الحمد لله رب العالمين وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وبعد:

فنصيحة لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولكتابه وللمسلمين هذه كلمات يسيرة كتبناها بيانًا لحال الإباضية؛ فذكرت أولاً الخوارج –حيث أنها أم الإباضية- ثم بينت ضلال هذه الفرقة ثم صحت نسبة الإباضية إليها وبينت عقيدة الإباضية والرد عليها ونصيحة لأهل عُمان وفي كل هذا راعيت الإختصار بقدر المستطاع ..

1- الخوارج

الخوارج هم كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه وسواءً كان من أيام الخلفاء الراشدين أو غيرهم وإن كانوا أئمة جور.
والخوارج يكفرون بالمعصية.

وزعيمهم ذو الخويصرة الذي اتهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه لم يعدل , كما في صحيح البخاري ومسلم عن أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وعلى آله وسلم وَهُوَ يَقْسِمُ قِسْمًا أَتَاهُ ذُو الْخُوَيْصِرَةِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ اعْدِلْ. فَقَالَ: <وَيْلَكَ وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ قَدْ خِبْتَ وَخَسِرْتَ إِنْ لَمْ أَكُنْ أَعْدِلُ>. وكان هذا أول زمن ظهورهم.

وتسميتهم خوارج مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عنهم : <... إِنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا قَوْمٌ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ رَطْبًا لا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ>. رواه البخاري ومسلمَ.
ومن قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: <يَخْرُجُونَ عَلَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنْ النَّاسِ> رواه البخاري و مسلم .

## عقيدة الخوارج الزائغة

1-وجوب الخروج على أئمة المسلمين لارتكاب الفسق أو الظلم.
2-إنكار الشفاعة.
3-تكفير بعض الصحابة كأهل التحكيم وأصحاب الجمل.
4-القول بخلق القرآن.
5-نفي رؤية الله تعالى في الآخرة.
6-قالوا بعدم حجية خبر الآحاد.
7-هم في القدر ثلاثة أقسام، مجبرة ونفاة وموافقون لأهل السنة.
8-إنكار وجود الجنة والنار الآن.
9-أكثرهم ينكر عذاب القبر.
10-لا يشترطون الإمامة في قرشي. ...الخ معتقدهم الفاسد ومبنى هذه الأفكار المنحرفة الجهل

وقد ناظر متقدميهم ابن عباس رضي الله عنهما فأتاهم فكان فيما قال لهم:
أتيتكم من عند أصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم المهاجرين والأنصار ومن عند ابن عم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وصهره وعليهم نزل القرآن فهم أعلم بتأويله منكم وليس فيكم منهم أحد. رواه النسائي
وكانوا ستة آلاف فرجع منهم ألفان.

فإذا كان هذا من زمن الصحابة وفي زمن العلم والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم آثاره حية وثيابه لم تبلَ وآنيته لم تكسر فكيف بهم في زمن عاد الإسلام فيه غريبًا كما في غربته الأولى؟؟؟!!!

وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: <... فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرًا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة>.

وعن أبي أمامة أنه لما رأى قتلى الخوارج قال كلاب النار ثلاثًا ثم بكى قيل له ما يبكيك ؟ قال أبكي لخروجهم من الإسلام هؤلاء الذين تفرقوا واتخذوا دينهم شيعًا .

وكذلك الخوارج هم فرق تبلغ عشرين فرقة أكبرها:

1-المحكمة: وهم الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ورأسهم عبد الله بن الكواء وعتاب بن الأعور وعبد الله بن وهب الراسبي وعروة بن جرير وغيرهم.
2-الأزارقة أتباع نافع بن الأزرق خرجوا معه من البصرة إلى الأهواز.
3-النجدات أتباع نجدة بن عامر الحنفي خرج من اليمامة مع عسكره يريد اللحوق بالأزارقة.
4-البيهسية: أتباع أبي بيهس الهيصم بن جابر.
5-العجاردة: أتباع عبد الكريم بن عجرد.
6-الثعالبة: أتباع ثعلبة بن عامر كان مع عبد الكريم بن عجرد ثم انشق عنه.
7-الصفرية الزيادية: أتباع زياد بن الأصفر.
8-الإباضية: أتباع عبد الله بن إباض.

ولست بصدد بيان عقيدة الخوارج والرد عليها ولكني بصدد ذكر نبذة مختصرة عن الإباضية التي هي إحدى فرق الخوارج.

===============================

2 - الإباضية:

# وهم أصحاب عبد الله بن إباض أحد بني مرة بن عبيد من بني تميم رهط الأحنف بن قيس، عاصر عبد الملك بن مروان المتوفى سنة 86هـ.

## وما الدليل أن الإباضية من فرق الخوارج؟؟

### تزعم الإباضية أنها ليست من فرق الخوارج وليسوا خوارج والحقيقة أنهم من فرق الخوارج لأمور أهمها:

أولاً:وافقوا الخوارج في التالي:

1-تعطيل صفات الله تعالى.
2-قول بعضهم بخلق القرآن كما سيأتي إن شاء الله.
3-نفي رؤية الله تعالى في الآخرة.
4-تجويزهم الخروج على الحكام الظلمة.
5-تكفير مرتكب الكبيرة –كفر نعمة أو كفر نفاق-.
6-إنكار الشفاعة لأهل الكبائر.
7-طعنهم في الصحابة كعثمان وعلي وعمرو بن العاص وطلحة والزبير رضي الله عنهم وأصحاب الجمل.

ثانيًا:

إجماع الإباضية قديمًا وحديثًا على إمامتهم في عبدالله بن إباض التميمي وانتسابهم إليه. وهو من أحد رؤوس الخوارج وكان من زعمائهم ويوافقهم (أي الخوارج) في غالب أصولهم المعروفة في زمانهم.

وهو من أقطاب الخوارج في زمنه معاديًا للأئمة ناقمًا على عثمان وعلي رضي الله عنهما وكان مع الخوارج تحت راية واحدة إلا أنه لما أبدى نافع بن الأزرق –حين انفضوا من ابن الزبير- رأى نافع أن جميع المسلمين كفار مثل كفار العرب لا يُقبل منهم إلا الإسلام أو القتل خالفه عبد الله بن إباض فقال إنهم –أعني المسلمين- ليسوا مشركين لكنهم كفار بالنعم، ومن هنا انشقت فرقتان الذين تابعوا نافع بن الأزرق وهم الأزارقة.
والذين تابعوا عبد الله بن إباض وهم الإباضية.

ثالثًا:

إجماع المؤرخين الذين عاصروهم ومن بعدهم أن الإباضية من فرق الخوارج الكبرى.

رابعًا:

أن للإباضية أسماءً أخرى تجمعهم مع سائر الخوارج أو أكثرهم وبعض هذه الأسماء يواليها الإباضية كـ (المحكمة، والشراة، والجماعة المؤمنة، وأهل الحق، وأهل الدعوة).على أن الإباضية تعتبر أعدل فرق الخوارج.

وهذه بعض أقوال أئمة السنة التي تبين أن الإباضية من فرق الخوارج:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- في شرح حديث جبريل ص(319): هؤلاء الخوارج لهم أسماء يقال لهم الحرورية لأنهم خرجوا بمكان يقال له حروراء ويقال لهم أهل النهروان لأن عليًا قاتلهم هنالك ومن أصنافهم الإباضية أتباع عبد الله بن إباض.اهـ

وقال العلامة الألباني –رحمه الله- في صفة الصلاة ص(26): وقفت على جزء صغير بعنوان «رسالة في الرفع والضم في الصلاة» تأليف أحمد بن مسعود الشيباني وهو من الإباضية المعروفين بانحرافهم عن السنة ولا أدل على ذلك من هذه الرسالة ...اهـ

وقُدم سؤال للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برقم (9635):

س _ هل تعتبر الإباضية من الفرق الضالة من فرق الخوارج وهل يَجوز الصلاة خلفهم مع الدليل؟

ج _ فرقة الإباضية من الفرق الضالة لما فيهم من البغي والعدوان والخروج على عثمان بن عفان وعلي رضي الله عنهما ولا تجوز الصلاة خلفهم وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

الرئيس : عبدالرزاق عفيفي
نائب رئيس اللجنة : عبدالله الغديان
عضو : عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
عضو : عبدالله بن قعود

فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. (2/369).

فهم مما لا شك فيه من فرق الخوارج أخف فرق الخوارج ضررًا.
وبعد أن عرضنا بعض ما وافقت فيه الإباضية الخوارج وأنهم فرق من كُبرى فرق الخوارج، نعرض عقيدة الإباضية على كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على فهم السلف الصالح (وهذا هو اعتقاد أهل السنة والجماعة).

#### عقيدة الإباضية:

1 - صفات الله تعالى:

تقول الإباضية في صفات الله تعالى هي عين ذاته وأن الاسم والصفة بمعنى واحد.

وهذ القول باطل فالله سبحانه وصف نفسه بصفات وسمى نفسه بأسماء قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}
وروى البخاري ومسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قال: قال رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وعلى آله وسلم: <إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ>.
وقال تعالى: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ} فقوله تعالى: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} ليس هو معنى قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: <ينزل ربنا في الثلث الأخير من الليل> حديث أبي هريرة متفق عليه، فيدا الله غير نزول الله وكذا هما غير قوله تعالى: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}.

قال شيخ الإسلام في التدمرية: والله أخبر أنه عليم قدير سميع بصير غفور رحيم إلى غير ذلك من أسمائه وصفاته فنحن نفهم معنى ذلك ونميز بين العلم والقدرة وبين الرحمة والسمع والبصر ونعلم أن الأسماء كلها اتفقت في دلالتها على ذات الله مع تنوع معانيها فهي متفقة متواطئة من حيث الذات متباينة من جهة الصفات.اهـ

قال الخميس في التوضيحات الأثرية على الرسالة التدمرية ص(196): فمذهب أهل السنة والجماعة التفصيل فيقولون: هي مترادفة أو متفقة أو متواطئة في دلالتها على الذات متباينة من جهة دلالتها على الصفات ومذهب المعتزلة أنها مترادفة مطلقًا فهي لا تتنوع معانيها بناء على نفيهم للصفات.اهـ
فمذهب أهل السنة والجماعة في باب صفات الله تعالى إثبات ما أثبته الله لنفسه أو ثبت أنه أثبته رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من غير تمثيل ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تأويل إلا لدليل.
فالإباضية إنما وافقوا المعتزلة وخالفوا الكتاب والسنة.

2 -رؤية الله تعالى في الآخرة:

الأدلة من الكتاب والسنة على رؤية الله تعالى كثيرة جدًا فمنها:
قال الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} وقال تعالى: {كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ}استدل بهذه الآية غير واحد من أئمة السلف على الرؤية لأهل الجنة.

وروى البخاري ومسلم عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ البجلي قَالَ: كُنَّا جلوسًا مع النَّبِيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم فَنَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةً أربع عشرة فَقَالَ: <إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا لا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ>. قال وكيع من طعن في حديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير فهو جهمي. ويريد حديث الرؤية هذا.
وعَنْ أَبِي موسى عَنْ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قَالَ: <جَنَّتَانِ مِنْ فِضَّةٍ آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا وَجَنَّتَانِ مِنْ ذَهَبٍ آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا وَمَا بَيْنَ الْقَوْمِ وَبَيْنَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبِّهِمْ إِلا رِدَاءُ الْكِبْرِ عَلَى وَجْهِهِ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ> رواه البخاري ومسلم

وقد أجمع السلف الصالح أن الله تعالى يرى في الآخرة كما دل عليه الكتاب والسنة وليس المرئي كالمرئي لكن الرؤية كالرؤية.

والإباضية ينفون رؤية الله تعالى في الآخرة كما ذكره صاحب كتاب الخوارج تاريخهم وآراؤهم الإعتقادية ص(276-277)، نقلاً عن صاحب وفاء الضمانة الإباضي ومسند الربيع بن حبيب الذي يعتبر عمدتهم وهو مسند ليس له أصل.
والواقع أن نفي الرؤية هو طريق الجهمية والمعتزلة والخوارج والرافضة وليس في الكتاب والسنة وفهم السلف إلا إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة على ما يليق به جل وعز.

يتبع إن شاء الله ...

3 - القول بخلق القرآن:

يعتقد أكثر الإباضية أن القرآن مخلوق وفاقًا لأهل البدع والزيغ والإنحراف من جهمية ومعتزلة وكان بعض إباضية عُمان يقولون: القرآن غير مخلوق إلا أن أحد رؤوسهم المعاصرين نصر القول بخلق القرآن.

ومن الإباضية من قال بقول الواقفة أي فلا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق.
والأدلة من الكتاب والسنة وإجماع السلف أن القرآن كلام الله غير مخلوق قال تعالى: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا}وقال تعالى: {أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ}، ففرَّق بين ما هو مخلوق في قوله الخلق وبين ما ليس بمخلوق كالقرآن بقوله والأمر.
وقال تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ}


4 - تجويزهم الخروج على الحكام الظلمة:

وهذا محرم شرعًا قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ}

وروى البخاري ومسلم عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وعلى آله وسلم: <مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّةٌ>.
وروى مسلم في صحيحه عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وعلى آله وسلم قَالَ: <خِيَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ، وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ> فقلنا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ عند ذلك؟ فَقَالَ: <لا مَا أَقَامُوا فِيكُمْ الصَّلاةَ وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ وَلا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ>.

فالواجب تجاه الولاة الظلمة الصبر عليهم ومناصحتهم بالمعروف وعدم الخروج عليهم.

وروى البخاري ومسلم عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ دَعَانَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم <فَبَايَعْنَاهُ فكان فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةً عَلَيْنَا وَأَنْ لا نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ إِلا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ>

قال النووي رحمه الله في شرح مسلم (12/432): ومعنى الحديث لا تنازعوا ولاة الأمور ولا يتهم ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرًا محققًا تعلمونه من قواعد الإسلام، فإذا رأيتم ذلك فأنكروه عليهم وقولوا بالحق حيث ما كنتم وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين وقد تظاهرت الأحاديث بمعنى ما ذكرته وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق وأما الوجه المذكور في كتب الفقه لبعض أصحابنا أنه ينعزل وحكى عن المعتزلة أيضًا فغلط من قائله مخالف للإجماع. قال العلماء وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه ما يترتب على ذلك من فتن وإراقة الدماء وفساد ذات البين فتكون المفسدة في عزله أكثر منها في بقائه.اهـ كلامه

قلت: وذكر الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة الحسن بن صالح بن حي الهمداني أنه وقع الإجماع بعدُ على تحريم الخروج على أئمة الجور قال رحمه الله: وقولهم: (كان يرى السيف) يعني كان يرى الخروج بالسيف على أئمة الجور وهذا مذهب للسلف قديم لكن استقر الأمر على ترك ذلك لما رأوه قد أفضى إلى أشد منه...الخ.


5 - مرتكب الكبيرة:

مذهب السلف الصالح أهل السنة والجماعة رضوان الله عليهم في مرتكب الكبيرة من هذه الأمة أنه عاص فاسق لا يكفر في الدنيا ولا في الآخرة وهذا هو الحق قال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) وهو في الآخرة تحت مشيئة الله إذا كان موحدًا فإن شاء الله عاقبه على قدر ذنبه ودخل الجنة وإن شاء عفا عنه.

في حين يرى الخوارج أنه كافر بالله تعالى كفر ملة.

وترى الإباضية أنه (في منزلة بين منزلتين!) فيقولون إنه موحد إذ أنه غير مشرك لكنه ليس بمؤمن إذ أنه يخلد في النار خلود الكافرين إذا مات على ذلك لأنهم يرون أنه كافر كفر نعمة لا كفر ملة.

6 - الشفاعة:

الشفاعة ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح قال الله تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ} وقال عز وجل: {مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ} وقال تعالى: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ}

وعَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وعلى آله وسلم: <شَفَاعَتِي لأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي>

وأنكر الشفاعة لأهل الكبائر المعتزلة والخوارج والأدلة رد عليهم وفهم السلف الصالح أتقن وأمتن وما عداه فلا يعول عليه.

لكن الإباضية أثبتوا الشفاعة هذه ولكن لغير العصاة بل للمتقين كما قال بعضهم (صاحب كتاب الأديان): والشفاعة حق للمتقين وليست للعاصين.اهـ

وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل

7 - الميزان:

الميزان ثابت بكتاب الله تعالى حيث يقول: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} ويقول تعالى: {فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ * وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ * فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ}

وروى البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم <كَلِمَتَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ>.

وإجماع السلف الصالح أنه ميزان حقيقي.
وله كفتان كما في حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو (حديث البطاقة) فتوضع السجلات في كفة والبطاقة (التي فيها لا إله إلا الله) في كفة وترجح البطاقة.اهـ بمعناه وهو في الصحيح المسند.

وقالت الإباضية: ليس ميزانًا حقيقيًا له كفتان وإنما يثبتون لله وزنًا للنيات والأعمال بمعنى تميزه بين الحسن والقبيح ولذا يقول النفوسي الإباضي في نونيته:
فوزن أفاعيل العباد تمــيز لينظر في عقبى مسيء ومحســن
وليس بميزان العمود وكفة بل الوزن للنيات من كل دين

يتبع إن شاء الله ..

8 - الصراط:

دلت الأدلة أن في يوم القيامة يضرب الصراط على متن جهنم قال البخاري رحمه الله في كتاب الرقاق: باب الصراط جسر جهنم.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وعلى آله وسلم: <... وَيُضْرَبُ جِسْرُ جَهَنَّمَ فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُجِيزُ ...>رواه البخاري وكذا مسلم بلفظ: <... وَيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَيْ جَهَنَّمَ فَأَكُونُ أَنَا وَأُمَّتِي أَوَّلَ مَنْ يُجِيزُ ...>

فمن مر على الصراط دخل الجنة ومن لم يمر سقط في النار عياذًا بالله وهذا هو الذي عليه أهل السنة والجماعة والسلف الصالح.

والإباضية كما قالت في الميزان بهراءها قالوا في الصراط:
وما الصراط بجسر مثل ما زعموا وما الحساب بعد مثل من ذهلا

فانظر أخي المسلم إلى ما عليه الإباضية من انحراف وبعد عن طريقة أهل السنة والجماعة ومخالفة للكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح ولم نستوعب كل ما عليهم من مآخذ وما عندهم من ضلال وزيغ ولكن أردنا التنويه على ما عليه القوم فَعَنْ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وعلى آله وسلم عَنْ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي. متفق عليه
وفي رواية للبخاري: تَعَلَّمَ أَصْحَابِي الْخَيْرَ وَتَعَلَّمْتُ الشَّرَّ.

وقال الشاعر:
عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه

وما لم نذكره عنهم كثير: {وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ} [آل عمران: 118].

##### والإباضية نفسها افترقت أربع فرق:

1-الحفصية: أصحاب حفص بن أبي المقدام.
2-الحارثية: أصحاب حارثة بن زيد الإباضي.
3-أصحاب طاعة لا يراد الله بها.
4-اليزيدية: أصحاب يزيد بن أنيسة الذي زعم أن الله سيبعث رسولاً من العجم وينزل عليه كتابًا من السماء ومن ثم ترك شريعة الإسلام وهؤلاء كفار وقد تبرأ منهم سائر فرق الإباضية وكفروهم لغلوهم وميلهم عما عليه الإباضية.
وأوصل بعضهم الإباضية إلى عشر فرق.

###### مصدر التلقي عندهم:

1-القرآن فيؤولونه كما تهوى أنفسهم لأنهم لم يلتزموا منهج السلف.
2-مسند الربيع بن حبيب وهو ليس له أصل ومؤلفه رجل مجهول ليست له ترجمة

####### أين توجد الإباضية؟

توجد الإباضية في دولة عُمان الواقعة في جنوب شرق شبه الجزيرة العربية وتحدها من الشمال السعودية والإمارات ومن الغرب اليمن ومن الجنوب البحر العربي ومن الشرق بحر الهند وتحكم هذه الدولة الآن الإباضية.
كما توجد في مناطق متفرقة من بلاد المغرب كالجزائر وتونس وليبيا.

######### وأخيرا : نصيحة لأهل عُمان

قال الله جل في علاه: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} ويقول الله تعالى: {وَمَا ءَاتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}

وفي الصحيحين عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وعلى آله وسلم: <مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ>. وفي رواية لمسلم وعلقها البخاري: <مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ>.

فواجب على كل مسلم بل على كل مكلف اتباع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اتباعًا صادقًا قولاً واعتقادًا وعملاً ويجب الحذر ومجانبة الباطل وأهله –وهو كل ما خالف ما عليه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه رضي الله عنهم.
قال تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور: 63].

وإني أحذر أهل عُمان من خطورة التمادي في اتباع عبد الله بن إباض الخارجي الضليل ومخالفة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم النبي الصادق الأمين.

وروى مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي بَرْزَةَ رضي الله عنه قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وعلى آله وسلم رَجُلاً إِلَى حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَسَبُّوهُ وَضَرَبُوهُ فَجَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وعلى آله وسلم فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وعلى آله وسلم: <لَوْ أَنَّ أَهْلَ عُمان أَتَيْتَ مَا سَبُّوكَ وَلا ضَرَبُوكَ>.


أما اليوم فلو جاء رجل من أتباع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الحقيقيين الذين لم يغيروا ولم يبدلوا ونصح إباضية عُمان لضربوه ضربًا شديدًا ولأقذعوا في سبه ولست أعني أن أهل عُمان كلهم إباضية بدون استثناء لا بل قد وجد فيهم أهل سنة أناس صالحون لكنهم قلة قليلة جدًا مستضعفون أمام أولئك الإباضية الحمق لذا فنصيحتي لأولئك الإباضية بالتوبة إلى الله تعالى مما هم فيه من الباطل: {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}

وروى ابن أبي عاصم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: <إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته>.

فالبدعة أيًا كانت من موانع قبول التوبة بل من محبطات الأعمال، فلابد للعمل أن يكون على السنة حتى يقبل مع الإخلاص.

ولقد نصحتك إن قبلت نصيحتي والنصح أغلى ما يباع ويوهب

وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك.

تنبيه : هذا مقال كتبه أحد المشايخ الفضلاء جزاه الله خيرا مع تصرف يسير واختصار مني ...

أخوكم

أبو عمر

بوركتم موضوع مهم للمسلمين ويا رب اهدي الناس للاسلام ومزق الفرق الضالة

وفيكم بارك على متابعتكم

وفقكم الله لكل خير

اخوكم

ابو عمر

[IMG]http://[/IMG] الله يسامحك يا ابو عمر على هذا الكلام في حق الاباضية ويهديك الى الصراط المستقيم لانك كفرت طائفة مسلمة بدون وجه حق وأباضية عمان ليسوا خارجين عن كتاب الله سبحانه وتعالى وعن سنة محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم
[IMG]http://[/IMG]

أختي الفاضلة سبائك ... وفقك الله لكل خير

أنا أولا لم أكفر أحدا بل كان المقال هو بيان لمجمل عقائد هذه الفرقة الضالة الاباضية ...

من عقيدة تكفير مرتكب الكبيرة وانكار الشفاعه ووو .. الخ من العقائد الضالة ...

فلا ادري ما هو وجه دعافك عنهم ...

أن كان عندك رد علمي على المقال فهلا ومرحبا وسهلا ...

وان كان غير ذلك ....

أسأل الله ان يهدي ضال المسلمين

أبو عمر