*&*روضة الصائمين *&*
روضة الصائمين
عبداللهبن مانع العتيبي
دار الوطن
(2116 كلمة)
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فهذه جملة أحكام وفوائد متعلقة بشهر رمضان، انتقيتها من كتب الحديث والفقه ومنكلام أهل العلم، ولم أرد الإطناب، والله أسأل الإخلاص في القول والعمل.
1 ـ صيام شهر رمضان ركن من أركان الإسلام بالنص والإجماع؛ قال تعالى: ياأيها الّذِينَ ءَامَنُوا كُتِبَ عَلَيكُمُ الصِيَامُ[البقرة:183]، وقال النبي: {بُني الإسلام على خمس... }ومنها: {وصوم رمضان} [متفق عليه].
2 ـ يجب صيام شهر رمضان برؤية هلال ليلة الثلاثين من شعبان، فإن لم يُر أو غُمفبإتمام شعبان ثلاثين يوماً. والرؤية المعتمدة للهلال هي بعد غروب الشمس، والرؤيةفي النهار لا عبرة بها مطلقاً.
3 ـ يثبت دخول شهر رمضان برؤية شاهد واحد كما صح بذلك الخير عن ابن عمر، رواهأبو داود والدار قطني، وهو حديث ثابت.
4 ـ إذا صام الناس برؤية واحد ثلاثين يوماً ولم يروا هلال شوال فالصحيح أنهميفطرون ويلزمهم ذلك، وهذا مذهب الشافعية، وعلى المشهور من مذهب الحنابلة يزيدونيوماً، والأول أصح، وهو وجه لأصحابنا رحمهم الله، ولأن الفطر تبع للصوم، ويثبتتبعاً ما لا يثبت استقلالاً. [انظر المغني(4/420)].
5 ـ لا يجوز صيام يوم الشك وهو ثلاثين من شعبان إذا لا يُر الهلال لغيم أو قتر،وفي الباب أحاديث:
- {لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين} [متفق عليه].
- قول عمار رضي الله عنه: ( من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم ) [رواه الأربعة وصححة ابن خزيمه وعلقه البخاري في صحيحه].
- {فإن غُم عليكم فأتموا عدة شعبان ثلاثين} [متفق عليه] وهذا هو أصح الأقوال وهو اختيار الشيخين ابن باز وابنعثيمين رحمهما الله، وما سواه فهو مصادم للسنة الظاهرة.
6 ـ الصوم هو الإمساك بنية التعبد لله عز وجل عن المفطرات من طلوع الفجر الثانيإلى غروب الشمس.
7 ـ يجب الصوم على كل مسلم بالغ عاقل مقيم قادر سالم من الموانع.
8 ـ من رأى هلال رمضان ورُد قوله فإنه لا يصوم لوحده، بل يتبع الناس؛ لقوله عليهالصلاة والسلام: {الصوم يوم تصومون، والفطر يومتفطرون... }الحديث. جاء عن أبي هريرة وعائشة، أخرجه الترمذي والبغويوغيرهما، وهو حديث ثابت بمجموع طرقه، وهذا اختيار شيخ الإسلام رحمه الله سواء فيدخول الشهر أو خروجه، كما في مجموع فتاويه (25/114).
9 ـ الكافر إذا أسلم أثناء النهار يلزمه الإمساك بقية اليوم فقط، ولا يلزمه صومما مضى حتى اليوم الذي أسلم فيه.
10 ـ الصبي إذا بلغ أثناء النهار يلزمه الإمساك بقية اليوم فقط. وقبل بلوغهيستحب تعويده على الصيام إذا أطاقه كما كان الصحابة يفعلون بأولادهم، كما ثبت ذلكمن حديث الربيع بنت معوذ في الصحيحين.
11 ـ من أصبح صائماً فَجُن أثناء نهار الصوم بطل صومه في أصح قولي العلماء، وأماإذا أغمي عليه في أثناء النهار فصومه صحيح، ومن أغمى عليه جميع النهار ولم يفقجزءاً منه فلا يصح صومه. ومن نام قبل طلوع الفجر ولم يستيقظ إلا بعد غروب الشمسفصومه صحيح.
12 ـ المريض إذا كان يضره الصوم يحرم عليه الصوم، ويجب عليه الفطر. وإذا كان يشقعليه ولا يضره فيستجب له الفطر. وإذا كان لا يشق عليه فيجب عليه الصوم.
13 ـ المريض إذا زال عذره أثناء النهار وقد أصبح مفطراً جاز له إكمال نهار الصوممفطراً.
14ـ المريض مرضاًًُ يشق علية الصوم معه ولا يرجى شفاؤه عند الناس يفطر ويطعم عنكل يوم افطره مسكيناً، ولا يطعم إلا بعد انتهاء يوم الصوم، ومثله كل عاجز مستمراًلا يُرجى زواله كالكبير.
15 ـ فاقد العقل لا يجب عليه الصوم ولا الإطعام ولا شيء من التكاليف.
16 ـ الحائض والنفساء لا يجب عليهما الصوم لأجل المانع الذي عليهن، وعليهاالقضاء. فإن نزل هذا الدم المانع أثناء نهار الصوم فسد الصوم، ولهُن الفطر باتفاقالعلماء. وإن طهرت الحائض والنفساء أثناء النهار لم يلزمهما الإمساك بقية اليوم علىالصحيح من أقوال أهل العلم.
17 ـ المسافر يُباح له الفطر لأجل السفر ولو لم يجد مشقة، فإن كان مع سفره يجدمشقة فيندب له الفطر، والأفضل له فعل الأسهل له والأرفق به من الصيام أو الفطر، فإناستويا في حقه كان الصوم أفضل ؛ لأنه أسرع في إبراء الذمة وأسهل عليه ؛ لأنه يصوممع الناس وهو قول الجمهور.
18 ـ إذا قدم المسافر بلده أثناء النهار مفطراً اجاز له إكمال النهار مفطراً علىالصحيح من قولي العلماء، وإن قدم بلده صائماً لزمه إكمال الصيام بالاتفاق. 19 ـ إذاخرج الإنسان في أثناء نهار الصوم مسافراً وقد أصبح صائماً فله الفطر إذا خرج منبنيان بلدته، وسواء أفطر بجماع أو بغيره.
20 ـ الحامل والمرضع إذا خافتا على ولديهما، أو على نفسيهما، أو على نفسيهماوولديهما، فلهما الفطر، وعليهما القضاء فقط، وهذا هو القول الصحيح في المسألة، وهوإختيار شيخنا ابن باز رحمه الله.
21 ـ تبييت النية في الصيام الواجب واجب.
22 ـ تجزىء النية من النهار قبل الزوال أو بعده لمن أراد صيام نفل، وهو المنقولعن الصحابة فمن بعدهم، فقد صح عن نحو عشرة من الصحابة، وعليه عمل السلف، وفي البابحديث عائشة عند مسلم، والأجر من حين نوى على الصحيح من أقوال أهل العلم بشرط ألايكون تعاطى منافياً للصوم قبل ذلك غير نية الفطر. وانظر مجموع الفتاوى (25/120).
23 ـ إذا قامت بينة دخول شهر رمضان بالنهار، لزم الإمساك والقضاء، وهو قول جمهورالعلماء، وقيل: لا يلزم إلا الإمساك، وهو اختيار شيخ الإسلام رحمه اللّه، والأولأحوط.
24 ـ تجزىء نية واحدة لجميع الشهر مالم يقطعها في أصح قولي العلماء، وهو إختيارشيخ الإسلام، وهو قول مالك رحمه الله. وثمرة المسألة تظهر فيما لو نام المكلف جميعالليل في رمضان فهل يصح صومه لليوم الذي يليه أم لا؟
25 ـ يجوز لمن أصبح صائماً نفلاً الفطر، ولا يجب عليه القضاء، وحديث عائشة وحفصةرضي الله عنهما في الأمر بالقضاء لا يصح، بل هو حديث مرسل كما قال النسائيوالترمذي، وقال الخلال: اتفق الثقاب على إرساله. ولا يصح في الأمر بقضاء التطوعحديث.
26 ـ من أصبح صائماً فرضاً او نفلاً فأكل او شرب أو جامع ناسياً فصومه لا يفسدبذلك. ومن المستطرف ما رواه عبد الرزاق في مصنفه ( 4 / 471 ) بإسناده أن إنساناًجاء أبا هريرة رضي اللّه عنه فقال: أصبحت صائماً، فنسيت فطعمت وشربت، قال: لا بأس،أطعمك اللّه وسقاك، قال: ثم دخلت على إنسان آخر فنسيت وطعمت، فقال أبو هريرة: أنتإنسان لم تتعود الصيام.
27 ـ من أُبيح له الفطر لأجل عذر شرعي جاز له تكميل اليوم مفطراً، ولا يلزمهالإمساك بقية اليوم.
28 ـ من لم يبح له الفطر إذا تعمد الفطر يلزمه الإمساك بقية اليوم وذلك أثناءنهار رمضان، وعليه القضاء والتوبة، وقد ذكر أهل العلم سبب المضيُ في الصوم الفاسدفي نهار رمضان ( بغير الحيض والنفاس ) والحج الفاسد ؛ لأن وقت العبادة فيها ( الصوموالحج ) مضيق، بخلاف الصلاة الفاسدة فلا يجوز المضي فيها بل يجب قطعها، ويجبالإتيان بها صحيحة لأن وقتها موسع.
29 ـ
30 ـ
31 ـ
اليوم، والكفارة المغلظة وهي عنق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعينلا يفطر بينها إلا لعذر شرعي كأيام العيدين والتشريق، أو لعذر حسي كالمرض والسفرلغير قصد الفطر، فإن أفطر يوماً واحداً بلا عذر لزمه استئناف الصيام من جديد ليحصلالتتابع، فإن لم يستطيع صيام شهرين متتابعين فيطعم ستين مسكيناً، لكل مسكين مد منطعام، فإن لم يجد سقطت عنه الكفارة.
ب ـ إنزال المني باختياره بتقبيل أو لمس أو تكرار نظر أو إستنماء، وأما الإنزالبالاحتلام أو بالتفكير المجرد عن العمل فلا يفطر ؛ لأن الاحتلام بغير اختيارالصائم، والتفكير معفو عنه.
ت ـ الأكل والشرب، وهو إيصال الطعام والشراب إلى الجوف عن طريق الفم أو الأنف،وما كان بمعنى الأكل والشرب فهو مفطر كالإبر المغذية التي يكتفى بها عن الأكلوالشرب، وأما الإبر غير المغذية فغير مفطرة، ومما يفطر كذلك حقن الدم في الصائم،مثل أن يُصاب بنزيف فيحقن به دم فيفطر بذلك، وعلية ما يسمى بعملية غسيل الكلى مفطرة؛ لأن فيها إدخال دم وإخراج دم، واختاره الشيخان ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله.
ث ـ الحجامة: مفطرة ؛ لقوله علية الصلاة والسلام: {أفطر الحاجم والمحجوم}رواه أحمد وأبو داود وهو ثابت، رواه غير واحدمن الصحابة، وصححه أحمد والبخاري وغيرهما. ومما يؤثر على البدن تأثيراً الحجامهالفصد والتبرع بالدم فيفطران، وأما خروج الدم بالرعاف أو شق الجرح أو قلع السن أوالتحليل فلا يفطر، ولا يصح في نسخ الفطر بالحجامة حديث. والفطر بالحجامة هو مذهبأهل الحديث. كما قاله شيخ الإسلام رحمه الله وبينه أتم البيان، انظر الفتاوى (25/252).
ج ـ التقيؤ عمداً: وهو إخراج ما في المعدة من طعام أو شراب عن طريق الفم، فأماإذا غلبه القيء فلا يفطر بذلك.
ح ـ خروج دم الحيض والنفاس: فمتى رأت المرأة دم الحيض أو النفاس فسد صومها سواءفي أول النهار أو وسطه أو آخره ولو يفطر. ولا يفطر كذلك إذا كان جاهلاً بالحال، مثلأن يظن أن الفجر لم يطلع فيأكل وقد طلع الفجر، أو يظن أن الشمس قد غربت، فيأكل وهيلم تغرب ؛ فلا يفطر في ذلك كله. وكذلك لا يفطر إن كان ناسياً لصومه ؛ لقوله عليهالصلاة والسلام: {من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتمصومه، فإنما أطعمه اللّه وسقاه} [متفق عليه]. وسواء كان في حالنسيانه أكل أو شرب أو جامع فلا يفطر بذلك، وكذلك لا يفطر إذا كان مُكرهاً، كما لوأكره الرجل زوجته على الوطء وهي صائمة فصيامها صحيح ولا قضاء عليها. ولو طار إلىجوفه غبار أو دخل فيه شيء بغير اختياره، أو تمضمض، أو استنشق فنزل إلى جوفه شيء منالماء بغير اختياره ؛ فصيامه صحيح ولا قضاء عليه، لكن لا يبالغ في الاستنشاق لأنهربما نزل شيء إلى جوفه، وفي حديث لقيط بن صبرة:..... {وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً} [رواه أهل السنن]، وهو حديثثابت.
32 ـ لا يفطر الصائم بالكحل والدواء في عينه ولو وجد طعمهما في حَلقه.
33 ـ لا يفطلر الصائم بتقطير دواء في أذنه، ولا بوضع دواء على جرح، ولو وجد طعمالدواء في حلقه.
34 ـ
35 ـ
36 ـ
37 ـ
38 ـ
39 ـ
40 ـ
41 ـ
42 ـ
43 ـ
44 ـ
45 ـ
46 ـ
47 ـ
بالقضاء، ولم يذكر اللّه جل وعلا الإطعام، وهذا هو الراجح وهو اختيار البخاري فيصحيحه، انظر الفتح ( 4/188 )، واختاره شيخنا ابن عثيمين رحمه الله.
48 ـ من كان عليه قضاء من رمضان فاخره تحتم عليه القضاء في شعبان من السنة التيتليها حيث لا عذر.
49 ـ يتأكد على الصائم اجتناب كل ما يحرم من قول أو فعل كما قال عليه الصلاةوالسلام: {من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليسلله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه} [متفق عليه].
50ـ ما يتبقى من الطعام في الفم كما بين الأسنان لا يجوز للصائم أن يبتلعه، وإنجرى به ريقه فابتلعه بغير قصد لم يفطر بذلك.
51 ـ إذا بلع النخالة في نهار رمضان فلا يفطر بذلك في أصح قولي العلماء، ولكنينبغي لفظها حيث تيسر.
52 ـ إذا خرج دم من اللثة أو اللسان أو غير ذلك في الفم لا يجوز للصائم ولا غيرهأن يبتلعه ؛ لأنه خبيث محرم ويفطر الصائم.
53 ـ يباح للصائم مباشرة أهله وتقبيلهم، وقد كان النبييفعل ذلك، لكن قلت عائشة: {كان أملككم لإربه} [متفق عليه] فمن كانتنفسه تضعف بضلك وتطلب المحظور، فلا يحم حول الحمى.
54 ـ من السنة أن يفطر الصائم على رطب، فإن لم يجد فعلى تمر، فإن لم يجد فعلىماء، زإلا فعلى ما تيسر مما أباح الله كما ثبت بذلك حديث سلمان بن عامر الضبيّ،رواه أهل السنن وله شواهد.
55 ـ يستحب أن يدعو الصائم عند فطره بما أخرجه أبو داود إلا متتابعاً، ولا يمكنهذا إلا أن يتبرع أحد أوليائه فيتابع ولا يجزىء أن يصوم أحد الأولياء أياماًمتتابعة ثم يكمل الآخر عنه متابعاً، وهو إختيار الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهمااللّه، انظر الفتح ( 4 / 193 ) والشرح الممتع ( 6 / 457 ).
إلا متتابعاً، ولا يمكن هذا إلا أن يتبرع أحد أوليائه فيتابع ولا يجزىء أن يصومأحد الأولياء أياماً متتابعة ثم يكمل الآخر عنه متابعاً، وهو إختيار الشيخين ابنباز وابن عثيمين رحمهما الله، انظر الفتح ( 4 / 193 ) والشرح الممتع ( 6 / 457 ).
58 ـ إذا سابك أحد أو شاتمك، فلا تجهل، وترفع عن المشاتمة، ويشرع لك أن تقول: إني صائم أو إني امرؤ صائم، وإذا دعت الحاجة لتكرار ذلك فقله مرتين أو ثلاثاً سواءكان الصوم فرضاً أو نفلاً، وليس في السنة قول بعضهم: ( اللهم إني صائم ).
59 ـ تأخير السحور مندوب إليه، والتكبير بالإفطار مندوب إليه إذا تحققت غروبالشمس، وكل ذلك من أسباب خيرية هذه الأمة ما تمسكت بهذه السنة وغيرها، فلا تعرضن عنذلك.
60 ـ الوصال إلى السحر جائز، كما دل علية حديث أبي سعيد الخدري، كما دل عليهحديث أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه أن النبيقال: {لا تواصلوا،فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر} [رواه البخاري].
وأما مواصلة يومين فأكثر فقيل: يكره وقيل: يحرم، وعلى هذا فالمراتب ثلاث:
* الفطر بغروب الشمس وهو سنة وفضيلة.
* الفطر عند السحر فيأكل أكلة واحدة، هي فطوره وسحوره، وهذه جائزة.
* وصال يومين فأكثر لا يفطر بينهما، وقد تقدم حكمها، والصحيح أنه لا يحرم ذلك،وهذا الأمر مشهور عن عباد السلف من الصحابة والتابعين، لكن إن كان يضر أو يمنع منفعل واجب فيحرم. وهذه المراتب الثلاث حقيقتها وحكمها جار في الفرض والنفل سواء.
61 ـ ليحذر الصائم من الفطر قبل غروب الشمس، وليحذر التساهل في ذلك، وفي عصرنايعلم الغروب غالباً بواسطة الساعات أو غيرها، وقد روى ابن خزيمة في صحيحه ( 3 / 237 ) والبيهقي...
منقوووووووول ......
رد مع الاستدلال
كتبت بواسطة فهد الرويلي
الروابط المفضلة