السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

قلت معا حكايه علشان احنا عايزيزن نتعلم امور دينينا بطريقه يسيره وبدايه ع انها حاجه خفيفه مش حاجه تقيله



من كتاب صحيح فقه السنه وادلته لابو مالك

* تعريف الصيام:

*لغه: الامساك والكف عن الشيء

- الصوم عن الكلام__< مثلما اخبر الله تعالي عن مريم عليها السلام : ( اني نذرت للرحمن صوما) اي صمتا وكفا عن الكلام

- صوم المياه_^ اي المياه راكده متوقفه عن الحركه

- صوم الرياح_^ اي ان الرياح متوقفه عن الحركه كانك تقول مش في هوا خالص

- صوم اللسان عن التشكي__^ الصبر

اي لا تشتكي وتصبر ع مصاعب الحياه والابتلاءت


لطيفه::::

ولتشكي نوعان :

- شكوي من الله : وهي شكوة الخالق للمخلوق وهذا ينافي الصبر بانك تشتكي حالك لبشر مثلك وتقول تعبان

مضايق حصلي كذا وكذا.....

-شكوي الي الله : وهذا لا ينافي الصبر وهو ان تشتكي لله وتدعوا ليه ان يرزقك الصبر

وفي الشرع :

هو الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الي غروب الشمس مع نية التعبد لله " اي نيه صيام رمضان"

*المفطرات : هي شهوات البطن " اكل او شرب" - وشهوات الفرج " اي الجماع "

نتكلم عن فوائض الصيام :

1- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : " قال الله عز وجل : كل عمل ابن ادم له الا

الصيام فانه لي وانا أجزي به , والصيام جنه , فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب ولا يجهل , فانه شاتمه

أحد او قاتله فليقل اني صائم مرتين , والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله يوم القايامه من ريح

المسك , وللصائم فرحتان يفرحهما : اذا افطر فرح بفطره , واذا لقي ربه فرح بصومه" ( البخاري ومسلم )

* اولا صيام رمضان من الفرائض وقد قال الله عز وجل ف الحديث القدسي : " ولا يتقرب الي عبدي بشيء احب الي

مما افترضته عليه "

اي ان هذا العمل احبابي ف الله يحبه الله عز وجل فاي عمل فرضه الله علينا ونحن نفعله فاعلم ان هذا العمل

المفروض عليك حين تفعله فهذا يحبه الله عز وجل

فاذا قال لك مثلا شخص تحبه كثير _ ولله المثل الاعلي- انا احي كذا فانت لانك تحبه سوف تفعل هذا لانك تعلم ان

هذا الفعل يحبه حبيبك , ولله المثل الاعلي ان الله عز وجل قد قال لنا انه يحب ما يفرضه علينا فحتي مفعل صيامنا

بحب لان الله سبحانه وتعالي يحب هذا العمل مننا.

* ثانيا : قوله " كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به" :

* فقه قال العلماء ف كلمه " لي " :

1- اي ان هذا العمل ليس للانسان حظ فيه ولكن كلله لله فانه يترك ما يريده من اكل وشرب وزوجه لله عز وجل

فليس له افاده من هذا العمل ولكن عمله كله لله.

2- ان الله عز وجل سيجزيه هو ع صيامه وذلك لان الملائكه تكتب الاعمال الظاهره ول تعلم الاعمال الباطنه الله عز

وجل فقط يعلمها فلذلك فالصيام اعمال باطنه وليس ظاهري فالله هو الذي يجازيه ع صيامه.

3- يقولوا ان هذه العباده الوحيده التي تقل او تخلو من الرياء وذلك لان من سيقول اني ساصوم واعطش واجوع حتي

يقول علي الناس اني صائم !

* ثالثا قوله " الصيام جنه ":

فقد تكلم ابن حجر عن كلمة جنه وقال :

1_ جنه اي بمعني وقايه وحمايه من النار

2- حمايه من الشهوات :

لقوله صلي الله عليه وسلم " من استطاع منكم الباء فليتزوج فانه أغض للبصر واحصن للفرج فان لم يستطع فليصم

فان له وجاء"

8وجاء " اي حمايه فان الصوم يحميك من الشهوات

3- قال القرطبي وعياض : الستره من الاثام او النار او جميع ذالك

* النووي : اكد عن انه جميع ذلك اي ستره للاثام والنار.


لطيفه ::::

* كنت قد سمعت شيخ يقول ان الاصل اننا مامورون باجتناب النواهي والمحرمات وفي رمضان ما نفعله اننا نصوم

عن الحلال وهو الاكل والشرب والجماع

* ففي قوله " فلا يرفث ..":

فهنا من باب اولي ان نحمي انفسنا ولا نفعل المحرمات حتي لا ينقص الاجر بل وقيل انه قد لا يثاب عليه والله اعلم

* وقوله " ان شاتمه احد او قاتله فليقل اني صائم":

فهذه تربيه لنا الدين يعلمنا الصبر ع الاذي وضبط النفس

& وقوله "اني صائم مرتين":

قال العلماء فيها :

1- لمعرفه الشاتم انه لم يرد عليه الشمتوم وذلك لانه صائم وليس لعجزه

2- ليعلم الشاتم ان الصيام لابد له من التحكم ف النفس وعدم السباب فالاحري الا يشتم.

2 - عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : " لا يصوم عبد يوم ف سبيل الله الا باعد الله بذلك

اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا " ( البخاري ومسلم )

فتخيلوا احبايبي ف الله ان يوم واحد فقط تصومه لله وتخلص فيه يبعد وجهك عن النار سبعين خريفا اي سبعين

سنه فكم تريد ان يبعد الله وجهك عن النار !!!

3_ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال :" من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما

تقدم من ذنبه" ( البخاري ومسلم )

*قال حاتم بن حبان: " ايمان " ___< اي ايمانا انه فرض ------ " احتسابا " __<< اي مخلصا فيه

فايمانا احبابي ف الله واخلاص يرزققك بمغفره لما تقدم من ذنبك رزقنا واياكم هذا الاجر والعمل به.

4 - ف حديث اكثر من رائع وقد سالت معلمتي فيه سؤال لحبي لهذا الحديث ساقول السؤال لكن بعد ان نعرف ما

هو الحديث:

* عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال : " من انفق زوجين ف سبيل الله ينادي من

ابواب الجنه ياعبد الله هذا خير , فمن كان من اهل الصيام دعي من باب الصيام , ومن كان من اهل الجهاد دعي من

باب الجهاد , ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقه دعي من باب الصدقه, فقال ابو

بكر رضي الله عنه : بابي انت وامي يارسول الله ما علي من دعي من تلك الابواب من ضرورة , فهل يدعي احد من

تلك الابواب كلها ؟ قال : نعم وارجو ان تكون منهم" (البخاري)

وسؤالي لمعلمتي مثل سؤال ابي بكر هل احد يدعي من تلك الابواب كلها ولكـــــــــــــن

يفرق بيني وبين ابا بكر رضي الله عنه وارضاه

فكان سؤالي اني اذا فعلت من تلك الابواب من باب " احب الاعمال الي الله ادومها وان قل" يعني مثلا اصلي ولكن

اصلي مثلا بركعتين قيام ف الليل مع المداومه زاتصدق ولو بقليل مع المداومه وهكذا فهل ينطبق هذا لنفوز بكل

هذه الابواب قالت نعم لكن نفعل

فمن فينا يريد ان ينادي من تلك الابواب كلها ينادي من باب الصلاة فيخرج فينادي من باب الصيام وهكذا رزقنا واياكم

هذا الفضل العظيم.

* وعن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال : " ان ف الجنه بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون لا

يدخل منه احد غيرهم يقال : اين الصائمون ؟ فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد"

(البخاري)

تاملوا قول النبي صلي الله عليه وسلم وتكراره لا يدخل منه احد غيرهم فهذا اثبات ان هذا الباب العظيم ف الجنه

خاص باهل الصيام فقط رزقنا واياكم هذا الفضل العظيم اللهم امين.

4- ومن فوائد الصيام احبابي ف الله انه مدرسه خلقيه كبري يتدرب فيها المؤمن ع خصال كثيرة فهو يحاهد نفسه

ويتعود ع خلق الصبر وايضا الصيام يسبب للانسان ان يشعر بالعاطفه والرحمه والاخوه بالفقراء

لطيفه:::

* ولا ننسي احبابي ف الله اننا ف شهر رمضان نكون ف وحده يكون المسلمون جميعا صائمون صيام واحد فرض ع

الجميع فلابد لنا ان نطلع من هذا الشهر الكريم بالوحده وتوحيد صفوفنا وبطعا الاول لازم يكون بنا وبين بعض ف بلد

واحده الاول في بيت واحد الاخوات ف مكان واحد زمايل العمل حتي نقدر ان نتجه للاهم وهو لجميع المسلمين نكن

واحد فلابد من تغيير هذا الواقع الاليم من تفرقنا فكل سنه يرزقنا الله عز وجل بشهر يوحد صفوفنا فلم ليس لحتي

الان لا نوحد صفوفنا لما؟ اين نحن من اخواتنا ف السؤال عن بعض وصله الرحمه وعدم الخصام وللادهي الام التي لا

يسال عاليها ولا يطيب قلبها الحنون التي ياما تعب لابنها متي سنوحد صفوفنا بين انفسنا حتي نقدر ان نوحد

صفوفنا بيننا وبين باقي البلاد الاسلاميه!!

* نتكلم هنا عن اقسام الصيام :::: فاصيام قسمان وهما::
1- صيام واجب

2- صيام تطوع

* ف البدايه سنتكلم عن الصيام الواجب::::

1- الصيام الواجب واقسامه ::: ثلاث اقسام للصيام الواجب :

1- مايجب للزمان نفسه >>>> وهو صيام رمضان

2- ما يجب لعله >>>> وهو صيام الكفارات

3- ما يجب لايجاب الانسان ذلك علي نفسه : وهو صيام النذر

*هنا سنتكلم ان شاء الله عن صيام رمضان:::

* حكمه :: صيام رمضان واجب ع كل >> مسلم<< بالغ>> عاقل << صحيح << وهو ركن من اركان الاسلام

$دل ع وجوبه الكتاب >> والسنه>> واجماع الامة:::

& فمن الكتاب : قوله تعالي :"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن

تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن

كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ

عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون"

*ومن السنه ::

1- حديث طلحه بن عبد الله ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثائر الراس وفيه فقال : اخبرني بما

فرض الله علي من الصيام : فقال :" شهر رمضان الا ان تطوع شيئا "(البخاري ومسلم)

2- حديث بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :" بني الاسلام ع خمس شهاده ان لا

اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان "(البخاري ومسلم)

3- حديث جبريل المشهور وفيه : قال : ما الاسلام : قال :" الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤتي

الزكاة المفروضة وتصوم رمضان .." الحديث (البخاري ومسلم)

* قد اجمع المسلمون علي ان الصوم ركن من اركان الاسلام >> يكفر منكره "اي من ينكر ان صيام رمضان ليس

بفرض" >> وانه لا يسقط الا بعذر من الاعذار الشرعيه " ستبان لنا باذن الله ف بقيه الشرح والله المستعان "

* من فضائل رمضان والعمل فيه ::

1- عن ابي بكره رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال: شهران لا ينقصان شهر عيد: رمضان وذو

الحجه"(البخاري ومسلم)

اي ان رمضان وذو الحجه ف الفضل واحد وان كل ما ورد عن فضلهما واجرهما وثوابهما حاصل باكمله وان كان الشهر

تسعه وعشرين.

2- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال " من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له

ماتقدم من ذنبه" وقد تم اخراجه سابقا وايضا شرحه

3- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال :" اذا دخل شهر رمضان فتحت ابواب السماء

وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين"(البخاري ومسلم)

لطيفه:::

احبابي ف الله هلا بنا نتامل لهذا الحديث فانه فيه ان الشياطين تسلسل اينعم ليس كلهم ولكن مثلما نقول البوج

بوس الكبير مسلسل يعني عليك بمجاهده نفسك هي الاساس ف هذا الشهر هي التي وقفت معك ف هذا

الشهر فلابد لك ان تستغل الموقف ف هذا الشهر لانك امامك شيء واحد وهي نفسك اينعم انها ليس بالامر الهين

ولكن ارحم من ان يكون لك مجاهده الشيطان ونفسك اعاننا الله جميعا ع مجاهده انفسنا كما يحب ويرضي.

4- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال:" الصلوات الخمس والجمعه الي الجمعه

ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر"(مسلم)

* تاملوا احبابي ف الله هذا الحديث والله ان ديننا لرائع جدا والله رحيم بعباده فالله عز وجل يتحر لنا ما يكفر لذنوبنا

بافعال والله بسيطه عالينا ولكن احنا نبخل ع انفسنا كاننا غير محتاجين وليس عندنا ذنوب !!

5- ف شهر رمضان الكريم العشر الاواخر وليله القدر وسنقول باذن الله عن فضلهما باذن الله .

تابعونا باذن الله وما سنحكي فيه سنقول حكايه وليس فقه حتي لا نستصعبها سناخذ كانها حكايه جميله ترفه الجهل

عننا ونتعلم فيها امور ديننا باذن الله وستنكلم فيها عن :::

*بما يجب صيام رمضان

* ويعني ايه رؤيه الهلال وكيفيه رؤيتها

* ومين اللي ناخد منه اننا نصوم بكره هل بلدنا فقط ام نصوم مع اي بلد ام ماذا نفعل؟

سنتكلم ان شاء الله ف هذا المرة القادمه فتابعوني باذن الله

ولكن معذره ان تاخرت لان النت بيفصل عندي كثيرررررررررر الله المستعان

تقبل الله منا ومنكم وجعلنا من عتقئه ف هذا الشهر الكريم اللهم امين

والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

.wysiwyg { BACKGROUND: #ffffff; FONT: bold 12pt Simplified Arabic,arial,verdana,helvetica,sans-serif; COLOR: #537901 } P { MARGIN: 0px } .inlineimg { VERTICAL-ALIGN: middle }

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

وحشتوني يارب تكونوا بخير ساكمل باذن الله اليوم واعذروني ع التاخير فانا عملت الموضوع

ونسقته واكان جاااااااااااااهز وفجاه وانا بعمل تعديلات عملت حركه بايدي بدون قصد

ضيــــــــــع كل حاجه مش عارفه ليه بصراحه كنت تعبت ومش قدرت اكتب تاني

واخدت وقت كثير فالله المستعان

*** سنتكلم ف هذا النقطه عن بما يجب صيام رمضان :::

اي هانعرف ازاي اننا داخالنا ع شهر رمضان!

فكان هذا بامرين وهما ::

1- رؤيه هلال رمضان

2- اكمال عده شعبان ثلاثين

اولا سنتكلم باذن الله عن اول نقطه وهي :::

1- رؤيه هلال رمضان ::::

اي يثبت اننا دخلنا ع شهر رمضان باننا نري هلال رمضان

"

$ فقد قال عز وجل ::"فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ

& وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال :" اذا رايتوت فصوموا واذا رايتموه فافطروا

فان غمً عليكم فاقدروا له " (البخاري ومسلم)

& وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال :" الشهر تسع وعشرون ليله فلا تصوموا حتي تروه فان غمً عليكم فاكملوا العده ثلاثين"(البخاري ومسلم)

******** اي ان معرفه شهر رمضان يكون برؤيه الهلال

طيب ف نقطه هنا تقول ^^ معرفه اهلال بالرؤيه لا بالحساب :::

يعني اذاي نعرف هلال رمضان هل لما نراه فقط ولما ممكن نحسب ؟1

العلماء اتفقوا انه معرفه هلال رمضان يكون بالرؤيه فقط اي لا ينفع بالحساب

واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم :" نحن امه اميه لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا " (البخاري ومسلم) اي مرة تسع وعشرين ومرة ثلاثين

88 ومن العلماء اللي قالوا انه يجوز الحساب لهلال رمضان ::

& مصرف بن الشخير

& السريج

**ورد العلماء:::

1- انهم استدلوا بالحديث " نحن امه اميه لا نكتب ولا نحسب"

2- قوله النبي صلي الله عليه وسلم :" صوموا لرؤيته"::

_____> لم يقل للعلم ولكن قال لرؤيته

3 - عن ابن عباس : جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله رايت اهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال نعم فامر بلال بان ياذن لصوم غد"

:::: طيب احنا عرفنا دلوقتي ان معرفه هلال رمضان يكون بالرؤيه لا بالحساب

طيب مين اللي هايشوف الهلال ويقلنا ان شاف الهلال علشان نصوم هل اي حد !!

&& رؤيه الهلال رمضان تثبت بشاهد عدل::

يعني راجل يوثق به وبكلامه حتي نثق برؤيته هو ده اللي ناخد بكلامه وبرؤيته لكي نصوم رمضان.

&& هنا قال العلماء ان يكفي لرؤيه هلال رمضان شاهد عدل واحد يوثق به فاذا جاء شاهد واحد عدل يوثق به وقال

انه راي علال رمضان فاننا نعمل برؤيته ونصوم

وهذا الراي عند اكثر اهل العلماء ___> كأبي حنيفه

الشافعي

احمد

اهل الظاهر

واختاره ابن المنذر

واستدلوا بحديث ابن عمر انه قال :" تراءى الناس الهلال فرايته فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم فصام وامر الناس بالصيام"(ابي داوود والدرامي وابن حبان)

&& و الخبر بهذا من الرجل والمراءة ع السواء ___> ف اصح قولي العلماء .

هنا نخرج من هذه النقطه انه يجوز لشاهد عدل واحد اذا راءي هلال رمضان ان ناخذ برؤيته

طيب هذا بالنسبه لهلال رمضان فقد جاء الشيخ ف نقطه اخر وهي ::

** واما هلال شوال ::

اي رؤيه هلال شوال

&& فقد اتفق العلماء انه لا يكفي ف اثبات هلال شوال شهاده واحد وانما لا يقبل فيه الا شهاده عدلين ::

يعني قالوا ان ف هلال شوال مش ينفع شهاده عدل واحد انه راءي الهلال ولكن لازم ان يكون شهاده عدلين ف هلال

رمضان

&& ولكن خالف هذا الراي ___> ابو الثور

ابن حزم

وايده الشوكاني

وكان ابن رشد مال اليه

&وقاللوا ::

بل يكفي شهاده عدل واحده امتثال لهلال رمضان لانه طرف من طرف شهر رمضان فنعمل زي ما رمضان شهاده عدل

واحد ايضا هذا طرفه يكون مثله شهاده عدل واحد.

^^ واستدلوا الذين قالوا ن لا يكفي شهاده عدل واحد بل شهاده عدلين ف هلال رمضان وه قول الجمهور بحديث :::

عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حدثوه انه قال :" صوموا لرؤيته وافطروا لرويته وانسكوا لها فان غم عليكم فاكلموا ثلاثين فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا "(النسائي واحمد)

88 ولكن هذا الحديث احبابي ف الله يوضح ان ف الصيام والافطار شاهدين عدل وليس شاهد واحد ::

ولكن قال العلماء ::

## بالنسبه للصيام ::

فاننا ناخذ بشهاده عدل واحد لان ف حديث ابن عمر الذي سبق انه راءى الهلال وصام النبي وامر الناس بالصيام

## ولكن بالنسبه للافطار ::

لم يجداو العلماء دليل ع انه يجوز بشهاده عدل واحد ولكن لا يوجد الا هذا الدليل انه لابد من شهاده عدلين

يعني خلاصه قول هذه النقطه ان العلماء قالوا ::

& هلال رمضان ___> شاهد عدل واحد

& هلال شوال ___> شاهدين عدل

@@ وقد قال ابو حنيفه رايه ف هذه النقطه ولخص ما في الامر فقال :

* لو السماء صافيه ولا يوجد بها غيام ___> يبقي شاهدين :::

لان الهلال سيكون واضح فيستطيع اثنين ان يراه

* اذا كانت السماء فيها غم ___> فيبقي شاهد واحد ::

لانه قد يستحيل ان يراه اكثر من واحد

&&& ولكن اهم شيء ان يكون شاهد عدل ثقه مثلما اشترط النبي صلي الله عليه وسلم الاعرابي بالايمان ف الحديث ابن عباس السابق ذكره &&&

قلت احبابي ف الله الخص لحد هنا حتي لا اثقل عليكم وان شاء الله غدا سنتكلم ف ::

* من راي الهلال وحده ياتاره الغلبان ده هايعمل ايه تابعوني وانتم تعرفوا

* الجزء الثاني لو تتذكري ! اكمال العده شعبان ثلاثين__> من اثبات شهر رمضان

* هل نصوم يوم الشك ام لاء تابعوني لنعلم قول العلماء

* لو ف بلد رات الهلال هل نصوم معها ام مذا نفعل تابعوني باذن الله لكي نعلم قول العلماء

اقرؤؤا بتركيز واعلموا هذا دينكم فخذوه بجد وليس بقراه سطحيه

ربي ييسرلكم الامر

وانتظروني وايضا اقول اعذروني للتاخير لان مش ف وقت او ممكن النت يفصل

والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

تقبل الله اعمالكم وغفرت الله لنا ولكم

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته


ازيكم احبابي يارب تكزنوا بخير ف رمضان تقبل الله منا ومنكم ان شاء الله


قلنا سابقا ان يجب ثبوت شهر رمضان بامران ::

1- رؤيه هلال رمضان
2- اكمال عده شعبان ثلاثين


تكلمنا عن رؤيه هلال رمضان وسنتكلم اليوم باذن الله ف جزئيه ::: * اكمال عده شعبان ثلاثين:::


يعني ايه اكمال عده شعبان ثلاثين __> يعني الشهر مثلما قال لنا النبي صلي الله

عليه وسلم لاما تسع وعشرين لاما ثلاثين لايقل عن تسع وعشرين ولا يزيد عن
ثلاثين


فنقول يعني النهرضه تسعه وعشرين ومش شفنا هلال رمضان يبقي يوم ثلاثين

ده طالما مافيش غيوم ف السماء والسماء صافيه ولم نري الهلال نفطر يوم ثلاثين

من شعبان _____> هنا ده لو السماء صافيه ومش شفنا الهلال نفطر


*** طيب لو السماء فيها غم ليله الثلاثين ولم نري الهلال ::::::


# فالعلماء ف هذه المساله اقوال اشهرها اربعه :::

# الاول :::


*1 انه لا يصوم لا واجب ولا استحبابا ___> وهذا قول الجمهور

يعني لا تصوموا هذا اليوم لا وجوبا يعني مش واجب عليكم كانه رمضان ولا

استحابابا يعني ع انكم تصوموا ع اساسا لو طلع رمضان تكونوا صومتوه والله اعلم


& واستدلوا ::::

1- حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال :" الشهر تسع وعشرون ليله فلا تصوموا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين "(البخاري ومسلم)

2- حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال :" لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل يصوم صومه فليصوم ذلك الصوم "(البخاري ومسلم)

3- حدديث عمار ابن ياسر قال :" من صام اليوم الذي شك فيه فقد عصي ابا القاسم "(ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه)



## الثاني ::::

*2 يجب صيامه ع انه من رمضان _______> الحنابله
ابن عمر
علي
عائشه

اي انهم قالوا غذا هايكون لاما ثلاثين شعبان لاما رمضان فقالوا احنا نعمل نيه صيام رمضن " لانه لا يجوز اننا نصوم بنيه اي صيام لا زم بنيه صيام رمضان " ثم اذا كان يوم من ايام رمضان فنكمل صومنا ولا نكون اضعنا يوم من ايام رمضان الفرض علينا وان كان ليس رمضان ولكنه ثلاثين شعبان افطروا لان لا يجوز صيام هذا اليوم والله اعلم


& واستدلوا ::::

1- ان ابن عمر رضي الله عنهما :" كان اذا كان يوم الثلاثين من شعبان وحال دونه غيام او قتر اصبح صائما "(ابو داوود واحمد)

2- ان قوله صلي الله عليه وسلم :" فان غم عليكم فاقدروا له " >>>>> اي معناه ضيًقوا له وتضييق العدد بان يجعل شعبان تسعه وعشرين

3- انه يحتمل ان يكون الهلال قد ظهر ومنعه الغيم فيصوم احتياطيا


### الثالث::::


*3 ان الناس تتبع الامام ان صام صاموا وان افطر فطروا ____> احمد


& واستدلوا ::::

* لقوله صلي الله عليه وسلم :" صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون "


#### الرابع ::::::


4- ان يصوموا استحبابا او احتياطيا __> ابن تيميه واين القيم

اي يصومه مثل ما ف الراي الثاني فان كان رمضان خيرا له اكمل الصيام وان كان شعبان افطر والله اعلم


$$$ طيب احنا ف النقطه السابقه تكلمنا اننا هل نصوم اخر يوم من ايام شعبان لاننا لا نري الهلال لوجود الغيام ام لا


&&& ف هذه النقطه سنتكلم باذن الله انه اذا تبين لنا ف يوم الشك انه من رمضان ماذا سنفعل ؟؟


كأن يكون الذي راي الهلال لم يحضر للقاضي الا ف اثناء النهار , او ان يروا الهلال من النهار قبل الزوال ونحو ذلك فانه لايخلو من احد اربعه :::::


1- انه قد صام يوم الشك "بنيه انه رمضان" مثلما قلنا ف الراي الثاني وهو مذهب الحنابله _____> فهذا يجزئه صيامه بلا خلاف


اي ان شخص عمل بالراي الثاني وهو راي الحنابله وعلي وابن عمر وعائشه وصام يوم الشك احتياطيا وزلكن بشرط انه صامه بنيه انه رمضان ثم تبين له انه رمضان اكمل صيامه وصيامه صحيح بلا خلاف


2- ان يكون قد صام هذا اليوم تطوعا او بنيه معلقه " اي ليس بنيه صيامرمضان " باي نيه اخري غير صيام رمضان :::


فذهب الجمهور __> انه لا يجزئه لانه يجب تعيين اي تخصيص النيه وانه يصوم رمضان


* وقال ابوحنيفه ___> لا يجزئه لانه لا يشترط النيه ف رمضان


& والاظهر انه يشترط النيه&


3- ان كان مصبحا ناوي اساسا انه يفطر ثم تبين له ان يوم الشك هذا يوم رمضان _____> ( وقبل ان ياكل او يشرب) :::


فقال الشافعي __> يتم صومه وعليه الاعاده لانه لم يبيت النيه

اي انه قام من النوم ولم ينوي صيام اساسا وثبت ان يوم الشك هذا يوم رمضان فقالوا انه يصوم ولكن يقضي هذا اليوم لانه لم يبيت النيه اي بليل لم يعمل نيه انه سيصوم رمضان


وقال ابو حنيفه _> انه يجزئه
وقلنا لانه لا يشترط النيه ف صيام رمضان


4- ان كان مصبحا ولكن اكل وشرب ثم تبين له ان يوم الشك هذا يوم رمضان ______>

فيجب عليه ان يمسك بقيه يومه بلا خلاف _> اي انه لا ياكل ولا يشرب ويمسك بقيه يومه

& واستدلوا :::

بحديث سلمه بن الاكوع قال :ط امر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من اسلم ان أذن ف الناس : ان من اكل فليصم بقيه يومه , ومن لم يكن اكل فليصم فانه اليوم يوم عاشوراء "(البخاري ومسلم)

& وكان واجب حينها

& ولكن عليه قضاء هذا اليوم لانه لم يبيت النيه بليل _____> وهذا مذهب الشافعه والحنابله


& وقال شيخ الاسلام بن تيميه____> انه لا يلزمه ان يقضيه واجاب بالنسبه للنيه بان النيه تتبع العلم وان الله تعالي لم يكلف احد ان ينوي مالم يعلم والعلم لم يحصل الا بالنهار وهو مذهب وجيه >>>>> لكن الاحوط قضاؤه والله اعلم


هنا قد تكلمنا ف هذا النقطه وخرجنا انه يام صومه سواء كان اكل او لم يكل وعليه القضاء للاحوط والله اعلم


طيب هنا نتكلم ف نقطه جديده وهي &&& اذا رؤي الهلال ف بلد فهل يلزم سائر البلاد ::::


اي انه بلد رات الهلال فهل باقي البلاد الاخري عليها ان تاخذ بهذه الرؤيه وتصوم ام ماذا ::::


&*$ قال العلماء ف هذه المساله ثلاث اقوال :::


* الاول :: اذا راي الهلال اهل بلد لازم جميع البلاد الصوم دون الاعتبار اختلاف المطالع ::


اي انه مثلا امريكا طلع عندها الهلال وجب ع باقي البلاد ف العالم ع انها تصوم هذا موضوع عدم اختلاف المطالع

وعدم اختلاف النطالع اي ف بلد تكون مثلا حانا عندنا نهاروهما عندهم ليل

وهذا الراي عند ____> الحنفيه
المالكيه
الشافعيه
الحنابله

& واستدلوا __>

انهم قالوا ___> ف قوله صلي الله عليه :" اذا رايتموه فصوموا" اي الخطاب لجميع المسلمينوهذا يسبب اتحاد المسلمين وتوحيد كلمتهم



*الثاني :::: ان لكل بلد - تحت ولايه واحده- رؤيتهم :


اي كل بلد تحت رايه واحده لها رؤيتها فان رات الهلال صامت وان لم تري لا تصوم :

وهذا الراي ==> قد نقله ابن المنذر عكرمه والقاسم وسالم واسحاق


& واستدلوا ::

$ حديث كريب مولي ابن عباس قال :" قدمت الشام واستهل عليً هلال رمضان وانا بالشام فرأينا الهلال ليله الجمعه , ثم قدمت المدينه ف اخر الشهر فسألني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال : متي رايتم الهلال ؟ قلت: رايناه ليله الجمعه فقال : انت رايته ليله الجمعه ؟قلت : نعم وراه الناس وصاموا وصام معاويه , فقال : لكنا راناه ليله السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه , فقلت : الا تكتفي برؤيه معاويه وصيامه؟ فقال : لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم"(مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي)


$ " $ فقد قال عز وجل ::"فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ===> ومفهومه ان من لم يشهده لا يصومه حتي يراه او يكمل عده شعبان


بالنسبه لحديث ابن عباس السابق فرد العلماء فيه وقالوا :

1- قد يكون هذا فهم ابن عباس - او مذهب ان كل بلد رؤيتها

2- هنا خالف الامام ولا يجوز فهذا خطأ

3- ابن عباس لم يبين لنا بماذا امر النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك ناخذ بهذا الراي


# الثالث :::::::: انه يجب الصوم علي البلاد التي لا تختلف مطالعها :::


وها اصح الاقوال وقال به ===> الشافعيه
المالكيه
الحنفيه
الحنابله
اختيار شيخ الاسلام


اي ان اي بلد رات الهلال وتكون متفقه ف المطالع واذا ظهر عندها الهلال اصوم

وايضا عند الافطار اذا رؤي الهلال ف بلد لا تختلف فمعها ف المطالع افطر

يعني العبره ف رؤيه الهلال

تابعوني

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته


خلاص شفنا هلال رمضان فدخلنا ع الصيام وكل سنه وكلنا لله اقرب>> طبعا

هاتقولولي ياجوهرة ده رمضان قرب يخلص اساسا >>> هاقول معلش لان النت

كان فاصل وباردوا لما بدات انشر الموضوع النت فصل تااااااااني


طيب احنا هاندخل واي شيء لازم ندخله يبقي ليها شروط لازم نعملها علشان

تبقي العمل هذا صحيح نبقي داخلين العمل بطريقه صحيحه:::


&& يبقي ما هي شروط صحه الصيام :::


* علشان يبقي صيامنا صحيح يبقي يشترط مارن لصحه الصيام وهما :::


*1 الطهاره من الحيض والنفاس ::

وهو شرط اساسا علشان نصوم لان ان كان ف نفاس او حيض ليس عليهم صيام


*2 النيه :::

هنا نقول ان اي عمل لابد ان نعمل له نيه قبل عمله وايضا صيام رمضان عباده فلا يصح الا بالنيه :::

# وذلك لقوله تعالي :" وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين " (البينه:5)
# وقال صلي الله عليه وسلم :" انما الاعمال بالنيات "(البخاري ومسلم)


وليه النيه ؟؟؟


ذلك لان ممكن ناس تمسك عن الصوم وممكن يكون عاده عندها تقعد طول الوقت بدون اكل ولا شرب او لعدم الاشتهاء او لمرض او رياضه او غير ذلك فمش هانحدد ونعين الصوم الا بالنيه


## قال النووي ===> لا يصح الصوم الا بالنيه ومحلها القلب"


@@ لطيفه ==>


اي لا تلفظ بالنيه جهرا ولكن يبقي ف سرك
يعني لا ينفع اننا نقول جهرا نويت اصوم صيام رمضان الفرض لاء طبعا ولكن يكون سريا كانك تكلم نفسك سريا وهذا ف باقي النيات اي ف الصلاه مثلا لا نقول بصوت عالي نويت اصلي سنه الظهر
ركعتين سريا او صلاه المغرب 3 ركعات ركعتين جهريا وركعه سريه لاء انما يكون النيه سريه كانك تكلم نفسك


////// لكـــــــــــــــــــــن :::

يجوز لنا ان نجهر ف النيه ف حاله :::

* اننا مثلا هانعلم احد فنهجر بالنيه للتعليم
* او للتذكير يعني لو بنعمل عمل ونريد ان نذكر غيرنا به نجهر ف النيه والله اعلم


<====> يشترط لاجزاء النيه اربعه شروط ::::

*1 الجـــــــــزم ===>

اي العزم نعزم الصيام وعدم التردد يعني مش نقول انا ممكن اصوم او ممكن افطر لاء من شروط صحه اجزاء النيه
ان نعزم ان غدا سنصوم صيام رمضان.

<==> وقيل انه لو نوي ليله الشك صيام غدا "ان كان من رمضان" لم يجزئه --> اي انه لو قال انا هاصوم بكره علشان "لو" كان يوم رمضان هاصومه
هنا نيته ملقلقه يعني لا ينفع انه يكون لو صيام رمضان هاصوم ولكن الاولي انه يعزم انه سيصوم غدا كونه صيام رمضان والله اعلم


*2 التعييـــــــــــــــــن ==>

اي تخصيص الصيام وتعيينه يعني احدد نيتي اني سأصوم صيام رمضان علشان نفرق بين صيام النافله وصيام الفرض


*3 التبييــــــــــت ==>

اي يبيت النيه من الليل
ووقته ==>
من بين غروب الشمس الي طلوع الشمس
وهذا يحدث بالسحور ولو احد لا يسحر يبقي في الوقت مابين غروب الشمس الي طلوع الشمس ينوي صيام رمضان
## وهذا شرط عند==> المالكيه
الشافعيه
الحنابله

## واستدلوا :::

حديث ابن عمر عن حفصه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال :" من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له "(ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه)


*4 تجديد النيه لكل ليله من رمضان ::

<===> فيجب تبييت الصيام ف كل ليله من ليالي رمضان -----> عند الجمهور
# وقالوا لعموم حديث حفصه المتقدمه

# ولان كل يوم عباده مستقله لا يرتبط بعضه ببعض ولا يفسد بفساد بعضه

<=> وقال زفر
ومالك

وهو روايه عن احمد -------> انه تكفي نيه واحده عن الشهر كله ف اوله


< ##> ولكن الراجح قول الجمهور لعموم الحديث


# وايضا من شرط الصيام وهو ركن الصيام -------> الامساك عن المفطرات من طلوع الشمس الي الغروب


لقوله تعالي :" فالان باشروهن وابتغوا ماكتب الله لكم ولكوا واشربوا حتي يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود ثم اتموا الصيام الي الليل"(البقره187)

@@ لطيفه::::

ما حكم ركن الاسلام ؟
بسقوطه فسدت العباده باكملها



هنا ياتي سؤال :::::> هل يجوز تبييت النيه ف صيام التطوع؟

هنا ف حديثين نريد ان نتاملهم معا وهما ::::

*1 حديث " من لا يجمع الصيام يوم الفجر فلا صيام له "

*2 وعن عائشه رضي الله نها قالت: دخل علي النبي صلي الله وعليه وسلم ذات يوم فقال :" هل عندكم شيء ؟ فقلنا: لا, قال :" فأني اذن صائم" ثم اتاني يوما
اخر فقلنا : يارسول الله أهدي لنا حيسي , فقال :"أرينيه فلقد أصبحت صائما " فأكل (مسلم)


& فاختلف العلماء ف حكم تبييت النيه ف صيام التطوع بسبب هذين الحديثين ::::

< ^^^^> فمنهم من قال ::::


1 # فالجمهور==> جمع بين الحديثين فقالوا ::::
حملوا حديث حفصه علي صيام الفرض - وحديث عائشه علي صيام التطوع
2 ## وايدوا استدلالهم ===> بان هذا ما فهمه الصحابه رضوان الله عليهم من فعل النبي صلي الله عليه وسلم ===> فقد ثبت انشاء نية صوم التطوع من النهار عن ::: ابن اسعود
ابن عباس
ابي أيوب وأبي الدرداء وحذيفه
وابي طلحه

3 ### واستدلوا كذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس بالصوم يوم عاشوراء , وكان مفروضا قبل فرض رمضان ::: " من اكل فليصم بقيه يومه ومن لم يكن اكل فليصم"


<^^^^> ومنهم من قال :::::


مالك
والليث
وابن حزم
والشوكاني
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,> فأخذوا بحديث حفصه , فلم يفرقوا بين صوم النفل والفرض ف اشتراط تبييت النيه,
* وقالوا :::::


*1 ان قوله صلي الله عليه وسلم ف حديث حفصه " لا صيام " ==> نكره - فيعم كل صيام


*2 وأجابوا عن حديث عائشه بأنه ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن نوي الصيام من الليل ولا انه اصبح مفطرا ثم نوي الصوم بعد ذلك , لكن فيه انه صلي الله عليه وسلم كان يصبح متطوعا صائما ثم يفطر وهذا مباح, فيحتمل انه نوي من الليل واراد ان يفطر ويدل عليه قوله ف حديث عائشه :" فلقد اصبحت صائما"


وقالوا ===> لا يجوز ترك اليقين ف حديث حفصه للظن للمحتمل ف حديث عائشه

< ===> وقال صاحب الكتاب -----> كلا المذهبين يحتمله الدليل ----- واشتراط التبييت ف التطوع احوط

تابعوني باذن الله

جزاك الله خيرا موضوع قيم حقا

بارك الله فيك اخيتى سلمت يداك

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

ازيكم احبابي ف الله سنكمل اليوم باذن الله باقي فقه الصيام وشكله هايكون كمان ف تكمله بعد رمضان لظروفي مش هاقدر الخصه وانسقه كله ف رمضان الله المستعان

سنتكلم اليوم باذن الله عن ==> * سنن الصوم وادابه::::::

*1 الســــــــــحور ::::

فعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال :::
" تسحروا فان ف السحور بركة" (البخاري ومسلم)

--- وعن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :::
" فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحور"(مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي)

-- وهنا احبابي ف الله السحور ليس انه اكل فقط ولكن قد يكون جرعه ماء :::
$ فعن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال :::
" تسحروا ولو بجرعه ماء "(ابن حبان وله شاهد عند احمد وابي يعلي عن انس)


--- وهنا يوصيني النبي صلي الله عليه وسلم وهو اعلم مننا بان من الافضل السحور بالتمر ::::
& لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال :::
" نعم السحور المؤمن التمر"(ابوداوود وابن حبان)


*2 تأخير السحور :::::

لحديث انس عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما قال :::
" تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قام الي الصلاة , قلت : كم بين الاذان والسحور؟ قال : قدر خمسين ايه"(البخاري ومسلم وغيرهما)

## لطيفه ::::

50 ايه اللي كان يقراها النبي صلي الله عليه وسلم مش زي اللي احنا بنقرا يعني هو كان يقرا ويتدبر

$ طيب ييجي هنا ســـــــــــــــــؤال ونقول ===> لو سمعنا الاذان الفجر وفي طعام او شراب ف يدي احد منا ماذا نفعل ؟؟؟؟

طبعا كلنا كنا نقول ارمي اللي ف بقك بسرعه الاذان اذن علشان مش تفطر لكـــــــــــــن::::

سبحان الله اذ تاملنا دينا نلاقيه جميل ويسير جدا الحمد لله اننا مسلمين
هنا الشرع قالك ان تتم اكلتك او شربته وذلك:::
حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ::::
" اذا سمع أحدكم النداء والاناء علي يده فلا يضعه حتي يقضي حاجته منه "(ابو داوود والحاكم)

### لطيفه :::

اريد ان اشد الانتباه لشيء هنا ف الحديث ليس معناه ان مثلا يبقي ف عيش معاك او زجاجه مياه وتخلصها كلها لاء طبعا انت الحاجه اللي ف فمك يكفي ان تندغها وتبلعها وبس والله اعلم
لان شد انتباهي ان ف ناس لما سمعت بهذا الحديث والشيخ قال لو ف ايدك حاجه كلها عادي بقوا ياكلوا متاخر عادي وبيدلعوا كمان وييجي ف الاخر انا عايزه اشرب ويكون الاذان اساسا اذن ومش ف ايديهم المياه من الاصل ويروحوا ياخدوا مايه ويشربوا طيب ليه يعني مش عارفه ربي عز وجل رخص لنا شيء ويسير لنا ف شيء مش نستخدم حاجه زي كده بطريقه خاطئه اصل ده فرض ياجماعه لو سنه هاقولك ماشي بس ده فرض لما حضرتك تدلع كده وتشرب يكون عند ربك فطرت وتعاقب ع هذا فلابد لنا ان ناخذ دينا اليسير بما جاء به مش بالاستهتار اللي احنا بنعمله


<====> تكلمنا عن تأخير السحور وهي سنه ان نؤخر السحور وي*3 اتي ف الفطور ونقول انه من السنه تعجيل الفطور :::

" عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ::::
" لا يزال الناس بخير ماعجلوا الفطر"(البخاري ومسلم)

ولما يقول النبي بنفسه عليه الصلاة والسلام ان الناس تزاتل ف خير لما تعجل الفطور يبقي اكيد هاتكون بخير لما تعجل الفطور ايه هو الخير ده الله اعلم يمكن ف شيوخ تعرف انا مش اعرف حاجه عهن المعلومه دي بس يكفي اننا نسمع ان النبي صلوات الله عليه ان قال هذا ونفسنا نرجع مثلما كان الصحابه يقولوا سمعا وطاعا من غير ليه ومش ليه.

*4 مثلما وصي النبي صلي الله عليه وسلم ف السحور بان الافضا ان تسحر بتمر ايضا كان من فعله انه كان يفطر ع الرطب او التمر ان وجد او الماء :::

فعن انس رضي الله عنه قال :::
" كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن رطبات فعلي تمرات فان لم تكن حسا حسوات من الماء "(ابو داوود والترمذي)

يااااااااااه لو اي شيء كان يعمله النبي صلي الله عليه وسلم نعلمه ونعمل به تخيل ان اي حاجه النبي يعملها احنا نعملها شوف الحسانت اللي هاتخدها واي حسنات فانك لما تفعل ما كان يفعله النبي تكون قد امتثلت لامر الله عز وجل اذ قال " ماتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا "
وتكون مع النبي صلي الله عليه وسلم تخيل انك مع النبي جمبيه ف الجنه لانك تفعل سنته فقد قال الله عز من قال " قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم"
وقال النبي الله صلي الله عليه وسلم " المرء مع من احب" البخاري من حديث ابن عمر
رزقنا واياكم محبه النبس صلي الله عليه وسلم العمل بما شرع به النبي ع لسان رسوله صلي الله عليه وسلم
وللعلم ان قل مايقوله الحبيب فهو مفيد لنا وكيف لا! وان الخالق الرحيم بنا هو الذي يقول له مايقول وهو اعلم بما ينفعنا

* 5: عندكم ادعيه نفسكم تتحقق , عايزين ربنا يهدينا ويصلح حالنا: البنات يعيني عايزة تتجوز, الشباب يعيني عايزة تتجوز : ==> ادعوا الله عز وجل :::
الله عز وجل مجيب الدعوات فانه سبحانه يستحي ان ترفع يدي عبده ويرجعها خائبتين سبحانه جلا جلاله وف كل وقت ادعوا الله عز وجل ستجده معك دائما ويوجد اوقات يستجاب به الدعوه ومنها م::::

--- الدعاء عند الفطر ::: فان لك دعوه مستجابه باذن الله عند فطرك اي ثلاثين دعوه مستجابه ونتمني ان تكون منها ان نكون من عتقاه من النار وياله علشان البنات مش تزعل ويزوج كل البنات قولوا ااااااامين!!!

ومن الادعيه ماكان النبي صلي الله عليه وسلم يدعوا بها وهي ::
& عن ابن عمر قال : كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال : " ذهب الظمأ وابتلًت العروق وثبت الاجر ان شاء الله"(حسنه الاباني واخرجه ابو داوود والنسائي وابن السني)

* 6,7 الجود وقراءة القران ومدارسته::::
رزقنا واياكم بحفظ القران والعمل به اللهم امين ===>
عن ابن عباس قال : كان النبي صلي الله عليه وسلم أجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون ف رمضان حين يلقهاء جبريل وكان جبريل هليه السلام يلقاه كل ليله ف رمضان حتي ينسلخ يعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل كان اجود بالخير من الريح المرسله"(البخاري ومسلم)

*8 الترفع عما يحبط ثواب الصوم من المعاصي الظاهرة والباطنه::::

وهو من صون اللسان عن اللغو والكذب والغيبه والنميمه والخصومه والمراء ويكف جوارحه عن جميع الشهوات والمحرمات

لذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ::" من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجه في ان يدع طعامه وشرابه "(البخاري وابو داوود والترمذي)

--- وهن ابي هريره ان النبي قال ::: " اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب ولا يجهل فان شاتمه احد فليقل اني صائم"(البخاري ومسلم)

لهذا الحديث يستحب للصائم اذا شاتمه احد ان يقول اني صائم وقال العلماء انه يستحب ان يجهر بها اي يقول اني صائم بصوت يسمعه من يشاتمه وقال العلماء ان ف فائدتين لمن يقول اني صائم:::

&1 علم الشاتم ان المشتوم لم يرد عليه او يشد معاه او يتخانق لكونه لصائم وليس انه عاجز عن مواجهته

&2 تذكير الشاتم ان الصائم لا يشتم احدا فيكون متضمنا نهييه عن الشتم

ربي يرزقنا علم النافع وان ينفعنا وان نعمل به ويزدنا علما احبابي ف الله ساتوقف الي هنا وان شاء الله المرة القادمه والله اعلم متي سنتكلم عن :::

مبطلات الصايم باذن الله ربي ييسر الحال باذن الله

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

ازيكم احبابي ف الله يارب جميعا نكون ف خير ربي يتقبل منا ومنكم ان شاء الله ونكون من عتقاه النار اللهم امين

طبعا الموضوع الذي سنتكلم عنه اليوم كان المفروض يكون اساسا قبل رمضان لمعرفته لكن اولا انا اخذته قبل رمضان ثم النت فصـــــــــــل وغير ان ظروفي مش اقدر اكتب وانسق كل شويه لانه بياخد وقت كبير وسامحوني طبعا اكيد الموضوع باذن اللله سيستمر لبعض رمضان

الجميل اللي علمته لينا معلمتنا انها شرحتلنا الفقه الصيام بطريقه جميله ويسيره ربي يباركلنا فيها ولا يحرمنا من صحبتها فانا لما باجي الخص ببقي فاكره شرحها فهذا ييسرلي الله المستعان

سنتكلم اليوم باذن الله ف نقطه لابد لنا جميعا معرفتها لكي نتفاداها او اذاذا فعلناها نعلم ماذا علينا فعله وهي :::::

* مبطلات الصيام ( المفطرات)===>
هنا نقول ان الصوم يبطل عمتا اذا سقط شرط من شروطه الذي ذاكرناها او اختلال ركن من اركانه ..
وقد ذكرها الله عز وجل هذه المفطرات الثلاثه ف كتابه :: فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ(سورة البقرة 187)

## قد اجمع العلماء ===> ع ان الصائم يجب عليه الامساك زمان الصوم اي فتره الصوم وهي من طلوع الفجر الي غروب الشمس عن :::: المطعوم

المشروب
الجماع

-- واختلفوا ف بعض الاشياء هيا بنا نتعرف عليها ::
ونقول ان * المبطلات قسمان :::
*1 ما يبطل الصيام ويوجب القضاء
*2 ما يبطل الصيام ويوجب القضاء والكفاره

$ سنتكلم باذن الله الان عن اول قسم وهو *1 ما يبطل الصيام ويوجب القضاء ::::::::

1,/2 - الاكل والشرب عامدا ذاكرا لصومه :: العله هنا انه يكون متذكره انه صائم فيشرب او او ياكل متعمد فهذا يبطل الصيام

# ولكــــــــــــــن==> ان أكل , او شرب .. ناسيا => فانه لا يفطر ويتم صيامه ولا قضاء عليه

& لحديث هريره رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال " من نسي - وهو صائم - فأكل أو شرب , فليتم صومه فانما أطعمه الله وسقاه " (البخاري ومسلم)

# والجمهور قال ==>
يستوي ذلك الفرض والنفل
اي لو نسي ف الفرض او النفل ليس عليه شيء ويتم صومه

& الا مالك ==> فقد قال ان هذا ف صيام رمضان فقط --- أي لو نسي ف رمضان ليس عليه قضاء لكـن لو نسي ف النافله فأكل او شرب فعليه القضاء عنده

والصحيح ===> انه لا فرق -- اي لا فرق ان كان ناسيا ف الفرض او النافله فليس عليه قضاء ويتم صومه

* ونقول هنا الاكل هو :::
ادخال شيء الي المعده عن طريق الفم وهو عام يشمل ما ينفع وما يضر وما لا نفع فيه ولا ضرر
اي ادخال اي اي شيء الي المعده عمتا عن طريق الفم فان كان متعمدا فقد افطر وان كان ناسيا او غصب عنه فليس عليه شيء والله اعلم

# لطيــــــــــــــفه #

هنا احبابي ف الله طبعا الفارق بين المتعمد والناسي هو النيه اي نيتك فيعني ممكن تضحك ع اللي اماماك وتقول انك نسيت وقد تكون متعمد واذا فعلت ذلك فقد نسيت ان رب العباد مطلع ع الباطن والظاهر يعلم نيتك الاصليه
ويكون اصلا عليك القضاء مع انك كذبت وعملت اعتبار للبشر ولم تتقي الله ف نفسك وتهاف ربك المطلع عن ظاهرك وباطنك


؟؟؟؟ هنا يأتي سؤال اريد التركيز فيه عند قراته باذن الله وهو :::
اذا اكل او شرب ظانا غروب الشمس او عدم طلوع الفجر فظهر خلافه؟؟؟؟؟؟؟؟

* لاهل العلم ف هذه المساله مذهبان ::::
الاول : أن عليه القضاء ==> وهو مذهب جمهور العلماء منهم الآمه الاربعه.

الثاني : انه لا قضاء له ==> وهو الراجح -- وهو مذهب -- اسحاق

أحمد وداوود
وابن حزم
والمزني من الشافعيه
وهو اختيار شيخ الاسلام بن تيميه

وأستدلوا :::::
*1 - قوله تعالي (الاحزاب : 5)

*2 - قوله تعالي (البقره 286) فقال الله تعالي - كما ف الحديث - : " نعم" (مسلم)

*3 - حديث اسماء بنت ابي بكر قالت :" أفطرنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس " قيل لهشام ^ الرواي عن أمَه فاطمه عن اسماء^ فأمروا بالقضاء ؟ قال : بدُ من قضاء ,
وقال معمر : سمعت هشاما يقول :" لا ادري أقضوا أم لا " (البخاري )

# فحديث اسماء لا يحفظ فيه اثبات القضاء ولا نفيه ., واما كلام هشام فقاله برأيه ويدل عليه سؤال معمر له
فتحصل انهم لم يؤمروا بالقضاء ولو كان عليهم قضاء لحفظ فلم لم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم فالاصل براءة الذمه وعدم القضاء

# الخلاصه من هذا الحديث => اي انه لو كانوا امروا ان يقضوا كان قيل انهم قضوا ولكن لا احد قال انه قضوا يبقي ليس عليهم قضاء طالما لم يذكر احد انهم قضوا والله اعلم

*4 - قوله تعالي (البقرة 187)
& قد علق الامساك علي تبين طلوع الفجر لا ع مجرد طلوعه

*5 - الجاهل معذور ==>
ففي حديث عدي بن حاتم قال " لما نزلت ( حتي يبين لكم الخيط الابيض) عمدت الي عقال اسود والي عقال ابيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر ف الليل فلم يستبين لي فغدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال :" انما ذلك سواد الليل والنهار " (البخاري ومسلم)
ولم يأمره بالقضاء لانه جاهل ولم يقصد مخالفه الله ورسوله


# وهذا هو القول الاصح لموافقته الدليل -- ع ان يراعي الآتي ::

1- من افطر قبل ان تغرب الشمس ثم تبين انها لم تغرب فيجب عليه الامساك لانه افطر بناء ع سبب ثم تبين عدمه

اي انه افطر ويحسب ان الشمس غربت ولكن اتضح انها لم تغرب فهو يجب عليه ان يتم صومه ويمسك بقيه الوقت لان وقت الصيام لم ينتهي بعد والله اعلم

2- هذا ان غلب ع ظنه غروب الشمس او لطوع الفجر -------> اي انه يحسب انه خلاص غربت الشمس او طلع الفجر وليس شاك ولكنه يحب انها بالفعل غربت او طلع الفجر

& أمــــــــــــــا اذا كان شاكــــا لم يغلب ع ظنه ::::::
# فان اكــــل شاكا ف طلوع الفجر صحً صومه ----===> لان الاصل بقاء الليل حتي يتيقن الفجر او يغلب ع ظنه

اي انه شك وليس غلب ع ظنه بل شك ف طلوع الفجر واكل فهنا صومه صحيح ليه؟ لان امامه لسه ليل فلازم لاما يري الفجر او انه يتيقن ان الفجر طلع

# وان اكـــــــل شاكا ف غروب الشمس .....==> لم يصح صومه -------> لان الاصل بقاء النهار اي لما يكون ف نهار يكمل صومه ولا ياكل فلذلك عليه القضاء طالما شاك ف غروب الشمس
ولكن لو علم انه اكل بعد الغروب فلا قضاء عليه والله اعلم

### تعمد الاكل والشرب يوجب القضاء فقط :::::::::
وقال بهذا ---> الشافعي
احمد
اهل الظاهر
كثيـــــــر من اهل العلم

^^ لعدم ورجود نص يوجب الكفارة الا ف الجماع كما سنقول باذن الله ^^

& ذهب مالك
وابو حنيفه
واسحاق ------> الي ان تعمد الاكل والشرب يوجب القضاء والكفارة قياسا ع الجماع لاشتراكهما ف انتهاك حرمة الشهر

والاول اصــــــــــــــــــــــــــــح لعدم النص اي دليل والله اعلم

*3 - تعمد القىء =====>

* فــــــــأن خرج القىء بنفسه فلا قضاء عليه ولا كفاره " بلا خلاف"

& لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال :" من ذرعه القىء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض "( صححه الالباني واخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجه واحمد )

* 4,5 - الحيض والنفاس ::::
فمن حاضت او نفست ولو ف اللحظه الاخيره من النهار فسد صومها , وعليها قضاء هذا اليوم بأجماع العلماء

*6 - تعمد الاستمناء :::::
وهو تعمد اخراج المني بما دون جكاع يعني من غير جماع ممكن يكون كالاستمناء باليد او المباشرة او نحو ذلك بقصد أخراج شهوته

<==> فاذا أنزل بشيء اي نزل المني وهو متعمدا كتذكر انه صائم فسد صومه ولزمه القضاء ------------> ^ عند الجمهور ^

## وذهب ابن حزم ===>
الي انه اذا استمني -بغير جماع- لم يفسد صومه وان تعمَد
وقال : " ولم يات بذلك نص ولا اجماع ولا قول صاحب ولا قياس "

<=> يقول صاحب الكتاب ::::::
ان مذهب الجمهور ارجح

<##> ويستدل له بقوله تعالي ف الحديث القدسي ف شأن الصائم : " يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي "(البخاري ومسلم)

& والاستمناء شهوة وكذا خروج المني
ومما يؤكد ان المني يطلق عليه (شهوة) قوله صلي الله عليه وسلم :ط وفي بضع احدكم صدقه " قالوا : يارسول الله يأتي أحدنا شهوته ويكون له أجر؟ فقال :" أرأيتم لو وضعها ف الحرام " .... الحديث (مسلم)
فالذي يوضع هو المني وقد سماه شهوة

<=> أما اذا تفكر أو نظر فأنزل ===> ولم يتعمد بتفكره او نظره الي امراته ونحو ذلك انزال المني => لم يفسد صومه

*7 - نيه الافطار :::::
فأن نوي - وهو صائم - وعزم ع الافطار متعمدا ذاكرا انه ف صوم ==> بطل صومه
وان لم ياكل او يشرب ----> لان -" لكل امرىء ما نوي "
لاان كان سيصوم فان من شروط الصيام النيه فاذا بدل النيه فقد فسد صيامه
وهذا مذهب => الشافعي
وظاهر مذهب احمد
وابي الثور
والظاهريه


*8 - الرَدَة عن الاسلام :::
لا خلاف عند اهل العلم ان ممن ارتد عن الاسلام ف اثناء الصوم يفسد صومه ---- وعليه الاقضاء اذا عاد الي الاسلام
# سواء اسلم اثناء اليوم او بعد انقضائه
<=> لقوله تعالي وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (الزمر : 65)

ولان الصوم عباده من شروطها النيه فأبطلتها الردة
سنتكلم باذن الله تعالي عن ما يبطل الصيام ويوجب القضاء والكفارة
وامور لا تفسد الصيام

تابعوني باذن الله
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

ازيكم احبابي ف الله تقبل الله منا ومنكم ان شاء الله معذره ع التاخير ظروف صدقا لكن باذن الله انا بحاول اكمل باقي فقه الصيام طبعا تقولولي صيام ايه ياجوهرة كل سنه وانتي طيبه يابنتي رمضان خلص والعيد كمان اقولكم عارفه والله بس انا مش سهل علي التلخيص والكتابه والتنسيق بتعب كثير ربي ييسر الامور باذن الله

قد تكلمنا ولله الحمد اخر شيء عن مبطلات الصيام وقلنا انه ينقسم الي قسمين وهما :::::
*1 ما يبطل الصيام ويوجب القضاء
*2 ما يبطل الصيام ويوجب القضاء والكفاره

تكلمنا ولله الحمد عن الاول وهو ما يبطل الصيام ويوجب القضاء ---- وسنتكلم اليوم باذن الله عن الثاني ما يبطل الصيام ويوجب القضاء والكفًارة

*2 ما يبطل الصيام ويوجب القضاء والكفاره:::::::::


--- وهو الجمــــــاع لا غيره :::
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال : بينما نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل فقال : يارسول الله هلكت ,
قال :" ما لك؟" قال: وقعت علي امراتي وانا صائم , فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم :" هل تجد رقبه تعتقها ؟" قال: لا, قال :" فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟" قال:لا, قال :" فهل تجد اطعام ستين مسكينا ؟" قال : لا, قال : فسكت النبي صلي الله عليه وسلم , فبينما نحن ع ذلك أ’تي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيها تمر, قال :" أين السائل؟" فقال : انا , قال :" خذ هذا فتصدق به" . فقال الرجل: علي افقر مني يارسول الله ؟ فوالله ما بين لابتيها- يريد الحرتين " يعني بين طرفي المدينه يعني مافيش افقر منه بين طرفي المدينه - اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال :" أطعمه لاهلك" (البخاري ومسلم )


===> ذهب الجمهور ::::::
الي ان جماع الصائم ف نهار رمضان عامدا مختارا بأن يلتقي الختانان وتغيب الحشفه ف احد السبيلين ( القبل او الدبر المحرم)
---> مفطـــــــــــــر , يوجب القضاء والكفارة انزل او لم ينزل

### قال صاحب الكتاب ابو مالك :::::::::::::::
استدلال الجمهور ع انه عليه القضاء ف رمضان اذ جامع هو زياده ف نفس الحديث السابق الذي رواه ابو هريره وهي " وصوم يوما مكانه " وهي زياده ضعيفه لا تثبت

### وقال ابن حزم :::::
الي انه عليه الكفاره فقط دون القضاء


*** هل تجب الكفاره ع الرجل والمراءة ؟
ف حديث ابي هريرة المتقدم ان رسول الله امر الرجل بالكفاره , وسكت عن المرأة
& ولهذا اختلف العلماء ف المرأة التي جامعها زوجها , هل عليها كفاره ام لاء؟ ع اقوال وهي :::::::::

* الاول :::
ليس عليها الكفاره مطلقا ==> وهو مذهب الشافعي

يجزهما كفارة واحده وانها ع الرجل دونها ==> قول احمد وذلك لــــــــــــــــ:::::

*1- ان النبي لم يامر المراة بكفارة مع انه جامعها والفعل حصل منه ومنها معا , فدلً ع انه لو راي عليها كفارة لألزمها ذلك ولم يسكت عنها
*2- وانه حق مال اختص بالجماع فاختص بالرجل كالمهر

* الثاني ::::
ان ع المراة الكفاره كالرجل ==> وهو قول الجمهور ::: ابي حنيفه
ومالك
وقول للشافعي واحمد => ع اختلاف وتفاصيل لهم ف الحرة والأمة والمطاوعه" اي الموافقه ع الجماع" والكارهة " اي غصب عنها اكرهها ع الجماع وليس برضاها" قالوا:::::

1- لانها هتكت صوم رمضان بالجماع فوجبت عليها الكفاره كارجل , لان الشريعه سوًت بين المراة والرجل الا ف اشياء مخصصه وفيها دليل , فاذا لزمها القضاء لانها افطرت بجماع متعمد كما

وجب ع الرجل , وجبت عليها الكفاره لهذه العله كارجل سواء

* الثالث ::::
ان يجزيهما كفارة واجدة الا ان كانت الكفارة بصيام فعليهما :::: اي ع الاثنين ==> مذهب الاوزعي

&&& قال صاحب الكتاب ::::
والارجح => مذهب الجمهور

$$$ تنبـــــــــــــــــــــــــــــيه """"""":::
المراة اذا كانت مكرهة او ناسيه او جاهله فلا قضاء عليها ولا كفارة ع الاصح وكذلك الرجل اذا كان ناسيا او جاهلا ::::: مذهب ابي حنيفه
والشافعي
واحمد

بعد ان عرفنا قول العلماء فمن عليه الكفاره سنتحدث الان فـــــــــــ
هل تجب الكفاره ع الترتيب ؟

ذهب الجمهور ==> الي وجوب الترتيب ف الكفارة فلا ينتقل الي صيام الشهرين المتتابعين الا اذا عجز عن العتق ولا يطعم ستين مسكينا الا بعد العجز عن الصيام , ع ظاهر حديث ابي هريرة المتقدم

ذهب مالك ==> الي انها ع التخيير لما وقع ف ربوايه مسلم لهذا الحديث عن ابي هريره : ان رجلا افطر ف رمضان فامره النبي ان يكفَر بعتق رقبه او صيام شهرين او اطعام ستين مسكينا

ملحوظه """"
طبعا احنا ف زمنا هذا سنبدا الكفاره بالصيام الشهرين فان عجز فباطعام ستين مسكينا وذلك لان ليس عندنا الان عتق رقبه والله اعلم

* طيب هنا سياتي سؤال مهم جدا وهــــــــــــــــو ::::
هل تتكرر الكفارة بتكرر الجماع ؟
*1- من جامع ف نهار رمضان ثم كفَر , ثم وطيء " اي جامع" ف يوـــــــــوم اخـــــــــــــر فعليه كفــــــــــارة اخري => بلاجماع
*2- من جامع ف يوم واحد مرارا عليس عليه الا كفارة واحده => اجماعا
*3- من جامع ف نهار رمضان ولم يكفَــــــــــــــــر ثـــــــــــــــم جامغع ف يـــــــــــــوم اخــــــــر , ففيه قولان ::::

$$ الاول :::
ان عليه لكـــــــــــل يوم كفـــــــــارة , لان كل يوم عبادة منفردة وهو قول ==> مالك
والشافعي
وجماعه

$$ الثاني :::
عليه كفارة واحده ما لم يكفر عن الجماع الاول وهو قول => ابي حنيفه واصحابه
والاوزعي
والزهري

&&&& والاول ارجح ### والله اعلم