))*((..ألف العزة: العبـــاد..))*((

وردت كلمة ((عباد)) حوالي مائة مرة في القرآن، وهي في معظم هذه المرات وصِف بها

المسلمون المطيعون لله، حيث وصف بها المسلمون، وأطلقت عليهم في أكثر من تسعين مرة.

ولهذا لا نخطئ إذا قلنا: إنّ غالب كلمة ((عباد)) في القرآن، يراد بها المسلمون العابدون لله.

قال تعالى: (( وَعِبَادُ الرَّحمانِ الَّذِينَ يمشُون علىالأرضِ هوناً )) سورة الفرقان(63)

وعندما ننظر في صياغة هذه الكلمة ((عباد)) وتركيب حروفها، فإننا نجدها بالألف في وسطها.

نستخرج من ذلك لطيفةً من لطائف القرآن.

إن هذه الألف الممدودةَ ((عباد)) توحي بالعزةِ والمنعة والأنفة والرفعة، وكأنها مرفوعة

الرأس ، منصوبة القامة باستمرار.

ولهذا أطلقنا على هذه الألف: ((ألف العزة)).

وهذه العزة والمنعة والأنفة والرفعة نلحظها في حياة العباد المؤمنين المطيعين لله.

فالعباد المؤمنون يعيشون حياتهم في الدنيا بعزة ورفعة واستعلاء يحاربون الظلم،

وينفرون من الذل، قاماتهم عزيزة منتصبة، لا يحنونها إلا لله،

ورؤوسهم مرتفعة عزيزة لا يخفضونها إلا لله.

ويواجه العبد المؤمن كل قوى الجاهلية، بعزة العقيدة، واستعلاء الإيمان.

إنه مهما جرى له، لا يحني هامته إلا لله، ومها هدد وأوذي وضيق عليه وعذب،

لا يطأطئ رأسه إلا لله.

ونظراً لعزة العباد المؤمنين ، جاء التعبير عنهم بكلمة ((عباد)).

وجاءت الألف القائمة المنتصبة (( ألف العزة)) وسطها،

لتشير إلى هذا المعنى!!!





))*((..ياء الذلةِ: العبيد..))*((

إذا كانت ألف ((العباد)) ألف العزة، فإن ياء (( العبيد)) هي ((ياء الذلة))!

إذا كان غالب استعمال ((عباد)) في القرآن للمؤمنين،

فإن كلمة ((عبيد)) في القرآن، وردت وصفاً للكفار والعصاة.


>><< العبيد في القرآن: الكفار >><<

وردت كلمة ((عبيد)) خمس مرات في القرآن الكريم:

1_ قال تعالى عن كفر اليهود: (( لقد سمِع اللهُ قول الذين قالوا إنّ الله فقيرٌ ونحن أغنياءٌ سنكتبُ

ما قالوا وقتلهُمُ الأنبياء بغيرِ حقٍ ونقولُ ذوقوا عذاب الحريق (*) ذلك بما قدمت أيديكُم وأنّ الله ليس

بِظَلامٍ للعبيد))


2_ وعن عذاب الكفار عند الاحتضار يقول الله تعالى( ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملآئكة يضربون

وجُوهَهُم وأدبارهم وذُقوا عذاب الحريق (*) ذلك بما قدمت أيديكُم وأن الله ليس

بِظَلامٍ للعبيد))


3ـ وفي موضع آخر يقول الله عن عذاب الكافر: (( ومن الناس من يُجادل في الله بغير علمٍ ولا

هدىً ولا كتابٍ منير (*) ثَانِيَ عِطفِهِ لِيُضِلَّ عن سبيل الله له في الدنيا خزيٌ ونذيقه يوم القيامةِ

عذاب الحريق (*) ذلك بما قدَّمت يداك وأنّ الله ليس بِظَلامٍ للعبيد))


4_وعن عدلِ الله في منحِ الثواب للمحسن، وإيقاع العذاب بالكافر،

يقول تعالى: ((من عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربُّك بِظَلامٍ للعبيد))


5_ وفي موضعٍ آخر يبيِّن عدلَ الله في تعذيب الكافر: (( قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في

ضلال بعيد (*)قال لا تختصموا لدىَّ ةقد قدمتُ إليكم بالوعيد (*) ما يُبدَّلُ القولُ لدىَّ وما أنا بِظَلامٍ

للعبيد))


وعندما ننظر في هذه الآيات، فإننا نخرج منها بهذه الإيحاءات واللطائف:

1_ وردت (( العبيد )) في المواضيع الخمسة في الكلام عن الكفار

2_ تيِّنُ المواضع الخمسة عدل الله في إدخال الكفار النار، وجعلهم يذقون عذاب الحريق.

3_ كلها تنفي الظلم عن الله: (( وما ربُّك بظلامٍ للعبيد ))

4_ وردت في المواضع كلها بهذه العبارة المنفية: ((...... بظلامٍ للعبيد ))


>>> عبيد لتناسب ذل الكفار <<<

إن التعبير عن الكفر بكلمة ((عبيد)) يوحي بالذلة الملازمة للكفار.

الكفار أذلاء جبناء ضعفاء مهانون، لا يريدون العزة والرفعة، ولا يشعرون بالكرامة والأنفة.

تجدهم أحرص الناس على حياة، وتراهم يذلون أمام المتسلطين الظالمين، لإن المهم عندهم هو أن

يتكرم عليهم ذلك المتسلط الظالم بالحياة... أي حياة.

الكفار أذلاء..

أذلاء في حياتهم..

وفي أشخاصهم..

وفي مواقفهم.

ولأن كلمة (( عبيد )) وردت في القرآن وصفاً لهولاء الكفار الأذلاء، جاءت بالياء،

التي تشير إلى الذلة في حياتهم.

إن (( الياء )) هنا، هي (( ياءُ الذلة )) الملازمة لهم، بل أن صياغة الكلمة توحي بالذلة،

لأن الياء جاءت وسط الكلمة منبطحةً ملقاةً بذلة.


منقول من كتاب لطائف قرآنية

للدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي


اللهم أعز الإسلام والمسلمين

وأذل الكفر والكافرين

اللهم انصر عبادك المجاهدين لإعلاء كلمة الحق في كل مكان

اللهم دمر أعداء الدين

اللهم زلزل الأرض من تحتهم

ورد كيدهم إلى نحورهم

اللهم فرق كلمتهم

وبارك لنا في جمعنا

اللهم ارزقنا الحق حقاً

وارزقنا اتباعه

اللهم آمين

لطائف..سبحان الله..
شكر الله لك مشاركتك اختي..

شكر الله لك مشاركتك اختي خوخة
وبارك الله فيك

سلاااااااااااام

الجمان

حياك الله أخيتي

ولا شكر على واجب

أتمنى للجميع الاستفادة والفائدة بإذن الله


تحياتي لك


زوجة داعية

حياك الله

لا شكر على واجب

وبارك فيك ونفع بك الإسلام والمسلمين


تحياتي

خوخه

(2) >>> الجسم ... و ... الجســد <<<

الجسم والجسد. كلمتان متقاربتان في الحروف وفي المعنى، وتطلقان على بدن الإنسان.

لكن...

ماهو الفرق بينهما في القرآن؟؟؟

ومتى يسمى بدن الإنسان جسماً؟؟؟

ومتى يسمى جسداً؟؟؟


))*((..الجسم: البدن فيه حياة..))*((

وردت كلمة الجسم مرتين في القرآن :

قال تعالى عن (( طالوت )) مبيناً مؤهلاته ليكون ملكاً على بني إسرائيل:

(( إنَّ الله اصطفاه عليكم وزادهُ بسطةً في العلم والجسم )).

وقال تعالى عن اهتمام المنافقين بأجسامهم على حساب قلوبهم ، واهتمامهم بالصورة والشكل

على حساب المعنى والمضمون:

(( وإذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خُشُبٌ مُّسَنَّدةٌ ))

ونلاحظ من الآيتين أنهما تتحدثان عن الأحياء، فطالوت ملك حي، والمنافقون أحياء يتكلمون،

وأطلقنا على الأبدان في هذه الحالة كلمة ((أجسام )).




))*((..الجسد: البدن جثة هامدة..))*((

أما كلمة (( جَسَد )) فقدت وردت أربع مرات في القرآن.

وردت مرتين في وصف العجل ( التمثال ) الذي صنعه ( السّامِرِيّ ) من الذهب لبني إسرائيل،

ودعاهم إلى عبادته، مستغلاً غَيبة موسى عليه السلام.

قال تعالى: (( واتَّخذ قومُ مُوسى من بعده من حُلِيِّهِم عِجلاً جَسَداً له خوارٌ ))

وقال تعالى: (( فأخرج لهم عِجلاً جَسَداً له خوارٌ فقالوا هذا إلاهكم وإلاه موسى فَنَسِىَ (*)

ألا يرون ألا يرجع إليهم قولاً )).

وأُطلقت كلمة الجسد عل ابن سليمان عليه السلام الذي وُلِدَ مَيتاً مشوَّهاً،

قال تعالى: (( ولقد فَتَنَّا سليمان وألقينا على كُرسِيِّهِ جسداً ثُم أناب )).

وفصَّل رسول الله صلى الله عليه وسلم قصة المولود الجسدِ الميت...

فقد روى البخاريُّ، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

(( قال سليمان بن داود: لأطوفَنَّ الليلة على سبعين امرأة، تحمل كل امرأة فارساً يجاهد

في سبيل الله. فقال له صاحبه: إن شاء الله. فلم يقُل: ( أي نسيَ أن يقولَ ذلك ) ولم تحمِل

شيئاً، إلا واحداً، ساقطاً أحدُ شقَّيه ))

فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم (( لو قالها لجاهدوا في سبيل الله )).

لقد أراد سليمان عليه السلام أن يكون له سبعون ولداً ليكونوت فرساناً يجاهدون في سبيل الله.

ولهذا طاف على سبعين زوجة ً له في ليلةٍ واحدة. ولكنه نسيَ أن يقول: إن شاء الله.

فابتلاه الله وفتنه. ولم تحمل من السبعين إلا واحدة، فلما وضعت حملها كان مولوداً ميتاً،

ساقطاً أحد شقيه، فأُلقِيَ على كرسيِّه (( جسداً )) ساكناً، وجثة هامدة!

والمرة الرابعة التي وردت فيها كلمة (( جسد )): في بيان أنَّ الأنبياء كانوا رجالاً أحياء،

ذَوي أجسام متحركة، ولم يكونوا (( أجساداً )) هامدة.

قال تعالى: (( وما أرسلنا قبلك إلا رجالاً نُّوحي إليهم فسئلوا أهل الذِّكرِ إن كُنتُم لا تَعلَمُون (*)

وما جَعَلناهم جَسَداً لا يأكلون الطعام وما كانوا خالِدِنَ )).


من هذا نعلم أن كلمة (( جسد )) في السياق القرآني وردت صفة للجماد، وللميت،

ونُفِيَت عن النبيِّ الحيِّ المتحرك.

وبهذا نعرف الفرق بين الجسد والجسد في القرآن.

فالجسم يُطلقُ على البدن الذي فيه حياةٌ وروحٌ وحركة.

والجسدُ يطلقُ على التمثالِ الجامد، أو بدن الإنسان بعدَ وفاته وخروجِ روحه!

بارك الله فيك اختي خوخة

موضوع رائع جداً أكرمك الله....

زهرة النسرين

وبارك فيك أختي الغالية


حمامة الجنة

أكرمك الله في الدارين


تحياتي

خوخه

(3) >>> مَيِّت ... و ... مَيْت <<<

وردت في القرآن كلمتان متقاربتان، وهما (( مَيِّت)) و(( مَيْت )).

وردت كلمة (( مَيِّت)) ــ بالتشديد ــ للمفرد اثنتي عشر مرة.

وورد جمعها مرفوعاً (( مَيِّتون )) مرتين، وورد مجروراً مرة واحدة (( بمَيِّتين )).

بينما وردت كلمة (( مَيْت )) ــ بالتسكين ــ خمس مرات، وكانت الكلمة منصوبة في المرات كلها.

بينما ذُكرت كلمة (( المَيْتة )) ست مرات.

فما هو سرُّ هذا التفاوت في التعبير؟؟؟

وماهو الفرقُ بين الكلمتين (( مَيِّت)) و(( مَيْت )) ؟؟؟


}{ لا ترادف في القرآن }{

اعتبر بعض العلماء الكلمتين بعنى واحد، وأن كلاًّ منهما تتحدث عن الميِّت !!!

لكن هذا الرأي غير صحيح...

لإنه كما أخبر المحققين من العلماء أنه لا ترادف في كلماتِ القرآن، بمعنى أنه لا توجد كلمتان

في القرآن بمعنى واحد، بل لا بد من فروقٍ بينهما.

كما أنّ القرآن قد يعدلُ عن صورة معروفة إلى صورة أخرى، تختلف عن الأولى في عدد

حروفها أو ترتيبها، أو في حركاتها.

ويكون قاصداً هذا التغيير..

لذلك لا بد من حِكم ولطائف من هذا التغيير.




>>> الميِّت من فيه روحه <<<

إذن (( ميِّت )) ليست بمعنى (( ميْت ))...

فما هو الفرق بينهما؟؟؟

وماهو السياق الذي وردت فيه كل منهما؟؟؟

(( الميِّت )) ــ بالتشديد ــ هو الحي الذي فيه اروح.

و (( الميْت )) ــ بالتخفيف ــ هو الذي خرجت روحه منه.

الميِّت ــ بالتشديد ــ مخلوقٌ حيّ، مازال يعيش حياته.

وينتظر أجله، ومجيء ملك الموت ليقبض روحه..

أي إنه: ميِّت مع وقف التنفيذ!

ولا يجري متى يبدأ التنفيذ.

ولدى النظر في سياق الآيات التي أستخدمت كلمة (( ميِّت )) نرى هذا المعنى واضحاً.

من الأمثلة على ذلك قوله تعالى، يخاطب رسوله ــ صلى الله عليه وسلم ..

(( إنَّكَ مَيِّتٌ وإنَّهُم مَّيِّتُون (*) ثُمَّ إنَّكُم يومَ القيامة عِند ربكم تخْتَصِمُون ))

تخاطب الآيةُ أحياء، تخاطب الرسول عليه الصلاة والسلام ..

وتخبره أنه سيموت: (( إنَّكَ مَيِّتٌ ))..

وأنَّ خصومه الكفار سيموتون: (( وإنَّهُم مَّيِّتُون )) .

إذن،،،

كلُّ حيٍّ (( ميِّتٌ )) حالَ حياته!!!

أيْ إنَّهُ حيٌّ ينتظر الموتِ و حلولَ الأجل.


))*(( الميْت من خرجت روحه ))*((

أما (( الميْت )) _ بالتسكين _ فهو المخلوق الذي (( مات )) فعلاً ، بأن خرجت روحه،

وأصبح جثة هامدة.

زقد أُطْلق في القرآن على ما يلي:

1_ البلدُ الميْت: الذي لا حياة فيه، فيُحييه الله بالمطر.

قال تعالى: (( والذِي نزَّل من السماء مآء بِقدرٍ فأنشرنا به بلدةً مَيْتاً كذالك تُخْرجون ))


2_ الأرضُ الميْتة: التي لا نبات فيها، فيُحييها الله بالمطر:

(( وْايةٌ لهُمُ الأرضُ المَيْتةُ أحْيَيْناها وأخرجنا منها حبًّا فمِنه يأكلون ))


3_ البهيمةُ الميْتة: التي خرجت روحها بدون ذبحٍ شرعيٍّ، ولذلك حرمها الله علينا:

(( حُرِمَتْ عليكُمُ المَيْتَةُ ولحمُ الخِنزِيرِ ومآ أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ ))


4_ المَيْتُ: هو الإنسانُ الذي مات وخرجت روحه، وقد شبه الله الذي يغتاب أخاه

بمن يأكل لحم ذلك الإنسان المَيْت:

(( ولا يَغْتب بَّعضُكم بعضًا أيُحبُّ أحدُكُم أن يأكُلَ لحم أخِيهِ مَيْتًا )).


))*(( الكافر ميْت القلب))*((

5_ الكافر: قلبه ميْت، فهو مَيْت موْتاً معنوياً، رغن أنهُ يتحرك ويتنفس،

ميْتٌ لخلو قلبِه من الإيمان، وحياته من الإستقامة، ولا يُحيي قلبَه إلا الإيمان:

(( أَوَمَن كان مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وجعلنا له نوراً يَمشِي بِهِ في الناس كَمَن مَّثَلُهُ في الظُّلُمات ليس

بخارجٍ منها )).

وانطلاقاً من هذه الآية، نقرِّرُ أنَّ كلَّ كافر (( مَيْتٌ )) موتاً معنوياً في قلبه،

وأنَّ كل مؤمن حيٌّ حياةً معنوية.

كما نقرِّرُ أنَّ الكفرَ موت، وأنَّ الإيمان حياة (( أَوَمَن كان مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ ))،

أيْ:

مَنْ كان كافراً فهديناه إلى الإيمان والإسلام والحياة.


إذن.......

المِّيْت: هو الحيُّ الذي ينتظر الموت.

و الميْت: هو الذي مات فعلاً ، وخرجت روحه من جسده.



))*(( دلالة حركات الكلمتين على المعنى ))*((

وإنَّ صياغة الكلمتين وحركاتهما، توحي بهذا الفرق بينهما.

فالميِّت، ياؤُه مشدَّدة، ولعلَّها إشارةٌ إلى إقبالِ الإنسان، الحيِّ على حياته الدنيا، وانهماكه فيها

وحرصه عليها بكل ما أُتي من قوة وشدة.

أما الميْت الذي خرجت روحه، فياؤُه ساكنة غيرُ متحركة،

ولعلها إشارةٌ إلى سكون هذا الإنسان بعد خروج روحه، وتوقفه عن الحركة.

ةنُهي الفروقَ بينهما بقول الشاعر::


وَتَسْأَلُني تَفْسيرَ مَيْتٍ ومَيِّتٍ
000000000000 فـــدونك ذَا التفسيـــرُ إن كُنتَ تَعْقِلُ

فَمَنْ كانَ ذا روحٍ فذلِكَ مَيِّتُ
000000000000 و ما المَيْتُ إلا مَنْ إلى القَبْرِ يُحْمَلُ

جزاك الله خير على هذه الطائف