السلام عليكم
لي طلب و ارجوووووووووووووا ان تساعدوني في بحثي الذي هو بعنوان السرديات في ضوء المناهج النقدية المعاصرة
ولكم كل الاحترام و الشكر

المناهج النقدية المعاصرة (1/2)

الوحدة
ثقافة
الأربعاء 26 / 10 / 2005
يعد النقد من أهم الحوافز الدافعة الى ازدهار الإبداع الأدبي, وتطوير أشكاله الفنية ومقاصده الفكرية والثقافية,

وتنوع مناهجه التحليلية والثقافية وما فتئ كل إبداع سردي أو شعري يقابل بإبداع نقدي في مواكبة ذائبة. عبر توالي العصور وتعاقب الأجيال وما ازدهر الأدب في عصر من العصور إلا وكان النقد رافداً له وتفسيراً أو تقييماً أو إبداعاً وكلما قلّت القراءة المبدعة خبت جذوة الإبداع وقاربت الأفول فوقف الكتّاب عند عتبة السائد واكتفى النقاد والدارسون بما تحقق لديهم من مناهج وأدوات ورؤى. فجاءت قراءاتهم تقليدية مكرّرة.‏
ـ أي أن الهدف ليس الأدب أو الشعر وإنما أدبية الأدب أو شعرية الشعر أو بمعنى آخر ما يجعل الأدب أدباً في خصائصه ووظائفه وقضاياه ورؤاه الآنية والمستقبلية, فإلى أي عصر يعود إنتاج المناهج النقدية الحديثة?‏
يعود انبثاق المناهج النقدية الحديثة في أوربا إلى تراث ثرٍّ من التراكمات الثقافية والتيارات الفكرية المختلفة التي عمل بها على إثرائها تقاطع العديد من المعارف والآداب العالمية لحضارات وشعوب متباينة وما انبثق عنها من فلسفات مثالية وإسلامية ووجودية ومادية وذرائعية وبقدر ما انتعشت تلك المناهج في الغرب كان لها أثرها في الدراسات النقدية العربية اتباعاً مرة ومثاقفة في طور آخر وقد برزت هذه المناهج في عدد من الاتجاهات يمكننا حصرها في مسارين:‏
ـ مسار المناهج السياقية: وعمادها الاسقاطات السياقية والأحكام التذوقية والملابسات الخارجية في تحديد مقاصد النص ودلالته وفيها يستعين الناقد في قراءاته للنصوص بالملابسات الاجتماعية والثقافية والنفسية ونحوها. ونلمس ضمن هذا المسار زهرة من المناهج لعل من أهمها:‏
ـ المنهج الاجتماعي: أو ما عرف بالواقعية الاشتراكية والنقد الثقافي الذي تولد عن المادية التاريخية مع كارل ماركس من منظور علاقات الانتاج الاقتصادي والطبقات الثقافية في المجتمع حيث يعدّ الأدب نتاجاً للواقع الاجتماعي ومن إعلامه بيير زيماولوي ألتسير وجورج لوكاتش وغيرهم كما وجد اهتماماً من لدن النقاد العرب خلال الخمسينات والستينات لارتباطه بحركات التحرر والتوجه الاشتراكي في العالم.‏
ـ المنهج النفسي: ويعتمد على إسقاط مقاصد النص المقروءة على الحالات النفسية التي ترافق الشخص في نموه وما يلازمه من كبت وعقد نفسية تترسب في اللاوعي نتيجة الحظر الاجتماعي وقد برز منهج التحليل النفسي من فلسفة اللاوعي مع فرويد وجون لاكان وغيرهما.‏
ـ المنهج الظاهراتي: وقد انبثق هذا المنهج من الوجودية مع جان بول سارتر ثم تبلور في فلسفة إدموند هوسرل 1938 / 1859 وانتهى إلى مبدأ القطيعة المعارفية مع غاستون باشلار ثم إلى السينمائية الصوفية جوليا كريستيفا ويرى هذا المنهج أن المعرفة أو مقاصد النص وإنما بتحليل الذات وهي تتعرف على العالم في حال تقمصها لعملية الإبداع فيقوم النقاد بتحليل الوعي البشري الذي استبطن الأشياء فتحولت إلى ظواهر قابلة للدراسة.‏
ويلاحظ أن بعض هذه قد ولى وانحسر نسبياً مثل النقد الثقافي والاجتماعي الذي عرف بالبنيوية التكوينية أو الواقعية الاشتراكية والظاهراتية ونظرية التحليل النفسي في حين ظل المنهج البنيوي قائماً في شكل بنيويات مستحدثة وإن حكم بعض الدارسين والنقاد بانتهاء النقد البنيوي ونفوقه . باسم ما بعد البنيوية أو الحداثة كما في التفكيكية والنصانية ونظرية التلقي والمداولة وأسرارها من وجهة معارفية شمولية.

شعرية الخطاب السردي :محمد عزام


أسهمت المنهجيات الحداثية في تدشين عصر جديد للدرس النقدي، حين قدمت الكثير من التقنيات والآليات والمناهج التي دفعت بالقراءة والتلقي إلى تعمق متاهات النصوص الأدبية لاستجلاء كوامنها. وتطمح هذه الدراسة إلى البحث في (مكوّنات الخطاب الروائي الجديد) على ضوء المنهج البنيوي، كما تطمح إلى استعمال أدوات ومفاهيم جديدة تمتح من السرديات التي يعمل الباحثون على بلورتها لتصبح اتجاهاً متميزاً في تحليل الخطاب السردي.‏
وينطلق هذا البحث من الاستفادة من الإنجازات الألسنية في تحليل الخطاب السردي، ويتوخّى استنباط (الأدبية) من النصّ السردي، ومعالجة تقنيات الأسلوب الذي يقدم فيه السرد مادته الحكائية، مستفيداً من الأبحاث البنيوية، والدراسات الألسنية في تحليل النصوص السردية، باعتبار النصّ بنية دلالية منتجة في إطار بنية سوسيو نصيّة.‏
وإذا كانوا قديماً يقولون: (الشعر ديوان العرب) لأنه مجمع مآثرهم وعاداتهم وتقاليدهم وبطولاتهم وأحداث حياتهم، فإننا نقول اليوم إن (الرواية ديوان العرب) لأنها أصبحت المعّبر عن هموم الإنسان المعاصر وآماله، وقد تطلبتها وسائل الإعلام الإذاعية والتلفزية والمسارح والسينما، فأقبل الأدباء على كتابتها، وأصبح عدد الروائيين الذين كانوا لا يتجاوون عدد أصابع اليد الواحدة في الوطن العربي كله في مطلع عصر النهضة، والذي كان محمد حسين هيكل أحد روّادهم، يخجل من وضع اسمه على غلاف روايته (زينب)، فيضع اسم (مصري فلاح)، أصبح عدد الروائيين اليوم يُعَدُّ بالآلاف، وتحوّل بعض الشعراء عن معاناة الشعر، إلى إبداع الرواية، ظانين أنها أسهل إبداعاً، على الرغم من أنها الجنس الأدبي الأصعب والأكثر تعقيداً في بناء الشخصيات وتوظيف الزمان والمكان... إلخ.‏
وإذا كان النقد الروائي التقليدي يُعنى بالمضمون وحده، ويربطه بقضايا المجتمع وأزمات الواقع، ولاسيما عند نقاد المنهج الاجتماعي، فإن النقد الروائي الجديد قد تجاوز ذلك، مستفيداً من إنجازات الشكلانيين الروس، واجتهادات البنيويين الفرنسيين، وتنظيرات النقاد الغربيين، إلى فتح باب جديد في النقد الروائي هو علم السرد: تقنياته ومكوّناته، فعالجوا الوظائف، والعوامل، والفواعل، وفضاء المكان، والزمان، والراوي، ووجهة النظر، والمونولوج الداخلي... من خلال نقد سردي حداثي يقوم على تحليل النص ووصف بنياته، لا على جدلية مرجعيته الفكرية أو الاجتماعية.‏
إن السعي إلى تقديم رؤية نقدية، وطريقة تحليل موضوعية للخطاب الروائي، من أجل إنتاج معرفة منهجية ترقى إلى مستوى نموذج نقدي مشروع هو هدفنا، لهذا فإننا سنُعنى بتوضيح القضايا الإجرائية بُغية تحليل الخطاب ومكوناته السردية. وعلى الرغم من أن كل قضية من قضايا السرد تصلح أن تكون بحثاً مستقلاً في كتاب، فإننا آثرنا الكلّية (أو البنية) في التجديد السردي الذي تخلّى عن البطولة، وجعل (المضمون) مراوغاً، وأظهر تشكيلات لغوية مبتكرة، من أجلى مظاهرها الانزياح، واعتمد المونولوج الداخلي، وطرح المتناقضات، واعتمد العرض المفصّل، وتخلّى عن الخطّية الزمنية...‏
وبهذا فإن الدراسة المنهجية لا تتوخى تمزيق وحدة النصّ، بل هي تسعى إلى كشف تقنياته الحداثية، وعناصره الفنية، من أجل ترسيخ نقد موضوعي لعلم السرد الجديد، مطبقاً على ثلاثية (الطريق إلى الشمس) للروائي عبد الكريم ناصيف. بعد أن أصبحت الرواية النهرية أو الإنسيابية أو روايات الأجيال ظاهرةً واضحة في أدبنا العربي الحديث، محاكاة للروايات النهرية في الأدب الغربي، والتي تصوّر حياة الأجيال في أسرة واحدة، وتتابع حياة أفرادها جيلاً بعد جيل، كما هي لدى رومان رولان في روايته (كريستوف) (1904 ـ 1912) ذات المجلدات الخمسة، وجول رومان في روايته Les Hommes de Bonne (1932 ـ 1947) ذات السبعة والعشرين مجلداً، وجورج ديهاميل في روايته La Chroniaque des Pasquier (1933 ـ 1944) ذات المجلدات العشر. وغيرهم...‏
وقد شاعت ظاهرة الرواية النهرية في أدبنا الحديث، نجدها لدى صدقي إسماعيل في ثلاثية ( العصاة)، ونجيب محفوظ في ثلاثيه ( بين القصرين، قصر الشوق، السكرية)، ومحمد ديب في ثلاثيته ( الدار الكبيرة، النول، الحريق). ونبيل سليمان في رباعيته: ( مدارات الشرق). وعبد الرحمن منيف في خماسيته: (مدن الملح). وعبد الكريم ناصيف في ثلاثيتيه: ( المدّ والجزر)، و ( الطريق إلى الشمس). وقد اخترنا منهما الأخيرة للدراسة التطبيقية.‏
ومسوغ اختيارنا لهذه ( الثلاثية) هو أنها:‏
1 ـ ثلاثية روائية تستلهم التاريخ العربي القريب، وتصور أحداثه وأشخاصه، خلال نصف قرن من الزمان، (منذ مطلع القرن العشرين وحتى منتصفه)، معتمدة الوثيقة التاريخية، دون أن تلتزم بها تماماً. وهنا ميزة الروائي الناجح الذي يعتمد التاريخ منطلقاً دون أن يجعله قيداً يحدّ من حرية حركته في الزمن، فيصوّر الأحداث والأشخاص تخييلياً، جامعاً بين التاريخ والتخييل.‏
كذلك فهي رواية تحاول ردم الهوّة بين "الأبطال" التاريخيين وأفراد الشعب الذين لم ينالوا حقهم من التأريخ، فأهملهم التاريخ، ونسيتهم ذاكرة الأجيال. على الرغم من أنهم صانعوه الحقيقيون. وبسواعدهم تم تحرير البلاد، ونيل الاستقلال، وتحقيق الثورات الاجتماعية والوطنية والقومية. وعلى هذا فإنه يمكن القول إن هذه الثلاثية ليست سيرة "بطل" فحسب، بل هي أيضاً سيرة وطن استيقظ فجأة على واقع الاحتلال، فثار ضده. وما كاد يتنفس الصعداء بعد نيل الاستقلال، حتى عاجلته ذئاب الاستعمار الذي نكث بوعوده للعرب، وجرّد جيوشه لاحتلال البلاد العربية.‏
2 ـ لم تُعَالَج هذه (الثلاثية) من قَبل من قِبَل نقاد وباحثين. صحيح أنه قد كتب عن بعض أجزائها، ولكنه لم يُكتب عنها ككل، بالإضافة إلى أن ما كُتب عنها لا يخرج عن حدود النقد الانطباعي والصحفي البعيد عن المنهجية العلمية الدقيقة.‏
3 ـ حاجة النقد الأدبي في سورية إلى تجديد مناهجه النقدية، بعد أن كانت (الواقعية) قد سيطرت على دراسات نقادنا، فعزفوا على أوتارها طويلاً، حتى استنفدوا أغراضها. فكان لا بد من اعتماد مناهج نقدية حداثية تجدد شباب النقد الأدبي. من هنا كان تبنّينا للمنهج البنيوي في السرديات الذي بدأ يتضّح في مطلع سبعينيات القرن العشرين، تركيزاً على مكونات السرد الروائي، من شخصية، وزمان، ومكان، وتبئير... إلخ. مما يشكل (بنية النصّ السردي) الذي لم نقتصر فيه على دراسة تقنياته، بل درسنا أيضاً (علاقات) مكوناته السردية بوصفها عنصراً أساسياً فاعلاً في البنية الشكلية.‏
4 ـ تجنّبت ـ ما أمكن ـ أحكام القيمة، لأن المنهج البنيوي من المناهج الوصفية التي تُعنى بالتحليل وحده، ولا تجاوزه إلى إعطاء حكم قيمة على المبدعات الأدبية التي تحللها. ولهذا فإن كثيراً من المبدعين يرون أن النقاد يغمطونهم حقهم من المديح. ناسين أن هذا المنهج هو منهج وصفي لا قيمي، وأن مجرد دراسة الناقد البنيوي لهذا الأدب أو الأثر الفني إنما يعني ـ ضمناً ـ رغبته فيه وفي إشهاره.‏
5 ـ وقد حرصت في بداية كل فصل على أن أصدّره بفرش نظري عن (المكوّن السردي) وتطوره النقدي، ثم قمت بالإجراءات النقدية في تحليله، جامعاً بين النظرية والتطبيق في تفكيك البناء السردي لمعرفة جزئيات العمل الأدبي، وإدراك أسراره المكبوتة خلف الكلمات، فمن المعلوم أن الأحداث والأشخاص وحتى الكلمات تملك وجهين هما: (دال) واقعي، و(مدلول) رمزي.‏
وقد رأينا أن يكون البحث في خمسة فصول هي: الشخصية في السرد الروائي، والفضاء في الخطاب السردي، والزمن في الخطاب الروائي، والراوي ووجهة نظره، والتّناصّ في السرد...‏
فإذا استطاع هذا البحث أن يفي (مكوّنات السرد الروائي) حقها من الإبانة والتأويل، وأن يفي ثلاثية (الطريق إلى الشمس)، لعبد الكريم ناصيف حقها من التمثيل والتحليل، فقد بلغ هدفه. والله الموفق.‏
محمّد عزّام‏





ارجو ان اكون قد افدتك

بالتوفيق

مشكووووووووووووووووووورة جزيل الشكر

هل من مساعدات أخرى