائشة رضي الله عنها ورأى الناس وهم يصلون ، وإشارته إليهم بإتمام الصلاة و دخوله إلى حجرته مرة أخرى . وكلا الروايتين صحيحتين لكن وجب التنبيه إلى الخلط ليس إلا .

ثم ذكر أيضاً رواية أخرى قدم فيها وأخر و خلط فيها بين روايتين صحيحتين أيضاً .. و هي خطبته صلى الله عليه وسلم للناس بعد أن صلى بهم الظهر وهو جالس .. لكن المحاضر وفقه الله ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس بعد أن صلى بهم الصبح حينما كشف الستار عن حجرته ، والمتفق عليه عند أهل العلم من محدثين و مؤرخين أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الحجرة ولم يخرج إلى صلاة الصبح و مات من يومه صلى الله عليه وسلم .

ذكر المحاضر وفقه الله بعد ذلك موقف عائشة رضي الله عنها من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : تقول عائشة رضي الله عنها فمن حمقي وقلة عقلي أنزلت رأس النبي صلى الله عليه وسلم على وسادة وأخذت أولول وألطم على هذه المصيبة .. الخ .

قلت رحمك الله : هذه الرواية منكرة عند العلماء لأنها تتضمن اتهاماً لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بأمر من أمور الجاهلية ، هذا أولاً .

ثانياً : إن في سند الرواية الواقدي وهو كذاب كما هو معروف . راجع الرواية في السيرة النبوية من الطبقات الكبرى لابن سعد (2/262 ) .

وحال أمنا عائشة رضي الله عنها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاته لم يتصف بالحمق وقلة العقل ، بل كان حالها حال الزوجة المؤمنة الصابرة الراضية بقضاء الله سبحانه وتعالى .

قالت عائشة رضي الله عنها : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات ، ومسح عنه بيده ، فلما اشتكى وجعه الذي توفي فيه طفقت أنفث على نفسه بالمعوذات التي كان ينفث وأمسح بيد النبي صلى الله عليه وسلم عنه . البخاري مع الفتح (7/738 ) .

ثم إن عائشة رضي الله عنها لا يخفى عليها أن هذا الأمر من عمل الجاهلية ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعاء بدعوى الجاهلية ) . البخاري مع الفتح (3/195 ) .

وهي من هي فقهاً وعلماً ، يقول عنها الإمام الذهبي رحمه الله كما جاء في السير (2/135 ) : عائشة أم المؤمنين بنت الإمام الصديق الأكبر خليفة رسو الله صلى الله عليه وسلم .. القرشية التيمية المكية النبوية ، أم المؤمنين زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ، أفقه نساء الأمة على الإطلاق .

ويقول أيضاً : ( ولا أعلم في أمة محمد صلى الله عليه وسلم بل ولا في النساء مطلقاً امرأة أعلم منها ) المصدر نفسه (2/140 ) . راجع حول هذه المسألة بتفصيل أكبر رسالة الدكتور خالد الغيث وقفات هادئة ( ص 51 – 58 ) ، ورسالة الأخ التويجري التوضيح والبيان ( 62 – 65 ) .

ومع هذا فقد ثبت أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينح عليه ، وظهرت براءة عائشة رضي الله عنها من هذا العمل ، أخرج البخاري في الأدب المفرد برقم ( 145 ، 359 ) ، عن قيس بن عاصم رضي الله عنه وهو يوصي أبناءه عند وفاته حيث قال : يا بني خذوا عني ، فإنكم تأخذوا عن أحد هو أنصح لكم مني ، لا تنوحوا علي ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينح عليه ، وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن النياحة . ومحل الشاهد من هذا الأثر هو قوله : ( فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينح عليه ) .

ثم تحدث المحاضر وفقه الله بعد ذلك عن قصة السقيفة ، لكنه أوردة رواية طويلة باطلة من مرويات أبي مختف الكذاب وهي موجودة عند الطبري ( 3/218 – 222 ) .

والقصة الحقيقة لحادثة السقيفة هي ما أخرجه البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله مات و أبوبكر بالسنح … إلى أن ذكرت ( واجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة فقالوا منّا أمير ومنكم أمير ، فذهب إليهم أبوبكر و عمر بن الخطاب و أبوعبيدة بن الجراح ،فذهب عمر يتكلم فأسكته أبوبكر ، و كان عمر يقول : و الله ما أردت بذلك إلا أني قد هيأت كلاماً قد أعجبني خشيت أن لا يبلغه أبوبكر . فتكلم أبوبكر فقال في كلامه نحن الأمراء و أنتم الوزراء . فقال حباب بن المنذر : لا والله لا تفعل منا أمير و منكم أمير ، فقال أبوبكر : لا ولكنا الأمراء و أنتم الوزراء ، هم أوسط العرب داراً و أعربهم أحساباً [ يقصد قريش ] ، فبايعوا عمراً أو أباعبيدة ، فقال عمر : بل نبايعك أنت ، فأنت سيدنا و خيرنا و احبنا إلى رسول الله ، فأخذ عمر بيده فبايعه ، فبايعه الناس ، فقال قائل : قتلتم سعد بن عبادة ، فقال عمر : قتله الله ) . رواه البخاري مع الفتح (7/24) في فضائل الصحابة ، أما قوله ( قتلتم سعداً ) : أي بالازدحام على بيعة أبي بكر ، وطئتم سعداً رضي الله عنه حيث كان مسجىً . و قول عمر ( قتله الله ) : دعاء عليه لتخلفه عن بيعة أبي بكر ، و كاد بطلبه الخلافة يفرق كلمة المسلمين .

أما قصة مبايعة سعد بن عبادة لأبي بكر فهي ليست في البخاري ، و إنما أخرجها الإمام أحمد في مسنده ، عن حميد بن عبدالرحمن قال : ( تكلم أبوبكر و لم يترك شيئاً أنزل في الأنصار ، و لا ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في شأنهم إلا ذكره ، و قال : و لقد علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [لو سلك الناس شعباً و سلك الأنصار شعباً آخر ، لسلكت شعب الأنصار ] ، فقال بعد ذلك أبوبكر لسعد بن عبادة : و لقد علمت يا سعد أن رسول الله قال و أنت قاعد : [قريش ولاة هذا الأمر ، خير الناس تبعاً لخيّرهم و فاجرهم تبعاً لفاجرهم ] . فقال سعد عند ذلك : صدقت ، نحن الوزراء و أنتم الأمراء ) . انظر : المسند (1/5) و هي بسند صحيح مرسل ، وهي إن كانت مرسلة السند ، لكنها أقوى بكثير من روايات ذلك الكذاب أبي مخنف . وقد صححها الألباني رحمه الله كما في السلسلة الصحيحة برقم ( 1156 ) .

فمن هذه الروايات نخرج بزبدة الموضوع حول بيعة أبي بكر رضي الله عنه بالخلافة ، و لنا أن نستنتج من مجموع هذه الروايات بعض الفوائد ، فمن هذه الفوائد :-

1- الدلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص صراحة على الخليفة من بعده ، وإن أخبر بمن سيتولى ، و في هذا دلالة على أن للإمام أن يترك الاختيار للمسلمين من بعده .

2- أن بيعة أبي بكر رضي الله عنه تمت بعد مشاورات بين فضلاء المهاجرين والأنصار ، و في هذا دلالة على أن الذي يقوم بالاختيار هم فضلاء القوم وعلماؤهم و رؤساؤهم و هم من يسمون بأهل الحل والعقد .

3- لا يشترط الإجماع التام على اختيار الخليفة ، فلا تضر مخالفة بعض القوم كما لم تضر مخالفة سعد بن
عبادة رضي الله عنه .

4- مشروعية البيعة للخليفة المختار من قبل أهل الحل والعقد أولاً ، ثم من قبل عامة المسلمين ثانياً ، كما تمّ
لأبي بكر رضي الله عنه .

5- لا يشترط في الانتخاب حضور جميع أهل الحل والعقد ، كما لم يضر تخلف علي بن أبي طالب و الزبير ابن العوام رضي الله عنهما ، حيث تخلفا لتجهيز النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانا بايعا بعد ذلك . وهذه الفوائد مقتبسة من كتاب الإمامة العظمى عند أهل السنة و الجماعة (ص147-148) بتصرف يسير .

ذكر المحاضر وفقه الله بعد ذلك رواية عن الطريقة التي دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم ، وهي أن الناس لما أرادوا أن يحفروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعثوا إلى أبي عبيدة بن الجراح وكان يَضْرَحُ كضريح أهل مكة ، وبعثوا إلى أبي طلحة وكان هو الذي يحفر لأهل المدينة ، و كان يلحَدُ ، فبعثوا إليهما رسولين فقالوا : اللهم خر لرسولك فوجدوا أبا طلحة فجيء به ، ولم يجدوا أبو عبيدة ، فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم .

قلت : رحمك الله الرواية ضعيفة أخرجها ابن ماجة في السنن ( 1 / 520 ) وأحمد في المسند ( 1/8 ) من طريق الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس وهو ضعيف ، ويرويه ابن سعد في الطبقات (2/298 ) من طريق شيخه الواقدي ولا يصح حديثه .

بعدها ذكر المحاضر وفقه الله رواية تبين أن الصحابة بعد أن فرغوا من دفن النبي صلى الله عليه وسلم ، توجه علي رضي الله عنه إلى بيته فقابل زوجته فاطمة رضي الله عنها فقالت له : يا علي أطابت نفوسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب ! ؟ .. الخ

قلت : رحمك الله إن الرواية الصحيحة في هذا الشأن هي ما أخرجها البخاري في صحيحه برقم ( 3623 ) و ( 6325 ) من حديث أنس رضي الله عنه قال : ( .. فلما دفن قالت فاطمة يا أنس ، أطابت نفوسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب ) .

ذكر المحاضر وفقه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة رضي الله عنها وهي بنت تسع سنين ، وبنى بها وهي بنت إحدى عشرة سنة .

قلت : رحمك الله ، الصحيح في هذه المسألة ما رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت : تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم متوفى خديجة قبل الهجرة وأنا بنت ست ، وأدخلت عليه وأنا ابنة تسع سنين .. البخاري برقم ( 5133 ) . وفي رواية أنه تزوجها وهي ابنة سبع . مسلم برقم ( 1422 ) . وأكثر الروايات تذكر أنها ابنة ست سنين ، و يجمع بينهما بأنه كان لها ست وكسر ، فمنهم من يجبره ومنهم من يحذفه . انظر : الفتح الرباني (22/109 ) .

والله أعلم وإلى لقاء آخر في الجزء الثاني للشريط الأول من هذه السلسلة والله الموفق ..

أخوكم : أبو عبد الله الذهبي ..

========

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[الفودري]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله ، ثم أما بعد :-

نكمل اليوم ما تبقى من هذا الشريط ..

ذكر المحاضر وفقه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبا بكر ليحج بالناس في العام التاسع من الهجرة ، وذكر سبباً غريباً في ذلك وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد الحج إلى مكة بسبب وجود الكفار والعرايا ، فوجه أبا بكر نيابة عنه ؟؟!!

قلت : رحمك الله هذا من الكلام الذي ليس له أي دليل ، بل كان السبب في تأمير أبي بكر رضي الله عنه على الحج في هذا العام هو قدوم الوفود عليه صلى الله عليه وسلم و انشغاله باستقبالهم ومبايعتهم ..

ذكر المحاضر وفقه الله بعد ذلك أنه قد تخلف عن بيعة أبي بكر الصديق عدد من الصحابة ومنهم علي بن أبي طالب .

قلت رحمك الله : إن القارئ والمطلع على الروايات التي ساقها المحدثون والمؤرخون من غير طريق أبي مخنف الكذاب – لأن المحاضر وفقه الله حكم على الموضوع لاعتماده على رواية أبي مخنف - ، يعلم أنه لم يبق أحد من المهاجرين والأنصار لم يبايع أبا بكر الصديق ، وأن سعد بن عابدة قد بايع في السقيفة .

أما مبايعة علي رضي الله عنه لأبي بكر فهي ثابتة منذ أول يوم أو في اليوم الثاني من الوفاة ، وهذا حق فإن علي رضي الله عنه لم يفارق الصديق في وقت من الأوقات ولم ينقطع في صلاة من الصلوات خلفه . والبيعة التي ذكرتها هي البيعة الثانية وهي تأكيد للبيعة الأولى ، ومن هنا جاء الالتباس وظن البعض أن علياً لم يبايع أبا بكر إلا بعد وفاة فاطمة رضوان الله عليهم أجمعين .

روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها ( أنه بعد ما بويع لأبي بكر الصديق ، و بايعه الناس ، مرضت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت النبي مباشرة و لزمت الفراش ، و كان علي يمرضها ، [ على أشهر الروايات أنها عاشت بعد النبي ستة أشهر ] ، فكان عليٌ عندها لا يخرج إلا للصلاة تقريباً ، و بعد موت فاطمة رضي الله عنها خرج فإذا بوجوه الناس قد تغيرت ، فالتمس مصالحة أبي بكر و مبايعته ، و لم يكن يبايع تلك الأشهر ، فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ، و لا يأتين أحد معك ، فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك ، فقال أبوبكر : و ما عسيتهم أن يفعلوا بي ؟ والله لآتينهم . فدخل عليهم ، فتشهد علي وقال : إنّا قد عرفنا فضلك و ما أعطاك الله ، ولم ننفس عليك خيراً ساقه الله إليك ، و لكنك استبددت علينا بالأمر ، و كنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيباً ، حتى فاضت عينا أبي بكر ، فقال : والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله أحب إلي من أن أصل قرابتي ، و أما الذي شجر بيني و بينكم من هذه الأموال ، فلم آلُ فيه عن الخير ، و لم أترك أمراً رأيت رسول الله يصنعه فيها إلا صنعته، فقال علي لأبي بكر : موعدك العشية للبيعة . فلما صلى أبوبكر الظهر ، رقى على المنبر و ذكر شأن علي
و تخلفه عن البيعة ، و عذره بالذي اعتذر إليه ، واستغفر ، هنا تشهد علي فعظم حق أبي بكر ، و حدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ، ولا إنكاراً للذي فضله الله به ، و لكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيباً فاستبد علينا ، فوجدنا في أنفسنا ، فسُر بذلك المسلمون و قالوا : أصبت ) . البخاري مع الفتح (7/564) .

و في السنة عند عبد الله بن الإمام أحمد ( أن علي بايع أبابكر ثم اعتزل ستة أشهر [ أي أنه لم يبايع جهرة . وذكر القصة مع أبي بكر ] ثم صعد علي المنبر فبايع علانية ) . (2/554) بسند صحيح كما قال المحقق .

و هذا الذي تدل عليه الروايات الصحيحة . و جمع ابن كثير في البداية و النهاية (6/301-302 ) و ابن حجر في الفتح (7/564-566 ) بين الأحاديث الصحيحة بأن علياً بايع أول الأمر مع الناس ثم بايعه بعد وفاة فاطمة تأكيداً للأولى و إزالة لما حدث من جفوة بسبب الاختلاف حول الميراث .

أخرج البخاري عن عقبة بن الحارث قال : ( صلى أبوبكر رضي الله عنه العصر ثم خرج يمشي ، فرأى الحسن يلعب مع الصبيان ، فحمله على عاتقه وقال : بأبي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي ، و علي يضحك . البخاري مع الفتح (7/119) .

و زاد الإمام أحمد : ( أن ذلك بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بليال ، و علي يمشي إلى جانبه . المسند (1/8) . و للمزيد حول ثبوت مبايعة علي و الزبير لأبي بكر رضي الله عنهم ، أنظر كتاب الإمامة العظمة عند أهل السنة لعبد الله الدميجي (ص 142-143) . و كذلك رسالة الدكتور خالد الغيث حيث ذكر أدلة أخرى لم أذكرها هنا راجعها ( ص 59 – 64 ) .

ذكر المحاضر بعد ذلك قصة الخلافة بين أبي بكر رضي الله عنه وبين فاطمة في قصة الميراث ، وذكر أنها هجرت أبا بكر ولم تكلمه وظلا متهاجرين إلى أن ماتت رضي الله عنها .

قلت : رحمك الله إن قصة الميراث ثابتة في كتب الصحاح والسنن ، لكن هناك تفصيل في الأمر و توضيح لمعنى الهجر الذي ورد في الحديث ، وهو : (( أن ما ذكر من هجران فاطمة لأبي بكر رضي الله عنهما ، فمعناه انقباضها عن لقائه ، و ليس هذا من الهجران المحرم ، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء .. وقوله في حديث البخاري ( فلم تكلمه ) يعني في هذا الأمر ، أو لانقباضها ، فلم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه ، و لم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمته )) . شرح صحيح مسلم (12/111) .

أما مسألة الغضب فهي ثابتة في الصحيح ، لكن لم يكن من أجل فدك ولا من أجل من يتولى الإشراف على فدك ، وإنما كان من أجل الميراث .

أخرج البخاري في صحيحه عن عائشة أن فاطمة رضي الله عنها بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله مما أفاء الله عليه بالمدينة و فدك و ما بقي من خمس خيبر ، فقال أبو بكر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا نورث ما تركنا صدقة ، إنما يأكل آل محمد من هذا المال ) وإني والله لا أغير شيئاً من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و لأعملن فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأبا أبو بكر أن يدفع لفاطمة منها شيئاً ، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت .. الحديث . و قد ورد بألفاظ مختلفة .

فأما قولها – أي عائشة – فوجدت أو فغضبت فاطمة .. وقع عند عمر بن شبة في تاريخ المدينة (1/198) من وجه آخر عن معمر : ( فلم تكلمه في ذلك المال ) .

و كذا نقل الترمذي عن بعض مشايخه أن معنى قول فاطمة لأبي بكر و عمر لا أكلمكما ، أي في هذا الميراث . سنن الترمذي (4/115) .

و تعقبه الشاشي – هو أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم ( ت325هـ ) – بأن قرينة قوله ( غضبت ) تدل على أنه امتنعت عن الكلام جملة و هذا صريح الهجر .

و قد ثبت عند البيهقي في السنن الكبرى (6/301) من طريق الشعبي : أن أبا بكر عاد فاطمة ، فقال لها علي : هذا أبو بكر يستأذن عليك ، قالت : أتحب أن آذن له ؟ قال : نعم ، فأذنت له فدخل عليها فترضاها حتى رضيت . و هذا الإسناد وإن كان مرسلاً فإسناده إلى الشعبي صحيح ، و به يزول الإشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر .

و قد قال بعض الأئمة : إنما كانت هجرتها انقباضاً عن لقائه والاجتماع به ، و ليس ذلك من الهجران المحرم ، لأن شرطه أن يلتقيا فيعرض هذا و هذا ، و كأن فاطمة رضي الله عنها لما خرجت غضبى من عند أبي بكر تمادت في اشتغالها بحزنها ثم بمرضها ، وأما سبب غضبها مع احتجاج أبي بكر بالحديث المذكور ، فلاعتقادها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به أبو بكر ، وكأنها اعتقدت تخصيص العموم في قوله ( لا نورث ) و رأت أن منافع ما خلفه من أرض و عقار لا يمتنع أن تورث عنه ، و تمسك أبو بكر بالعموم ، واختلفا في أمر محتمل للتأويل ، فلما صمم على ذلك انقطعت عن الاجتماع به لذلك ، فإن ثبت حديث الشعبي أزال الإشكال ، وأخلق بالأمر أن يكون كذلك لما علم من وفور عقلها و دينها رضي الله عنها . راجع كتاب : الخلافة الراشدة والدولة الأموية من فتح الباري للدكتور : يحيى اليحيى ( ص 200-201 ) .

وفي الختام أود أن أنبه على ملحوظة بسيطة وهي وقوع المحاضر في بعض الأخطاء أثناء ذكره للأسماء التي تتكرر في أثناء عرض الموضوع ، ومثال لك :-

1 – قال المحاضر بعد أن سرد قصة قيام الصحابة بتجهيز النبي صلى الله عليه وسلم للدفن أن ممن شارك في تغسيله قِثم بن العباس رضي الله عنه ، بكسر القام ، والنطق الصحيح لها هو قُثم بن العباس ، بالضم .

2 – وقال : وكان معهم أيضاً شَقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والصحيح هو شُقران بالضم أيضاً .

3 – وقال : و معهم أوس بن خُولي ، والصحيح هو : أوس بن خَوْلي رضي الله عنه .

هذا والله أعلم والحمد لله رب العالمين وإلى لقاء آخر ومع الشريط الثاني ..

أخوكم : أبو عبد الله الذهبي ..


========

هذا فقط في هذا الشريط

=====

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

<FONT COLOR="#800080" SIZE="2" FACE="Simplified Arabic,Verdana">تم تحرير الموضوع بواسطة الفودري بتاريخ 10-03-2001 الساعة 10:47 PM</font>

[معيضة]

ثم إن الرجل من دعاة التقريب بين الرافضة و السنة و ليس من أهل العلم فابتعدي عن أشرطته تربحي
و شكراً

[شوشو]

السلاااام عليكم

جزاكم الله الف خير على التوضيح

------------------
من ساءه سبب أو هاله عجب***فلي ثمانون عامالا أرى عجبا
الدهر كالدهر والأيام واحدة*** والناس كالناس والدنيا لمن غلبا

[وليد]

بسم الله الرحمن الرحيم

سعدت جدا بمشاركتي في المنتدى

تفصيل رائع من الأخ الفودري ولكن هل وجود أخطاء بسيطة يمنع بأن هذا عمل كبير وقدم فائدة كبيرة للعامة وباسلوب سلسل وبسيط.

لا يخلو كل عمل كبير من اخطاء وكما نعلم جميعاً بأن الدكتور السويدان أخذ بما قاله له الشيخ بن باز وبن عثيمين وووضح ذلك في شريطه عن النهاية وهو من الاشرطة الرائعة جدا .

ليس علينا دائماً ان نحاول البحث عن الهفوات في كل عمل ومجهود كبير مثل هذا لأننا نعلم بأنه ليس هناك عمل كامل ولكن يكفي انه قدم الكثير والكثير من الأشرطة مثل السيرة النبوية في 18 شريط وقصة النهاية والرسول القائد الأندلس. وهذه الاشرطة قدمت الكثير للعامة من المسلمين الذين لا يعرفون عن السيرة وفي نفس الوقت نحن نعلم بأننا لسنا من الشعوب التي تقرأ وماشاء الله اسلوب الدكتور ومجهوداته الكبيرة لا ينكرها احد في هذا المجال وأثنى عليه الكثير من العلماء مع مآخذهم على بعض الأخطاء التي وقع فيها
أما من أراد التعمق في السيرة ودراستها بتفاصيلها فلديه الكتب والمجلدات والمراجع الكبيرة.


تحياتي لكم جميعا

[المهـــا]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله أختي سوسن.....

لقد رد الدكتور طارق سويدان في رسالة على ما ذكرت في منتدى الوسطية تجديها في هذا الرابط www.wasatyah.com/vb/showthread.php3?threadid=216
لا نستطيع إنكار ما قام به الدكتور ومثل ما قالت حنين نحن لسنا علماء لنجرح ونعدل والله أعلم.

------------------
**اللهم سترك وعفوك ورضاك والجنة**

[الفودري]

أخي الحبيب وليد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الدكتور طارق سويدان لا يهتم بتنقيح الأحاديث والروايات التاريخية التي يذكرها وأخطاؤه كثيرة في هذا الجانب ولو رجعت كمثال لا الحصر إلا تقوّله على عائشة رضي الله عنها أنها ولولت ولطمت الخدود بذكره لرواية أنكرها العلماء وخصوصا لفعل منهيٌ عنه شرعا وسماع عوام وجهلة وطلاب علم وبعض الفرق كالشيعة هذا الكلام يترسخ في عقولهم ضرب الخدود وشق الصدور واللطم في المصيبة وهذا أمر يخالف الشرع وموافق لهوى الشيعة الذين يريدون أي خطأ على أمنا عائشة رضي الله عنها وخصوصا انه خرج من رجل سني .

أخي الحبيب هذا كمثال ولو اكملت باقي النقد فقط في هذا الشريط لوجدت نصرة لدين الشيعة وخصوصا في الكلام على السقيفة .

وأكثر أشرطة الشيخ على هذا المنوال .

يجب علينا أن نوصل معلومات صحيحة خصوصا في جانب العقيدة وأخبار الصحابة إلى الناس وبالذات العوام ليعرفوا الدين الصحيح .

فلماذا أحث الناس لسماع أشرطة أعلم يقينا انها مليئة بأحاديث لا تصح وأخبار ضعيفة وإن كان فيها صواب كثير ولكن الخطأ أيضاً ليس بالقليل فهناك من المشايخ من تحدث عن السيرة ونقح فيها أمثال الشيخ المنجد وعن التاريخ السياسي والأندلس والعباسي والأموي للشيخ أحمد الدعيج فهم يحترزون من الضعيف ويذكرون الصواب والصحيح .

أضف إلى معلوماتك أخي الحبيب لقد ضرنا الدكتور طارق سويدان في الكويت عندما قام بزيارة حسينية الرسول الأعظم للشيعة لعنهم الله محاولا للتقريب بين السنة والشيعة بل واستهزء بالسلفية أمامهم وتكلم على الشيخ احسان إلهي ظهير رحمه الله تعالى بما لا يليق وأخذ بدح الصفار وهو رجل شيعي بل وقال لو جمعنا زلات علماء السنة لأصبحنا نحن السنة كفار بل وقال إذا أردت أن تسب ابو هريرة سبه في بيتك لا تسبه عندي كيف يرضى على سب صحابة رسول الله أعوذ بالله من هذا الكلام .

أخي الحبيب قول الشيخ أنه تراجع لا يغني ولايسمن حتى يسحب الأشرطة من السوق وينقحها ويضع الصواب فيها لا يكفي أنه يتراجع وأشرطته مازالت في الأسواق بل وتطبع طبعات جديدة في أنحاء العالم

وهذا خطر على المسلمين .

أضف أخي الحبيب إلى معلوماتك أنه أسس مدرسة اسمها الإبداع الأمريكي !!!!!!!!!!!!!!!!!!!

لماذا لا يسميها الإسلامي !!!!!!!!!!!!!!!!!!

مديرة المدرسة نصرانية مسؤولة على مدرسين رجال فيهم المسلم وفيهم النصراني

وهناك الكثير عن الدكتور طارق سويدان عندنا في الكويت والله المستعان .

=============

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[مليكة الطهر]

الأخ الفوردي /جزاك الله خيرا على التوضيح....
والضحية نحن العوام ....وفي الحقيقة الحل هو ان نطلب العلم الشرعي لنميز الصواب من الخطأ.....وحسبنا الله ونعم الوكيل...

[مسلمة 11]

الشيخ طارق السويدان معروف عنه الخير وهو ليس بعالم
ولقد رايت له شريط فيديو يعتذر عما بدر منه
وذلك بعد نصيحه الشيخ عبد العزيز رحمه الله له
وبعض المشايخ الاخرين
ولا نزكى على الله احد
هذا ما عرفناه عنه
انه قدم اشرطه غايه الروعه باسلوبه الجميل
القصصى الرائع وخاصه السيره النبويه
وانا هنا لاادافع عن الشيخ
وانما اوضح بعض الحق
والله تعالى
واذا كان ما قلته صحيح اخى الكريم فلا نقل الا حسبنا الله ونعم الوكيل
وبارك الله فيك على التوضيح


------------------
اللهم انصر المجاهدين واخذل اعداء الدين..واجعل كلمة الذين امنوا العليا وكلمة الذين كفروا السفلى
اللهم اعز الاسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين اللهم اميييييييييييييين...



<FONT COLOR="#800080" SIZE="2" FACE="Simplified Arabic,Verdana">تم تحرير الموضوع بواسطة ام اروى بتاريخ 13-03-2001 الساعة 10:04 PM</font>