أصول السنة


التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والإقتداء بهم ، وترك البدع ، وكل بدعة فهي ضلالة ، وترك الخصومات ، والجلوس مع أصحاب الأهواء ، وترك المراء والجدال والخصومات في الدين .

والسنة عندنا آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والسنة تفسر القرآن ، وهي دلائل القرآن ، وليس في السنة قياس ، ولا تضرب لها الأمثال ، ولا تدرك بالعقول ولا الأهواء ، إنما هو الاتباع وترك الهوى .

ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من أهلها :

الإيمان بالقدر خيره وشره ، والتصديق بالأحاديث فيه ، والإيمان بها ، لا يُقال لِـمَ ولا كيف ، إنما هو التصديق والإيمان بها ، ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كُـفِيَ ذلك وأُحكِمَ له ، فعليه الإيمان به والتسليم له ، مثل حديث " الصادق المصدوق " ومثل ما كان مثله في القدر ، ومثل أحاديث الرؤية كلها ، وإن نأت عن الأسماع واستوحش منها المستمع ، وإنما عليه الإيمان بها ، وأن لا يرد منها حرفاً واحدا ً ، وغيرها من الأحاديث المأثورات عن الثقات .

وأن لا يخاصم أحداً ولا يناظره ، ولا يتعلم الجدال ، فإن الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه ، لا يكون صاحبه و إن أصاب بكلامه السنة من أهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالآثار .

والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ، ولا يضعف أن يقول : ليس بمخلوق ، فإن كلام الله ليس ببائن منه ، وليس منه شيء مخلوق ، وإياك ومناظرة من أحدث فيه ، ومن قال باللفظ وغيره ، ومن وقف فيه ، فقال : لا أدري مخلوق أو ليس بمخلوق ، وإنما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة مثل من قال : ( هو مخلوق ) ، وإنما هو كلام الله وليس بمخلوق .

والإيمان بالرؤية يوم القيامة ، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحاح ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه ، فإنه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، صحيح ، رواه قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ؛ ورواه الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ؛ ورواه علي بن زيد ، عن يوسف بن مهران ، عن ابن عباس ، والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والكلام فيه بدعة ، ولكن نؤمن كما جاء على ظاهره ، ولا نناظر فيه أحداً .

والإيمان بالميزان يوم القيامه كما جاء ، يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة ، وتوزن أعمال العباد كما جاء في الأثر ، والإيمان به ، والتصديق به ، والإعراض عن من ردّ ذلك ، وتركُ مجادلته .

وأن الله يكلم العباد يوم القيامه ، ليس بينهم وبينه ترجمان ، والتصديق به .

والإيمان بالحوض ، وأن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة تَـرِدُ عليه أمته ، عرضه مثل طوله ، مسيرة شهر ، آنيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الأخبار من غير وجه .

والإيمان بعذاب القبر ، وأن هذه الأمة تُـفـتَـن في قبورها ، وتُسأل عن الإيمان والإسلام ، ومن ربه ؟ ومن نبيه ؟

ويأتيه منكر ونكير ، كيف شاء الله عزوجل ، وكيف أراد ، والايمان به والتصديق به .

والإيمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ، وبقوم يخرجون من النار بعد ما احترقوا وصاروا فحما ، فيؤمر بهم إلى نهر على باب الجنة كما جاء في الأثر ، كيف شاء الله ، و كما شاء ، إنما هو الإيمان به ، والتصديق به .

والإيمان أن المسيح الدجال خارج ، مكتوب بين عينيه كافر ، والأحاديث التي جاءت فيه ، والإيمان بأن ذلك كائن ، وأن عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لُـدٍّ .

------------------
جلَّ الذي خلقَ الجمالَ وأبدعَ
فغدا فؤادي بالجَمالِ مولّعُ

بارك الله فيك

------------------
قال تعالى
قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

أحسنت وبارك الله فيك

جزاك الله كل خير

من فات قديمه تاه ....... عدنا والعود احمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
بارك الله فيك أخي الأديب ، ونفع الله بما خطته يداك ، وجعله في ميزان حسناتك ،
ولقد استوقفتني في مقالك القيم بعض النقاط أردت أن أستجليها وإياك ، سدد الله خطاك ،،

الأولى- ورد في المقالة ( ليس في السنة قياس ) ، ولعل مرادك بأنه لا قياس فيما ورد في السنة من أبواب الغيب ومما لا مجال للرأي فيه ، بخلاف ما جاءت به السنة من الأحكام ، ولذا فرع العلماء أحكام النوازل بردها إلى أصولها الشرعية الثابة بالكتاب والسنة .

الثانية - قلت وفقك الله : ( فإن الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه ) ، وهذه المسألة فيها تفصيل - كما هو في شريف علمكم - ،
فإن كان الخوض في مسائل القضاء والقدر لضرب بعضه ببعض أو لزرع الشبه في عقول العامة فهذا مما نهي عنه ، كما جاء في الحديث وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم صحابته يخوضون في القدر فنهاهم عن ذلك ،
وأما الكلام في القدر بالحق ولمعرفة الحق وللرد على أهل الضلال والزيغ فلا بأس به ، فقد جاءت أحاديث في القدر منها ما تفضلت به من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ، ومنها حديث علي رضي الله عنه ، وغيرها ،،

الثالثة - قلت وفقك الله : ( وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه ، فإنه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، صحيح ، رواه قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ؛ ورواه الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ؛ ورواه علي بن زيد ، عن يوسف بن مهران ، عن ابن عباس ، والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والكلام فيه بدعة )
الكلام هنا : هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه في الدنيا يقظة ؟
والنزاع فيها مشهور بين السلف ، فقد أنكرت ذلك عائشة رضي الله عنها ، وأثبته ابن عباس رضي الله عنهما ،
وعليه فلا يمكن أن نطلق لفظ التبديع على من أنكر ذلك للدليل السائغ وقد وقع فيه الخلاف قديماً ،
على أن التحقيق أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام لا في اليقظة ، على ما دل عليه حديث اختصام الملأ الأعلى ، وأن رؤية العبد لربه عز وجل في الدنيا يقظة مستحيلة لقوله تعالى لموسى عليه السلام { لن تراني } ، ولقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الدجال : (( واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا )) ، وهذا خبر ، وخبر الله تعالى ورسولِه لا يمكن أن يتخلف مدلوله .
نسأل الله تعالى أن لا يحرمنا لذة النظر إلى وجهه الكريم ، وأن يشملنا برضوانه ومغفرته ، وأن يغفر لنا خطايانا وإسرافنا في أمرنا ، إنه سميع قريب مجيب ،
وأشكرك أخي الحبيب مرة أخرى ، لا حرمك الله الأجر .