طه حســين ( عميد الظلال الاستعماري )



برز طه حسين إلى الناس في ثوب من الضجيج الشديد عندما نشر كتابه ( في الشعر الجاهلي ) وكشف عن تلك الفكرة التي قدمها والتي كانت موضع

( أخذ ورد ) شديدين والتي أعطت طه حسين : ذلك الموقف الذي تردد فيه المثقفون والباحثون بين

الحملة العاصفة على النحو الذي كتب به مصطفى صادق الرافعي .. .. ..

والنقد الهادئ الذي كتب به محمد فريد وجدي .. .. ..

وكان أخطر ما قاله طه حسين :

" للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل وللقرآن أن يحدثنا عنهما أيضا ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة والقرآن لا يكفي لإثبات وجودهما

التاريخي فضلاً عن إثبات هذه القضية التي تحدثنا بهجرة إسماعيل بن إبراهيم إلى مكة ونشأة العرب المستعربة ونحن مضطرون أن نرى في هذه

القصة نوعاً من الحيلة في إثبات الصلة بين اليهود والعرب من جهة وبين الإسلام واليهود والقرآن والتوراة من جهة أخرى " .

هذا أقسى ما كتب طه حسين : تكذيب القرآن .. .. وإنكار نبوة إبراهيم وإسماعيل ـ عليهما السلام " ، ثم صمت طه حسين صمتاً شديداً إزاء الزوبعة

العاصفة التي قامت وأسرع فغادر البلاد حتى تهدأ .

لم تكد تمر شهور حتى كان حديث طه حسين عن تأثير الوثنية واليهودية والنصرانية في الشعر العربي وادعاؤه أن لليهود أثراً في الأدب العربي ،

وهي محاولة خطيرة لها دلالتها متصلة بإنكار إبراهيم وإسماعيل ـ عليهما السلام ـ

ولم يمض طويل وقت حتى كتب مقالة عن الدين والعـلم : " عام أو بعض عام " .

قال : ظهر تناقض كبير بين نصوص الكتب الدينية وبين ما وصل إليه العلم .. ..

وقال : أن الدين لم ينزل من السماء وإنما خرج من الأرض كما خرجت الجماعة نفسها .

ثم كان في نفس العام بحثه عن الضمائر في القرآن الذي ألقاه في مؤتمر المستشرقين وفيه حاول تفسير القرآن تفسيراً خاطئاً .

وفي نفس الوقت كانت دراساته في كلية الآداب عن القرآن واستقدام ( كازنوفا ) ليحدث شباب مصر المسلم عن القرآن ويثير الشبهات حول العهد

المكي والمدني وأثر النصرانية في مكة وأثر اليهودية في المدينة إلى آخر هذه الشبهات العاصفة .

( 2 )

ولم تمر إلا سنوات قليلة حتى أثار طه حسين شبهة تحريق العرب لمكتبة الإسكندرية ونشر بحث المستشرقين في اتهام المسلمين بإحراقها وحمل على

" احمد زكي باشا " عندما حاول الدفاع عن المسلمين .

وفي هذه السنوات كانت محاولة اتهام القرن الثاني الهجري بأنه عصر ( شك ومجون ) من خلال دراسته لعدد من الشعراء الماجنين أمثال بشار وأبي

نواس ومحاولة تصوير العصر كله من خلال قلة من الزنادقة مغضياً عن أثر عشرات العلماء والفقهاء والدعاة والمصلحين .

وهكذا امتد الطريق بالدكتور طه حسين دون أن يجد حرجاً من معارضة الفكر الإسلامي لآرائه ، وعندما أحس طه حسين أنه أصبح في موقف لا يحسد

عليه

كتب ( على هامش السيرة )

وانتقل إلى معسكر الوفد ، وحاول بذلك خداع البسطاء بأنه يكتب عن سيرة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأذيع انه قد عاد إلى الإسلام

مع أن كتاب ( على هامش السيرة ) تهكم صريح

وقد كشف أمره صديقه وزميله في مدرسة التجديد " الدكتور محمد حسين هيكل " الذي قال أن اتجاه طه حسين هذا شديد الخطر ليس على الأدب وحده

ولكن على الفكر الإسلامي كله لأنه يعيد غرس الأساطير والوثنيات والإسرائيليات في سيرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ

مرة أخرى بعد أن نقاها العلماء المسلمون وحرروها من آثارها

( 3 )

ولم يلبث طه حسين أن دعا إلى الفرعونية ودعا إلى الأخذ بالحضارة الغربية حلوها ومرها ، ما يحمد منها وما يعاب ، في كتابه ( مستقبل الثقافة )

الذي كان منهجا لتغريب التعليم المصري .

وقد تولى على أثر ذلك مناصب كبرى في وزارة المعارف : المستشار ومراقب الثقافة والوزير بعد ذلك واستطاع خلال ذلك أن يبث آراءه ومخططاته

في التعليم كله ، ثم كانت سيطرته بعد الجامعة ووزارة المعارف على مراقبة الثقافة بالجامعة العربية ورئاسة مجمع اللغة العربية وفي كل هذه

المؤسسات له أعماله وآثاره البعيدة المدى في مناهج التعليم والثقافة واللغة .

كل هذا كان يجري واسم طه حسين يدوي بالشهرة وبالحديث وبالنقد وبالمعارضة وكان من حوله كوكبة من أوليائه يصورونه بصورة العميد والقائد

والزعيم والمفكر والعبقري ، ومن ورائه مجموعة ضخمة من كتاب الغرب ومستشرقيه يذودون عنه ويكتبون له ويترجمون آثاره ، ومع ذلك فإن حركة

اليقظة الإسلامية ظلت قائمة على الحق منذ اليوم الأول تكشف زيفه وترد خطأه وتبين اتجاهه وتدحض دعواه .

وقد جاءت هذه الأجيال الجديدة فلم تر هذه المعارك ولكنها رأت رجلا يوصف بأنه عميد الأدب تحاط آراؤه بهالة من التبريز والدوى ، فقد عاش بعد أن

توفى مصطفى صادق الرافعي والمازني وزكي مبارك وهيكل والزيات فاستطاع بهذا الامتداد في العمر أن يكسب نوعا من التقدير الذي يشبه القداسة .

والواقع أن الأمر كان غير ذلك تماما وان هذه الكوكبة التي عاشت حول طه حسين لم تستطع أن تحول دون كشف زيفه ودعواه وباطله ، ذلك لأن

اغلب من سار معه على الطريق في أول الأمر لم يلبث أن عرف حقيقته ودخيلته فانصرف عنه .

وفي مقدمة هؤلاء أعلام الفكر الاسلامي والثقافة العربية في عصره ، وما بالك بالعقاد والمازني وهيكل وزكي مبارك ونجيب البهبيتي وفؤاد حسنين

وإسماعيل مظهر وتوفيق الحكيم وكلهم أصدقاء عصره وأحباب عهده وأولياء جيله ، قد كشفوا هذا الزيف .

ولكي نكون على طرق الحق الذي يحتم الاسلام علينا أن نظاهره فإننا لا نتهم طه حسين بشيء ، ولا نحكم عليه ، إلا بعد أن نستعرض وقائع حياته

ومفاهيمه وآراءه بالأدلة والأسانيد والوثائق .

ولعل ترتيب وقائع البحث تقتضينا أن نقدم هذا الثبت الحافل من الدراسات التي تناولت طه حسين وفكره وآراءه في حياته وفي أبان الوقائع :

محمد الخضر حسين : نقض كتاب الشعر الجاهلي .

مصطفى صادق الرافعي : تحت راية القرآن : الرد على الشعر الجاهلي .

محمد فريد وجدي : نقد كتاب الشعر الجاهلي .

محمد لطفي : الشهاب الراصد

دكتور محمد أحمد الغمراوي : النقد التحليلي .

إبراهيم عبدالقادر المازني : كتاب قبض الريح ( فصول الشعر الجاهلي وحديث الأربعاء ومجنون ليلى ) .

السيد محب الدين الخطيب : ما أعرفه عن طه حسين ( كتاب ) ونشر ملحقا بالزهراء م 3 ص 268 .

إسماعيل أدهم : طه حسين ( كتاب ملحق بمجلة الحديث ) م 12/1938 .

محمد الههياوي : جريدة المنبر ( 1939 ) ( إبريل – مارس – ديسمبر ) .

الدكتور محمد غلاب : مجلة النهضة الفكرية 1932 ، 1933 .

عباس محمود العقاد : مجلة الاثنين 3/5/43 ، 26/4/1943 .

زكي مبارك :جريدة البلاغ 28 يونيه 1935 .

محمود محمد شاكر : بحث عن المتنبي وبحث عن الفتنة الكبرى .

أحمد زكي باشا : جريدة السياسة 1924 .

شكيب أرسلان : مقدمة كتاب النقد التحليلي .

الدكتور محمد حسين هيكل : نقد كتاب على هامش السيرة ( السياسة الاسبوعية ) .

رفيق العظم : نقد اتجاه طه حسين التاريخي ( السياسة اليومية ) .

إسماعيل مظهر : معركة مرجرات ( العصور ح 6 م 1 / ص 651 ) .

إبراهيم المصري : اسلوب طه حسين ( البلاغ ) 21 يونيه 1934 .

دكتور عمر فروخ : عبقرية العرب .

فتحي غانم : يوليو ، أغسطس 1954 ( آخر ساعة ) .

دكتور علي العناني : محاضرته عن طه حسين ( النهضة الفكرية 5 ديسمبر 1932 ) و 9 مايو 1932 .

محمد سيد كيلاني : كتاب فصول ممتعة .

دكتور حلمي على مرزوق : تطور النقد والتفكير الأدبي في مصر . أ 2 386 ما بعدها .

دكتور محمد محمد حسين : مجلة الأزهر : حصوننا مهددة من داخلها ( عام 1956 / 1377)

محمد محمود بدير : مجلة النهضة الفكرية ( 7 نوفمبر 1932 ) شبهة المسيحية .

دكتور محمد نجيب البهبيتي : مقدمة كتابه ( تاريخ الشعر العربي في القرن الثالث الهجري الطبعة الرابعة – مايو 1970 ) .

دكتور فؤاد حسنين : مقدمة كتاب شمس الله تشرق على الغرب .

مجموعة من العلماء : تقرير الأزهر وتقرير لجنة الوزارة في 2 نوفمبر 1927 ، 2 يونيه 1928 الفتح م 6 ص ص 650 .

خليل تقي الدين : مجلة الأديب ( آب 1945 ) .

إيزاك شموس : السياسة 22 فبراير 1934 .

الدكتور ناصر الدين الأسد : مصارد الشعر الجاهلي .

سامي الكيلاني : طه حسين ( جزءان ) مجموعة إقرأ .

كمال قلته : طه حسين وأثر الفرنسية في أدبه .

محمد أحمد عرفه : نقض مطاعن في القرآن .

جرجس صال : ما سرقه طه حسين من جرجس صال ( الأهرام 21 مايو 1926 ) .

ألبير بيزان : ( سكرتير طه حسين ) مذكراته ( الإنذار ) 25 فبراير 1934 .

عبد ربه مفتاح : مقال ( الآن وقد عصيت قبل ) الأهرام 12 مايو 1926 .

دكتور أحمد محمد الحوفي : الحياة العربية في العصر الجاهلي .

ـــ

نقلاً من كتاب : ( طه حسين حياته وفكره في ميزان الإسلام ) تأليف / أنور الجندي ، رحمه الله تعالى .
منقول
__________________

جزاكم الله خير ا الجزاء

حياك الله أختي
جزيت خيراً

السلام عليكم

طه حسين أديب كبير تعرفنا عليه و نحن في مرحلة المتوسطة...و أعجبنا بكلامه و طريقة سرده للكلام...حفظ القرآن الكريم...فهل يا ترى من يحفظ القرآن الكريم و من تعلم القرآن على يد علماء هكذا يقابل دينه؟؟؟؟؟؟؟؟؟بأن يشكك بدين الاسلام؟؟...عاش كفيفا لكن لم يمنعه ان يشق طريقه و يحفر أسمه بتميز على مر الزمن..فصعب علينا ان نصدق كلام مثل هذا على شخص مثل طه حسين

انا لم اقرأ كتاب في الشعر الجاهلي له....لكن ارى حفظه للقرآن كافي بأن يحفظه من تلك الأفكار المسمومة عن الاسلام و تشكيكه بها

لكن سأحاول قراءة الكتاب و من ثم العودة لأعطي رأي كما قرأته بالكتاب...و ليس كما اسمع من أناس....مع احترامي للكاتب ...لكن يجب ان نتأكد قبل ان نعطي رأينا ..

اتوقع ايضا الموضوع مناسب للمنتدى العام

لي عودة ان شاء الله...

هذه هي الحقيقة المرة مع الاسف

بصرك الله بالحق اختي الفاضلة