إيـاك نعبد وإياك نستعين " أين نحن منها ؟


قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:قوله: (( اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ))هذا دعاء من العبد أن الله يعينه على ثلاثة أشياء: الذكر، والشكر، وحسن العبادة، لأن المؤمن لابد أن يجمع في عبادته: بين الذل لله عز وجل، والافتقار إليه، وعبوديته [ إياك نعبد وإياك نستعين ] (الفاتحة)

وأظن أننا لسنا في المرتبة الأولى في هذا المقام، لأن الناس في هذا المقام أربعة أقسام:
منهم من: يعبد الله ويستعينه.
ومنهم من: لا يعبد الله ولا يستعينه.
ومنهم من: يغلب جانب الاستعانة.
ومنهم من: يغلب جانب العبادة.وأعلى المراتب: الأولى، أن تجمع بين العبادة والاستعانة.
ولننظر في حالنا الآن - وأنا أتكلم عن حالي - دائما نغلب جانب العبادة، فتجد الإنسان يتوضأ وليس في نفسه شعور أن يستعين الله على وضوئه، ويصلي وليس في نفسه شعور أن يستعين الله على الصلاة وأنه إن لم يعنه ما صلى.

وقلنا: الناس ينقسمون أربعة أقسام، لكن الحقيقة أننا في غفلة عن هذا، مع أن الاستعانة نفسها عبادة، فإذا صليت - مثلاً - وشعرت أنك تصلي لكن بمعونة الله وأنه لولا معونة الله ما صليت، وأنك مفتقر إلى الله أن يعينك حتى تصلي وتتم الصلاة، حَصَّلْتَ عبادتين: الصلاة والاستعانة.
فأكثر عباد الله - فيما أظن الآن، والعلم عند الله - أنهم يغلبون جانب العبادة، فتراهم يغلبون جانب العبادة، ويستعينون بالله في الشدائد، فحينئذ يقول أحدهم: اللهم أعني، لكن في حال الرخاء تكون الاستعانة بالله قليلة من أكثر الناس.

كما أن بعض الناس تجد عندهم تهاوناً في العبادات لكن عندهم استعانة بالله، كل أمورهم يقولون: إن لم يُعِنَّا الله ما نفعل شيئًا، حتى شراك نعالهم ما يصلحه إلا مستعينًا بالله، هذا حسن من وجه لكنه ضعيف من وجه آخر.

ومن الناس من يعبد الله ويستعينه، يجمع بين الأمرين ويعلم أنه عابد لله متوكل عليه، ولهذا دائمًا يقرن الله تعالى بين العبادة والتوكل، والتوكل هو: الاستعانة [ فاعبده وتوكل عليه ] (هود: 123) ، [ إياك نعبد وإياك نستعين ] ( الفاتحة ).

ومن الناس من لا يعبد الله ولا يستعينه - والعياذ بالله - وهؤلاء الملحــدون، فهؤلاء لا يستعينون الله ولا يعبدون الله.


فضيلة الشيخ العلامة
محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله
شرح الأصول من علم الأصول
منقول

والله كلام رائع ومهم أختي
للأسف ولاوحدة ردت رغم قوة الموضوع في معناه
صدقتي أختي
الله يهدنا

جُزيت الجنة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اسعدك الله وبارك فيك

وعليكم السلام ورحمة الله
بارك الله فيك غاليتي
اسعدك المولى ،،

وعليكم السلام ورحمة الله

بورك فيكِ غاليتي انتقاء موفق لفتوى الشيخ
أحببت أن أضيف إضافة أرجو منها الفائدة

عندما يتفكر المرء في قوله تعالى:"إيّاك نعبد وإيّاك نستعين" يتبدّى له ما يبهر العقول ؛لأنّه يعطي تصوراً شاملاً عن جماليات العبادة في الإسلام، وهذه الآية محطّ أنظار أهل البلاغة والفكر من علماء الإسلام، فابن القيّم رحمه الله ألف كتابأً سمّاه "مدارج السالكين بين منازل إيّاك نعبد وإيّاك نستعين" حيث رحل بفكره في دلالات هذه الآية ومقاماتها الرّوحية العرفانية .
فقوله سبحانه وتعالى "إيّاك نعبد" يوضّح لنا من هو المعبود فهو الله تعالى الذي يريد من عبده إفراده بالعبادة وأن لا يشرك به أحداً ؛ لأنّه هو من خلق العباد وأنعم عليهم .
وهنا تظهر بلاغة القرآن في الدلالة على إفراد الله بالعبادة، فقوله "إيّاك نعبد" يختلف معنىً عن عبارة نعبدك؛ لأنه قد يفهم من عبارة نعبدك جواز عبادة غير الله، فلما قال : "إيّاك نعبد" دلّ على أنّ الله وحده هو المستحقّ للعبادة.
وملحظٌ آخر نلحظه في الآية، وهو أن ّ فعل العبادة جاء بصيغة الجمع، فلم تقل الآية إيّاك أعبد بل إيّاك نعبد؛ ليدلنا الحقّ سبحانه وتعالى على أنّ أعظم العبادات، العبادات الجماعية التي يتوحّد فيها المسلمون، مثل صلاة الجماعة وصيام رمضان والحج وغيرها من العبادات التي تدعو المسلمين إلى ضرورة التعاون فيما بينهم لجني ثمار مقاصدها .
ومن العبادات التي تبرز أثر التعاون في إقامتها، صلاة الجمعة التي شرعت إقامتها بشكلٍ جماعي قال تعالى :" يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصّلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خيرٌ لكم إن كنتم تعلمون فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون "(الجمعة :9_10) فيستفاد من الآية ضرورة وجود جمعٍ من النّاس لإقامة صلاة الجمعة، وقد ذهب الشافعي إلى أنّ أقل الجمع الوارد في الآية أربعون شخصاٌ من الناس المقيمين في البلدة، وهذا معناه أن التسعة والثلاثين رجلاً يحتاجون إلى من يكمّلهم على الأربعين فالجمع محتاجٌ للفرد والفرد محتاج إلى الجماعة.
ولو ذهبنا نستعرض مفردات العبادات في الإسلام، لوجدنا كل عبادة ٍ منها تمتاز بالجمال والكمال والتوازن، وتحقق مصالح متعددة للفرد والجماعة.
وهنا نقطة في العبادة لا بدّ من الوقوف عندها ألا وهي ما يجده العابدون من استشعارٍ للأنس بالله، وحالة التلذذ باستشعار معاني العبودية عند القيام بالعبادات، وحالة الفرح بقدومها؛ لما تبعثه في النفوس من الاستبشار بفضل الله، ممّا يملئ النفس بالرضا عن الله، والرحمة بعباد الله .
وممّا يروى في ذلك عن أحد الصالحين أنه قال عندما تهيأ للذهاب إلى الصلاة قال وهو يستشعر الأنس بالله:
إذا دعا داعيكم قمت مسرعاً مجيباً لمولىً ليس له مثل
أجيب إذا نادى بسمعٍ وطاعةٍ وفيّ ّنشوة لبيّك يا من له الفضل
متى تجمع الأيام بيني وبينكم ويفرح مشتاقٌ إذا جمع الشمل
وهذا الأنس بالله الذي يستشعره من يؤدي العبادة بمحبةٍ، له أصلً في الكلام النبوي، فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يقول لبلال: " يا بلال أقم الصلاة أرحنا بها " رواه أبو داود.

الدكتور هاني خليل عبد

اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

وعليكمُ السلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاتهُ ،،

موضوعٌ قيم،،

جزاكِ ربي خير الجزاء ،،

بوركتي ياحبيبه ..