إذا تعذر عليك أن تعتكف العشر الأواخر من رمضان كاملة
لماذا لاتعتكف في المسجد ولو لساعة كل يوم.
كل يوم نذهب الى المسجد لنصلي العشاء والقيام فلماذا لاتنوي الاعتكاف ولو من العشاء الى صلاة القيام أو من بعد القيام لعلك توافق ليلة القدر فتفوز فوزا عظيما.....


فتوى من
موقع الإسلام سؤال وجواب- للشيخ محمد المنجد حفظه الله..
السؤال
ما أقل مقدار للاعتكاف ؟ فهل يمكن أن أعتكف وقتا قصيراً أم لا بد من اعتكاف عدة أيام ؟.


الجواب
الحمد لله
اختلف العلماء في أقل زمن للاعتكاف . فذهب جمهور العلماء إلى أن أقله لحظة ، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد . انظر : الدر المختار (1/445) ، المجموع (6/489) ، الإنصاف (7/566) .
قال النووي في المجموع (6/514) :
وَأَمَّا أَقَلُّ الاعْتِكَافِ فَالصَّحِيحُ الَّذِي قَطَعَ بِهِ الْجُمْهُورُ أَنَّهُ يُشْتَرَطُ لُبْثٌ فِي الْمَسْجِدِ , وَأَنَّهُ يَجُوزُ الْكَثِيرُ مِنْهُ وَالْقَلِيلُ حَتَّى سَاعَةٍ أَوْ لَحْظَةٍ اهـ باختصار .

واستدلوا على هذا بعدة أدلة :
1- أن الاعتكاف في اللغة هو الإقامة ، وهذا يصدق على المدة الطويلة والقصيرة ولم يرد في الشرع ما يحدده بمدة معينة .
قال ابن حزم : "والاعتكاف في لغة العرب الإقامة .. فكل إقامة في مسجد لله تعالى بنية التقرب إليه اعتكاف .. مما قل من الأزمان أو كثر ، إذ لم يخص القرآن والسنة عدداً من عدد ، ووقتاً من وقت" اهـ . المحلى (5/179) .
2- روى ابن أبي شيبة عن يعلى بن أمية رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال : إني لأمكث في المسجد الساعة ، وما أمكث إلا لأعتكف . احتج به ابن حزم في المحلى (5/179) وذكره الحافظ في الفتح وسكت عليه . والساعة هي جزء من الزمان وليست الساعة المصطلح عليها الآن وهي ستون دقيقة .


وذهب بعض العلماء إلى أن أقل مدته يوم وهو رواية عن أبي حنيفة وقال به بعض المالكية .
وقال الشيخ ابن باز في مجموع الفتاوى (15/441) :
"الاعتكاف هو المكث في المسجد لطاعة الله تعالى سواء كانت المدة كثيرة أو قليلة ، لأنه لم يرد في ذلك فيما أعلم ما يدل على التحديد لا بيوم ولا بيومين ولا بما هو أكثر من ذلك ، وهو عبادة مشروعة إلا إذا نذره صار واجبا بالنذر وهو في المرأة والرجل سواء" اهـ .

منقول

جزاك الله خير

سبحان الله كنت أفكر في هذا الموضوع

لو قدرت أجلس من بعد التراويح لبعد القيام ,,

بارك الله فيك غاليتى نقل موفق
*****
المقصود بالاعتكاف:
الاعتكاف في اللغة: الحبس والمكث واللزم . قال تعالى ﴿ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ ﴾ [الأنبياء: 52]فسمى فعلهم عكوفاً ولو على أصنام.
و في الشرع: قيل: لبث صائم في مسجد جماعة، بنية.
وقيل لزم مسجد لطاعة الله تعالى من شخص مخصوص على صفة مخصوصة.
قال ابن تيمية: "لو قيل: لعبادة الله تعالى كان أحسن أي بدلاً من طاعة الله فإن الطاعة موافقة الأمر،
وهذا يكون بما هو في الأصل عبادة كالصلاة، وبما هو في الأصل غير عبادة، وإنما يصير عبادة بالنية،
كالمباحات كلها بخلاف العبادة فإنها التذلل للإله سبحانه وتعالى".


الاعتكافٌ مشروعٌ في السَّنة كلِّها، وليس خاصًّا بالعشرِ الأواخرِ من رمضان؛ لعموم الأدلة،
وإنما وقع الخلافُ بينَ أهلِ العلم في جوازِ الاعتكافِ في الأيامِ التي يحرمُ صومُها بناءً على خلافِهم؛
هل الصيام شرطٌ لصحةِ الاعتكافِ أم لا؟ قال ابن عبد البر في "التمهيد":، (23/56).
"أجمع العلماء على أنَّ رمضان كلَّه موضعٌ للاعتكاف، وأنَّ الدهر كلَّه موضع للاعتكاف، إلا الأيام التي لا يجوز صيامُها".
الأصلُ أن المعتكفَ لا يخرجُ من المسجد، فالاعتكاف لزوم المسجد طاعةً لله والخروجُ ينافيه، وخروج المعتكف ببدنه له أحوال:
الأول: الخروج لما لا بدَّ له منه حسًّا، كحاجة الإنسان من بول وغائط، فهذا جائز بإجماع أهل العلم؛
فعن عائشة قالت: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف، يُدْني إليَّ رأسَه فأرجله، وكان لا يدخل البيتَ إلا لحاجة الإنسانِ"؛ رواه البخاري ومسلم
رواه البخاري (2029)، ومسلم (297).
وللمعتكف الخروجُ إذا احتاج إلى الأكل والشرب، إذا لم يكن له من يأتيه به، وكذلك يجوز له الخروجُ لما لا بدَّ له منه شرعًا، كالطهارة.
الثاني: الخروجُ من غير حاجةٍ، فهذا يفسد الاعتكاف؛ لأنَّ ملازمة المسجد ركنُ الاعتكاف الأعظم،
والخروج ينافي الاعتكافَ، ويستوي في ذلك الخروج القليلُ والكثيرُ، وهذا هو الأصل في مفسداتِ العبادة،
استواء القليلِ والكثير، كنواقض الوضوء ومفسدات الصيام.