سوف اجيب لاني صراحة احب جو المسابقات والمنافسة وسوف اجيب الن فقط وبعدذلك عندي عزومة واترك الفرصة فقط اليوم لغيري وانشاء الله اجابتي تككون صحيحة
1- سورة القتال -هي محمد
2- سورة الدهر - الانسان
3- الفاضحة المنافقون
4- ام الكتاب - الفاتحة
5- مؤمن -يس الله اعلم
6- النساء الصغرى - النور
7- سورة بني اسرائيل- سورة يوسف والله اعلم

أربع إجابات صحيحة وثلاثة خاطئة
الدرجة لمن يكتب جميع السور صحيحة في مشاركة واحدة .

1- القتال - محمد
الدهر الانسان
3 -الفضحة- التوبة
4- ام الكتاب - الفاتحة
5- مؤمن - غافر
6- النساء الصغرى - النور
7- بني اسرائيل - الاسراء

إجابة موفقة الأخت س أبو الكاس

النتائج حتى الآن : النتائج حتى الآن : الخنساء 2، س. أبوالكاس 8 ، الأميرة 888 درجة واحدة

السؤال الثاني عشر : امرأة واحدة فقط ورجل واحد فقط ( غير الأنبياء ) ذكر اسماهما في القرآن ، فمن هما ؟
يذكر الاسم الأول واسم الأب .

السيدة مريم بنت عمران
وزيد بن حارثةرضي الله عنه.
وشكرا.

الله يبارك ، وإجابة موفقة للأخت س أبو الكاس

النتائج حتى الآن : الخنساء 2، س. أبوالكاس 9 ، الأميرة 888 درجة واحدة

السؤال الثالث عشر : يقول تعالى : (( قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ )) ومن المعلوم أن الأنبياء جميعا لم يكن واحد منهم على الكفر قبل أن يبعث نبيا ، فكيف يقولون لشعيب عليه السلام ( لتعودن في ملتنا ) وملتهم الكفر كما هو معلوم ؟

بارك الله فيك أخي على ماتقوم به..

رود في تفسير قوله تعالى:"أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا" غلبوا في الخطاب الجمع على الواحد لأن شعيبا لم يكن في ملتهم قط وعلى نحوه أجاب "قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ" فيها استفهام انكار..
وقيل : كان أتباع شعيب قبل الإيمان به على الكفر..فكان الجمع في الآيه..
والله أعلم..

وفيك بارك أختي الجمان ، وإجابة موفقة

جاء في تفسير ابن كثير رحمه الله : هذا خبر من الله تعالى عما واجهت به الكفار نبيه شعيبا ومن معه من المؤمنين في توعدهم إياه ومن معه بالنفي عن القرية أو الإكراه على الرجوع في
ملتهم والدخول معهم فيما هم فيه وهذا خطاب مع الرسول والمراد أتباعه الذين كانوا معه على الملة وقوله "أو لو كنا كارهين" يقول أو أنتم فاعلون ذلك
ولو كنا كارهين ما تدعونا إليه فإنا إن رجعنا إلى ملتكم ودخلنا معكم فيما أنتم فيه فقد أعظمنا الفرية على الله في جعل الشركاء معه أندادا وهذا
تنفير منه من اتباعهم.
وقال غيره من المفسرين أن عاد ليس معناه أنه كان منهم كما تقول عاد فلان المريض ، ليس المعنى أن كان عنده ولكن زاره .

النتائج حتى الآن : الخنساء 2، س. أبوالكاس 9 ، الأميرة 888 درجة واحدة ، الجمان 1

السؤال الرابع عشر : ما معنى :
1- قدم صدق .
2- مقعد صدق .
3- مدخل صدق .
4- مخرج صدق .
مع ذكر الآية التي وردت فيها كل كلمة مما سبق .

1)قدم صدق:أي منزلة رفيعة ومكانة سامية بما قدموا من صالح الأعمال
أو هي الأعمال الصالحة التي قدموها
قال تعالى : ( أكان للناس عجباً أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين ءامنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين ) سورة يونس آية (2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2)مقعد صدق: مقام حسن ومكان مرضي أو في دار كرامة الله
قال تعالى : ( إن المتقين في جنات ونهر * في مقعد صدق عند مليك مقتدر )سورة القمرآية
54،55
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3) مدخل صدق : أي ادخلني المدينة المنورة ادخالاً حسناًأكون فيه معززا
مخرج صدق : أي اخرجني من مكة اخراجاً حسناً لا يلحقني فيه سوء ولا مكروه
قال تعالى : (وقل رب ادخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطان نصيرا ) سورة الإسراء آية (80)

إجابة موفقة ، وفقك الله لما فيه صلاحك وفلاحك
وللفائدة سأذكر الآية وتفسير ابن كثير لها :
قدم صدق : قال تعالى : (( أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ )) يونس (2)
التفسير : وقوله "أكان للناس عجبا" الآية. يقول تعالى منكرا على من تعجب من الكفار من إرسال المرسلين من البشر كما أخبر تعالى عن القرون الماضين من قولهم "أبشر يهدوننا" وقال هود وصالح لقومهما "أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم" وقال تعالى مخبرا عن كفار قريش أنهم قالوا "أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب" وقال الضحاك عن ابن عباس لما بعث الله تعالى محمدا صلي الله عليه وسلم رسولا أنكرت العرب ذلك أو من أنكر منهم فقالوا الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا مثل محمد قال فأنزل الله عز وجل" أكان للناس عجبا" الآية. وقوله "أن لهم قدم صدق عند ربهم" اختلفوا فيه فقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله "وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق" يقول سبقت لهم السعادة في الذكر الأول وقال العوفي عن ابن عباس "أن لهم قدم صدق عند ربهم" يقول أجرا حسنا بما قدموا وكذا قال الضحاك والربيع بن أنس وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم وهذا كقوله تعالى "لينذر بأسا شديدا" الآية. وقال مجاهد" أن لهم قدم صدق عند ربهم" قال الأعمال الصالحة صلاتهم وصومهم وصدقتهم وتسبيحهم قال: ومحمد صلي الله عليه وسلم يشفع لهم وكذا قال زيد بن أسلم ومقاتل بن حيان وقال قتادة سلف صدق عند ربهم واختار ابن جرير قول مجاهد أن الأعمال الصالحة التي قدموها كما يقال له قدم في الإسلام كقول حسان:
لنا القدم العليا إليك وخلفنا ****** لأولنا في طاعة الله تابع
وقول ذي الرمة:
لكم قدم لا ينكر الناس إنها ****** مع الحسب العادي طمت على البحر
وقوله تعالى "قال الكافرون إن هذا لساحر مبين" أي مع أنا بعثنا إليهم رسولا منهم رجلا من جنسهم بشيرا ونذيرا"قال الكافرون إن هذا لساحر مبين" أي ظاهروهم الكاذبون في ذلك.

مقعد صدق : قال تعالى : (( فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ )) القمر (55)
التفسير : أي في دار كرامة الله ورضوانه وفضله وامتنانه وجوده وإحسانه "عند مليك مقتدر" أي عند الملك العظيم الخالق للأشياء كلها ومقدرها وهو مقتدر على ما
يشاء مما يطلبون ويريدون. وقد قال الإمام أحمد حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عبدالله بن عمرو يبلغ به النبي صلى الله عليه
وسلم قال "المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا" انفرد بإخراجه مسلم
والنسائي من حديث سفيان بن عيينه بإسناده مثله. آخر تفسير سورة اقتربت ولله الحمد والمنة وبه التوفيق والعصمة.

مدخل صدق ، مخرج صدق :قال تعالى : (( وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا )) الإسراء (80)
التفسير : قال الإمام أحمد: حدثنا جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثم أمر بالهجرة فأنزل الله "وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا" وقال الترمذي: حسن صحيح وقال الحسن البصري في تفسير هذه الآية: إن كفار أهل مكة لما ائتمروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه أو يطردوه أو يوثقوه فأراد الله قتال أهل مكة أمره أن يخرج إلى المدينة فهو الذي قال الله عز وجل "وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق" الآية وقال قتادة "وقل رب أدخلني مدخل صدق" يعني المدينة "وأخرجني مخرج صدق" يعني مكة وكذا قال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم وهذا القول هو أشهر الأقوال وقال العوفي عن ابن عباس: "أدخلني مدخل صدق" يعني الموت "وأخرجني مخرج صدق" يعني الحياة بعد الموت وقيل غير ذلك من الأقوال والأول أصح وهو اختيار ابن جرير. وقوله: "واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا" قال الحـسن البصري في تفسيرها: وعده ربه لينزعن ملك فارس وعز فارس وليجعلنه له وملك الروم وعز الروم وليجعلنه له وقال قتادة فيها: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم علم أن لا طاقة له بهذا الأمر إلا بسلطان فسأل سلطانا نصيرا لكتاب الله ولحدود الله ولفرائض الله ولإقامة دين الله فإن السلطان رحمة من الله جعله بين أظهر عباده ولولا ذلك لأغار بعضهم على بعض فأكل شديدهم ضعيفهم قال مجاهد: "سلطانا نصيرا" حجة بينة واختار ابن جرير قول الحسن وقتادة وهو الأرجح لأنه لابد مع الحق من قهر لمن عاداه وناوأه ولهذا يقول تعالى: "لقد أرسلنا رسلنا بالبينات - إلى قوله - وأنزلنا الحديد" الآية. وفي الحديث "إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن" أي ليمنع بالسلطان عن ارتكاب الفواحش والآثام ما لا يمتنع كثير من الناس بالقرآن وما فيه من الوعيد الأكيد والتهديد الشديد وهذا هو الواقع.

النتائج حتى الآن : الخنساء 2، س. أبوالكاس 9 ، الأميرة 888 درجتين ، الجمان 1

السؤال الخامس عشر : هناك ثلاثة أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم أن لهم الأجر مرتين . فمن هم ؟