أدب الخلاف
الحمد لله الذي لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة ، وله الحكم وإليه ترجعون ، والصلاة والسلام على النبي الكريم الذي كان يستفتح صلاته بقوله: الله رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم، وعلى آله وأصحابه ومن سار على هداهم من أهل الحق والدين إلى يوم البعث والنشور ..
لا شك أن الخلاف في الاراء بين المسلمين من الامور الطبيعية لهذا قال الله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }النساء59 فالله لم يأمر بعدم الاختلاف بل أمر بالتحاكم إلى الشرع عند وجود الاختلاف.
ومن نعمة الله تبارك وتعالى على هذه الأُمَّة أن الخلاف بينها لم يكن في أصول دينها، ومصادره الأصيلة، وإنما كان الخلاف في أشياء لا تمس وحدة المسلمين الحقيقية ..
أنواع الخلاف:
خلاف غير السائغ:
وهو الخلاف الذي يكون في قطعيات وثوابت العقيدة والفقه (الأصول)، وهو من الخلاف المذموم، ومنه خلاف الخوارج والرافضة والمعتزلة والقرآنيين، كالقول بعصمة الأولياء أو أئمة أهل البيت، أو ترك الاحتجاج بالسنة..
ومن الخلاف الذي لا يسوغ خلاف الجاهل للعالم، أو بالجملة خلاف من لا يملك أهلية الاجتهاد والنظر في الأدلة الشرعية، فليس من الخلاف المعتبر اجتهاد من ليس له بأهل.
وفيه قصة الرجل الذي أصابته جنابة في سفر وقد شج فأمره بعضهم بالاغتسال فمات فقال صلى الله عليه وسلم: ((قتلوه قتلهم الله، هلا سألوا إذا لم يعلموا إنما شفاء العي السؤال)) [رواه أبو داود ح326].
الخلاف السائغ:
ويكون في فروع العقيدة والفقه. ومنه خلاف المذاهب الفقهية، وخلاف الدعاة على بعض الوسائل الحديثة للدعوة، وكذلك فروع العقيدة كرؤية الرسول صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج، وكنه المعراج بنبينا، هل هو بالروح أم بالجسد.
والخلاف جائز في هذا الباب وهو ما يسمى بالأمور الاجتهادية وهذا الخلاف وقع التنازع فيه بين الأمة في عصور الصحابة ومن بعدهم إلى يومنا هذا، ولا يجوز الحكم على من اتبع قولاً منها بكفر ولا فسق ولا بدعة ..
والاختلاف في الأمور الاجتهادية الظنية ليس شر دائما بل فيه خير كثير. فقد اقتضت حكمة الله أن يكون الإسلام صالح لكل زمان و مكان لأنه مبني على الاجتهاد و باب الا جتهاد سيبقى مفتوحا إلى يوم القيامة للعلماء الذين تتوفر فيهم شروط الاجتهاد.
كذلك اختلاف العلماء في اجتهادتهم إنما هو ثروة فقهية لا تقدر بثمن.. وذلك أنه من لوازم غير المعصوم ، ولا معصوم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وأما من بعده فلا عصمة لأحد منهم ، والخطأ واقع منهم لا محالة. وهذا الخلاف الجائز ، أو السائغ ، قد نص كثير من سلف الأمة أن فيه أنواعاً من الرحمة لهذه الأمة:
أ) الرحمة في عدم المؤاخذة:
(ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)
فالمجتهد المخطئ معذور ، بل مأجور أجراً واحداً كما جاء في الصحيحين : إذا حكم الحاكم فاجتهد وأصاب فله أجران ، وإذا حكم فاجتهد فأخطا فله أجر واحد. متفق عليه.
ب) الرحمة والسعة في جواز أخذ القول الاجتهادي:
كما نص على ذلك غير واحد من الأئمة المجتهدين
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : (أن رجلاً صنف كتاباً في الاختلاف فقال أحمد : لا تُسمِّه كتاب الاختلاف، ولكن سمه كتاب السعة) . الفتاوى 79/30
إنما الشر كل الشر هو أن يؤدي ذلك إلى الشجار و العداوة والفرقة بين المسلمين.
لهذا وجب علينا أن نتعلم آدب الخلاف..
آدب الخلاف:
إذا وقع الخلاف بين مسلم وآخر في المسائل التي يسوغ فيها الخلاف ، وهي الأمور الاجتهادية ، أو الأمور التي اختلف الصحابة والأئمة فيها قديماً فإن الواجب الشرعي هواتباع الآتي:
1- نبذ التعصب للمذهب أو الفرقة أو الشيخ أو الطائفة
فإن التعصب يكون لله ولرسوله، فالمتعصب أعمى لا يدري أسفل الوادي من أعلاها.
فقد قال أبن قيم الجوزية إن سألوك عن شيخك قل رسول الله إن سألوك عن منهجك قل هو الكتاب والسنة وإن سألوك عن بيتك فقل ألا إن بيوت الله في الأرض هي المساجد ... إنتهي
2- اخلاص النية لله والتجرد من الأهواء:
لتكن نيتك هي الوصول إلى الحق وإرضاء الله سبحانه وتعالى وليس الانتصار لرأيك وإذا كانت هذه نيتك فإنك تثاب على ما تبذله من جهد في هذا الصدد .وستصل للحق بعون الله.
3- لا تتهم النيات وأحسن الظن بالمخالف..
مهما كان مخالفك مخالفاً للحق في نظرك فإياك أن تتهم نيته ، افترض في المسلم الذي يؤمن بالقرآن والسنة الإخلاص ، ومحبة الله ورسوله ، والرغبة في الوصول إلى الحق ، وكن سليم الصدر نحوه.. قال الإمام القرطبي ظن السوء بمن ظاهرة الصلاح حرام .
4- قبول الحق من المخالف حق وفضيلة:
فالمؤمن يجب أن يذعن للحق عندما يتبينه ، ولا يجوز له رد الحق .. ورد الحق كبراً من العظائم ، وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الكبر فقال صلى الله عليه وسلم: (الكبر بطر الحق وغمط الناس) رواه مسلم وبطر الحق رده .
5- اتهم رأيك:
وإن كنت متأكداً من رأيك أنه صواب ، ضع في الاحتمال أن الحق يمكن أن يكون مع مخالفك ، وبهذا الشعور يسهل عليك تقبل الحق عندما يظهر ويلوح .( رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي خصمي خطأ يحتمل الصواب)
6- عدم الهجر والقطيعة بسبب الخلاف
لا يجوز لمسلم أن يقاطع أخاه المسلم لرأي ارتآه ، أو اجتهاد اجتهد فيه ما دام يعلم أنه تحرى الحق ، واتبع ما يظن أنه الصواب ، ولا يجوز في مثل هذه الحالة هجران أو تعزير ، ولا شك أنه لو أن كل مختلفين تهاجرا لم يبق مسلم مع مسلم .
7- لا تشنيع ولا تفسيق ولا تبديع للمخالف في الأمور الاجتهادية:
لا يجوز اتهام المخالف ولا الانكارعليه ، ولا تأثيمه، ولا تبديعه ، ولا تفسيقه ومن صنع شيئاً من ذلك فهو المبتدع المخالف لإجماع الصحابة..
كما أن العالم إذا اجتهد في المسألة فأخطأ فله أجر .. كذلك الشخص العادي (العامي) إذا اجتهد في البحث عن الحق باتباع أحد أقوال العلماء الثقاة ورأى أن الصواب مع هذا العالم فإنه مأجور بإذن الله وإن كان على خطأ ..
8- لا يجوز حمل الناس على الرأي الاجتهادي:
لا يجوز لعالم مجتهد ، ولا لإمام عام أن يحمل الناس على رأيه واجتهاده.
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عمن ولي أمراً من أمور المسلمين ، ومذهبه لا يجوِّز شركة الأبدان فهل يجوز له منع الناس ؟
فأجاب : ليس له منع الناس من مثل ذلك ، ولا من نظائره مما يسوغ فيه الاجتهاد ، وليس معه بالمنع نص من كتاب ، ولا سنة ، ولا إجماع ، ولا ما هو في معنى ذلك ، لا سيما وأكثر العلماء على جواز مثل ذلك ، وهو مما يعمل به عامة المسلمين في عامة الأمصار . .
أخيراً .. لنا فيهم قدوة وأسوة ..
خالف ابن مسعود عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما في أكثر من مائة مسألة في الفرائض وغيرها؛ ومع ذلك كان عمر رضي الله تعالى عنه من أحب الخلق لابن مسعود رضي الله تعالى عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، وكان كل منهما يثني على صاحبه بما هو أهله، ولم نجد لهذه الخلافات أثراً في سلوكهما ومعاملتهما..
فقد كان عمر يقول عن ابن مسعود: (كنيِّف ملئ علماً)، وعندما استشهد عمر قال ابن مسعود: (لم يُصب الإسلام بمصيبة أفدح من هذه).. أوكما قالا.
عندما أتم عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه الصلاة الرباعية في موسم الحج بمنى متأولاً أتم معه ابن مسعود -وكان يرى قصر الصلاة الرباعية- ؛ فقيل له: (كيف تصلي أربعاً؛ وقد صليتَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر ركعتين؟!)؛ فقال: (الخلاف شر))
الذي حمل ابن مسعود على إتمام الصلاة الرباعية بمنى مع عثمان خوف الاختلاف والفرقة؛ الذي لا يأتي بخير، وإن كان المخالف محقاً؛ طالما أن عثمان فعل ذلك متأولاً؛ وهو إمام راشد؛ يُقتدى بفعله..
هذا والحمد لله على منه وإحسانه ..
وكما قال محمد رشيد رضا : (فلنتعاون فيما اتفقنا عليه وليعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه)
:
جمع وإعداد أختكمـ في اللهـ : ][بتيل][
//
المصادر:
القواعد الذهبية في أدب الخلاف - للشيخ (عبدالرحمن بن عبدالخالق).
أسباب الخلاف بين العلماء (للشيخ بن عثيمين)
أدب الخلاف (للشيخ محمد حسان)
أدب الخلاف (د. منقذ بن محمود السقار)
نقلاً عن طالبة العلم أختنا بتيل من منتديات الداعيات إلى الله
رد مع الاستدلال
الروابط المفضلة