~~(( حتى لا نقع فيهما ,,, !! )) ~~ " ردودٌ مميّزة "

[الدّرر]

.

ربي يحفظكِ خوخة الحبيبة ()
أحياناً كثيرَة أُصابُ بالحيرَة من هذا الأمر

إلى أن قرأت أن الرياء له عدة حالات :
1- أن يُقاوم الإنسان الرياء ويستمر بعمله ..
2- أن يسترسل الإنسان بالرياء وينقاد له .
3- أن يوقف الإنسان عمله خوفاً من الرياء ..

و الأخيرين لا يجُوز الاستمرارُ بهما أو فعلهما
[ كتاب التوحيد ]

لذلك ليكن دُعاؤنا : اللهمّ إنا نسألك الإخلاص بالقولِ والعمل
ونستمر بأعمالنا ونسعدُ بالشكرِ فهذه طبيعَة بالبشَر ..

ربي يحفظكِ

.

[alkansa]

اختى العزيزه بطبيعه الحال المرأه يخيلها الثناء ولكن المدح البناء يعطيك قوه ومزيد من العطاء وتحاولى ان تبذلى قصار جهدك حتى تشعرى انك تستحقين ذلك
وبمانك فى هذا المكان فانت تشعرى ان من حولك ينظر اليك فتحاولى ان تبحثى عن الجديد حتى تقدميه لاخواتك
وهذا سعى ايجابى ومن الجميل ان نقبل النقد كما نقبل الاعجاب لان النقد ايضا يجعل المرا يحاول تحسين صورته وتقديم الافضل
وفقك الله الى ما تحبى وينور طريقك

حياك الله غاليتي
شرويت
كلامك كله درر فعلاً المدح والثناء
يكون حافز ومشجع للعطاء اكثر فكلما اعطيتي ووجدتي مايقابله من الشكر
يشعرك بالسعادة ويحثك على المزيد
بارك الله فيك ورزقك اعالي الجنان على التعليق الجميل والدعوات الطيبة

[alkansa]

.

ربي يحفظكِ خوخة الحبيبة ()
أحياناً كثيرَة أُصابُ بالحيرَة من هذا الأمر

إلى أن قرأت أن الرياء له عدة حالات :
1- أن يُقاوم الإنسان الرياء ويستمر بعمله ..
2- أن يسترسل الإنسان بالرياء وينقاد له .
3- أن يوقف الإنسان عمله خوفاً من الرياء ..

و الأخيرين لا يجُوز الاستمرارُ بهما أو فعلهما
[ كتاب التوحيد ]

لذلك ليكن دُعاؤنا : اللهمّ إنا نسألك الإخلاص بالقولِ والعمل
ونستمر بأعمالنا ونسعدُ بالشكرِ فهذه طبيعَة بالبشَر ..

ربي يحفظكِ

.

حياك الرحمن غاليتي
الدرر
فعلاً اسم على مسمى فلا يأتي من الدرر الا الدرر
كلام واقعي وجميل
فلا يجب ان يوقف الإنسان عمله خوفاً من الرياء
بل يواصل عمله مع احتساب الأجر واخلاص العمل لوجه الله
نسأل الله ان يقينا من الرياء ويرزقنا الإخلاص بالقول والعمل
اسعدك الله في الدارين ياغالية وبارك فيك

[naglaa22]

الرِّياء خطره وأنواعه


من الأدواء المهلكة، والأمراض الفاتكة، والخسائر الفادحة الرياء، حيث فيه خسارة الدين والآخرة، ولهذا حذر منه المتقون، وخافه الصالحون، ونبه على خطورته الأنبياء والمرسلون، ولم يأمن من مغبته إلا العجزة، والجهلة، والغافلون، فهو الشرك الخفي، والسعي الرديء، ولا يصدر إلا من عبد السوء الكَلَِّ المنكود.

الرياء كله دركات، بعضها أسوأ من بعض، وظلمات بعضها أظلم من بعض، وأنواع بعضها أخس وأنكد من بعض، فمنه الرياء المحض، وهو أردأها، ومنه ما هو دون ذلك، ومنه خطرات قد أفلح من دفعها وخلاها، وقد خاب من استرسل معها وناداها.

فالعمل لغير الله أنواع وأقسام، كلها مذمومة مردودة، ومن الله متروكة، فالله سبحانه وتعالى أغنى الشركاء، وأفضل الخلطاء، فمن أشرك معه غيره تركه وشركه، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله تبارك وتعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه".1

وفي رواية لابن ماجة: "فأنا منه بريء وهو للذي أشرك".2

والأنواع هي3:

1. الرياء المحض

وهو العمل الذي لا يُراد به وجه الله بحال من الأحوال، وإنما يراد به أغراض دنيوية وأحوال شخصية، وهي حال المنافقين الخلص كما حكى الله عنهم:

"وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلاً".4
"ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطراً ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله".5
"فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون".6
وهذا النوع كما قال ابن رجب الحنبلي يكون في الأعمال المتعدية، كالحج، والصدقة، والجهاد، ونحوها، ويندر أن يصدر من مؤمن: (فإن الإخلاص فيها عزيز، وهذا العمل لا يشك مسلم أنه حابط، وأن صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة).

2. أن يراد بالعمل وجه الله ومراءاة الناس وهو نوعان:

أ. إما أن يخالط العملَ الرياءُ من أصله

فقد بطل العمل وفسد والأدلة على ذلك بجانب حديث أبي هريرة السابق:
· عن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى يرائي فقد أشرك، ومن صام يرائي فقد أشرك، ومن تصدَّق يرائي فقد أشرك، وإن الله يقول: أنا خير قسيم لمن أشرك بي شيئاً، فإن جدة عمله قليله وكثيره لشريكه الذي أشرك به، أنا عنه غني".7

· وعن أبي سعيد بن أبي فضالة الصحابي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم لا ريب فيه، نادى منادٍ: من كان أشرك في عمل عمله لله عز وجل فليطلب ثوابه من عند غير الله عز وجل، فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك".8

· وخرج الحاكم من حديث ابن عباس: "قال رجل: يا رسول الله: إني أقف الموقف وأريد وجه الله، وأريد أن يُرى موطني، فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت: "فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً".9" 10

قال ابن رجب: (وممن روي عنه هذا المعنى، وأن العمل إذا خالطه شيء من الرياء كان باطلاً: طائفة من السلف، منهم عبادة بن الصامت، وأبو الدرداء، والحسن، وسعيد بن المسيب، وغيرهم.

ومن مراسيل القاسم بن مُخَيْمِرَة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقبل الله عملاً فيه مثقال حبة من خردل من رياء".

ولا نعرف عن السلف في هذا خلافاً، وإن كان فيه خلاف عن بعض المتأخرين).

ب. وإما أن يطرأ عليه الرياء بعد الشروع في العمل

فإن كان خاطراً ماراً فدفعه فلا يضرُّه ذلك، وإن استرسل معه يُخشى عليه من بطلان عمله، ومن أهل العلم من قال يُثاب ويُجازى على أصل نيته.

قال ابن رجب: (وإن استرسل معه، فهل يحبط عمله أم لا يضره ذلك ويجازى على أصل نيته؟ في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف حكاه الإمام أحمد وابن جرير الطبري، ورجحا أن عمله لا يبطل بذلك، وأنه يُجازى بنيته الأولى، وهو مروي عن الحسن البصري وغيره.

ويستدل لهذا القول بما خرجه أبو داود في "مراسيله"11 عن عطاء الخرساني أن رجلاً قال: يا رسول الله، إن بني سَلَمَة كلهم يقاتل، فمنهم من يقاتل للدنيا، ومنهم من يقاتل نجدة، ومنهم من يقاتل ابتغاء وجه الله، فأيهم الشهيد؟ قال: كلهم، إذا كان أصل أمره أن تكون كلمة الله هي العليا".

وذكر ابن جرير أن هذا الاختلاف إنما هو في عمل يرتبط آخره بأوله، كالصلاة، والصيام، والحج، فأما ما لا ارتباط فيه، كالقراءة، والذكر، وإنفاق المال، ونشر العلم، فإنه ينقطع بنية الرياء الطارئة عليه، ويحتاج إلى تجديد نية.

وكذلك روي عن سليمان بن داود الهاشمي12 أنه قال: ربما أحدث بحديث ولي نية، فإذا أتيت على بعضه تغيرت نيتي، فإذا الحديث الواحد يحتاج إلى نيات.

ولا يرد على هذا الجهاد، كما في مرسل عطاء الخرساني، فإن الجهاد يلزم بحضور الصف، ولا يجوز تركه حينئذ فيصير كالحج).

3. أن يريد بالعمل وجه الله والأجر والغنيمة

كمن يريد الحج وبعض المنافع، والجهاد والغنيمة، ونحو ذلك، فهذا عمله لا يحبط، ولكن أجره وثوابه ينقص عمن نوى الحج والجهاد ولم يشرك معهما غيرهما.

خرج مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الغزاة إذا غنموا غنيمة تعجلوا ثلثي أجرهم، فإن لم يغنموا شيئاً تمَّ لهم أجرُهم".13

وروي عن عبد الله بن عمرو كذلك قال: "إذا أجمع أحدكم على الغزو فعوضه الله رزقاً، فلا بأس بذلك، وأما أن أحدكم إن أعطي درهماً غزا، وإن مُنع درهماً مكث، فلا خير في ذلك".

وقال الأوزاعي: إذا كانت نية الغازي على الغزو، فلا أرى بأساً.

وقال الإمام أحمد: التاجر، والمستأجر، والمكاري أجرهم على قدر ما يخلص من نيتهم في غزاتهم، ولا يكون مثل من جاهد بنفسه وماله لا يخلط به غيره.

وقال أيضاً فيمن أخذ جعلاً على الجهاد إذا لم يخرج لأجل الدراهم فلا بأس أن يأخذ، كأنه خرج لِدِينه، فإن أعطي شيئاً أخذه.

وقال ابن رجب: (فإن خالط نية الجهاد نية غير الرياء، مثل أخذ أجرة للخدمة، أوأخذ شيء من الغنيمة، أوالتجارة، نقص بذلك أجر جهادهم، ولم يبطل بالكلية..

وهكذا يقال فيمن أخذ شيئاً في الحج ليحج به، إما عن نفسه، أوعن غيره، وقد روي عن مجاهد أنه قال في حج الجمَّال، وحج الأجير، وحج التاجر، هو تمام لا ينقص من أجورهم شيء، وهو محمول على أن قصدهم الأصلي كان هو الحج دون التكسب.

4. أن يبتغي بعمله وجه الله فإذا أثني عليه سُرَّ وفرح بفضل الله ورحمته فلا يضره ذلك إن شاء الله

فعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سُئل عن الرجل يعمل العمل لله من الخير، ويحمده الناس عليه، فقال: "تلك عاجل بشرى المؤمن".14

وفي رواية لابن ماجة: "الرجلُ يعمل العمل لله فيحبُّه الناس عليه".15

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال: يا رسول الله، الرجل يعمل العمل فيُسِِرُّه، فإذا اطلع عليه، أعجب، فقال: "له أجران: أجر السر وأجر العلانية".16

قال ابن رجب: (وبالجملة، فما أحسن قول سهل بن عبد الله التُستري: ليس على النفس شيء أشق من الإخلاص، لأنه ليس لها فيه نصيب.

وقال يوسف بن الحسين الرازي: أعز شيء في الدنيا الإخلاص، وكم أجتهد في إسقاط الرياء عن قلبي، وكأنه ينبت فيه على لون آخر.

وقال ابن عيينة: كان من دعاء مطرِّف بن عبد الله: اللهم إني أستغفرك مما تبتُ إليك منه، ثم عدت فيه، وأستغفرك مما جعلته لك على نفسي، ثم لم أفِ لك به، وأستغفرك مما زعمتُ أني أردت به وجهك، فخالط قلبي منه ما قد علمتَ).

ورحم الله القائل:

أستغفرُ الله من أستغفر الله من كلمة قلتها خالفتُ معناها
اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئاً ونحن نعلم، ونستغفرك لما لا نعلم، وصلى الله وسلم على إمام المتقين وسيد المتوكلين المخلصين، وعلى آله وصحبه الغر الميامين.

[alkansa]

غاليتي
نجلاء
بارك الله فيك وجعل مااضفتي في ميزان حسناتك
فكل ماطرحتي من درر اثرى الموضوع وزاده اهمية
فسلمت يمينك

[قطـرات]

:



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حيّاكِ الله خنسائي الغالية
وأهلاً بإشرااقتكِ في ملتقانا
يسعدنا قربكِ وتبهجنا حروفكِ
فأهلاً بكِ دائماً

()

:

غاليتي

- الله يجعل لنا اختبارات وامتحانات
ليمحّص هذه القلوب ويطهرها لتصلح لمجاورته في الجنّة

وأكبر مصيبةٍ يبتلى بها المرء حين يعتقد أنّه قد أخلص النيّة
فكلّ ادّعاء يحتاج لاثبات .. وهنا يأتي الاختبار من الله

أحياناً نعتقد أننا أخلصنا فيأتي اختبار عدم الثناء لنرى
هل فعلاً أحزننا ذلك أم أنّ الأمر سيّان ؟

وهنا نلزم الدعاء :
(( اللهمّ إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم))
ونفزع بقلوبنا إلى الله ليصلح أحوال هذه القلوب الضعيفة
ويقينا شرّ أنفسنا وشرّ الشيطان وشركه

وقد يكون الابتلاء بكثرة المدح والثناء
ويعتقد الإنسان أنّه على خير ويكون هذا - والعياذ بالله - استدراجاً له

والمؤمن لابدّ أن يستحضر طلب الأجر من الله
{ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُوراً }

فيوطّن قلبه على طلب الثّناء من الله الشّكور وحده
ولا ينتظر الثّناء والشّكر من أحدِ من الخلق

ولو جاءه الثّناء من أحدٍ بلا طلب
فتلك عاجل بشرى المؤمن - والله أعلم -
فليفرح بفضل الله عليه
ويسأل الله أن يكون خالصاً لوجهه
ولا يلقي بالاً للثّناء كثيراً
فالأهمّ هو قبول عمله عند الله


وهنا نقطة هامّة
وهي : لا يشكر الله من لا يشكر النّاس
فالواجب علينا الشّكر للنّاس ؛ وهو الشّكر باللسان
وأمّا القلب فيكون الشّعور بالمنّة لله وحده

:

بارك الله بكِ وبحروفك غاليتي
وننتظركِ دوماً بيننا





:

[alkansa]

عندما يهطل المطر يروي الأرض العطشى
وينبت خير الثمار
وهكذا انتي يا قطراتي الحبيبة
اينما حللت كالغيث تملأين المكان بالخير
فيالروعة مااضفتي من درر ثمينة ونفيسة
اثرت الموضوع وزادته فائدة
اسعدني مرورك ياغالية
ورزقك الله اعالي الجنان