حرصاً منا نحن أخواتكن في طاقم روضة السعداء من مشرفات ومتابعات
على استغلال أوقاتنا وأوقاتكم في الإجازة الصيفية أحسن استغلال..
وكما عودتكم دائما روضتكم الغناء بطرح كل ما هو جديد ومفيد..
نقدم لكم مسابقتنا الشهرية لقراءة كتاب..

وموعدنا اليوم مع موضوع
"الباقيات الصالحات"

سأطرح في هذا الموضوع مقتطفات من كتاب "قاعدة في الباقيات الصالحات" لشيخ الإسلام ابن تيمية..
قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات

ولزيادة الفائدة سأدمج معه خطبة للشيخ سعود الشريم تتحدث عن نفس الموضوع..
(الباقيات الصالحات)

سيكون طرحي لأجزاء الموضوع على فترات بعدها سأطرح أسئلة المسابقة في موضوع مستقل..
بإمكانكم الاستعداد من الآن ومتابعة ما سأكتب لكي يسهل عليكم الأمر..

نبدأ على بركة الله بأول جزء:
.
.

بسم الله الرحمن الرحيم

أهمية الذكر

ذكر الله -أيها المسلمون- أمر الله جل وعلا به الحجاج بعد انقضاء نسكهم، بل وأمرهم أن يلهجوا به مع الإكثار منه فقال: (فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً)[البقرة:200]، وهذه الآية عباد الله! لا تفيد بمنطوقها ولا بمفهومها، أن يذكر المسلمون آباءهم مع الله، كلا. ولكنها تحمل طابع التوجيه إلى الواجب واللازم: وهو استبدال ذكر الله بذكر الآباء، بل إنها تؤكد على المسلمين أن يكونوا أشد ذكراً لله، ولا غرو في ذلك إذ المؤمنون هم أشد حباً لله، وذكر الله تعالى هو الذي يرفع العبد حقاً وليس هو التفاخر بالآباء، وما سوى ذلك من حطام الدنيا الفانية، وإن في الأمر بالذكر عند انقضاء النسك معنىً جلياً، وهو أن سائر العبادات تنقضي ويفرغ منها، وذكر الله باق لا ينقضي ولا يفرغ منه، فالمؤمن الصادق يعيش على ذكر الله، ويموت عليه، وعليه يبعث، فما طابت الدنيا إلا بذكره جلَّ وعلا.

يقول ابن القيم رحمه الله: سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: الذكر للقلب مثل الماء للسمك، فكيف يكون حال السمك إذا فارق الماء؟!......

وقفات مع الباقيات الصالحات

أيها المسلمون: يقول البارئ جل شأنه: (وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً )[الكهف:46]، ويقول: (وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ مَرَدّاً )[مريم:76].

هاتان الآيتان قال عنهما جمهور من المفسرين: إن الباقيات الصالحات هن الكلمات المأثور فضلها، وهن: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.

روى الحاكم في مستدركه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {خذوا جُنتكم، قلنا: يا رسول الله! من عدو قد حضر؟ قال: لا. جُنتكم من النار، قولوا: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فإنهن يأتين يوم القيامة منجيات ومقدمات وهن الباقيات الصالحات }، ومعنى كونها باقيات صالحات أي: أنها من حرث الآخرة، وأن ثوابها باق لها.......

الباقيات الصالحات غرس الجنة

يقول أبو هريرة رضي الله عنه: {مرَّ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أغرس غراساً فقال: يا أبا هريرة ! ما الذي تغرس؟ قلت: غراساً لي، قال: ألا أدلك على غراس خير لك من هذا؟ قلت: بلى يا رسول الله! قال: قل سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة } رواه ابن ماجة .

فوائد الباقيات الصالحات

قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي و ابن ماجة : {لأنْ أقول سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر؛ أحب إلي مما طلعت عليه الشمس }.

وفي رواية: {أربع أفضل الكلام لا يضرك بأيهن بدأت، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر }.

تلكم -أيها المسلمون- فضائل هذه الكلمات في الجملة، ناهيكم عن كون الإكثار منها سبباً في غفران الذنوب، ومحو الخطايا، وما أحوجنا إلى مثل ذلك.

أضيف إلى ذلك: أن ذكرها قد يكون سبباً في إجابة الدعاء، أو قبول الصلاة، كما بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: {من تعارَّ من الليل -أي: استيقظ- فقال حين يستيقظ: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على لك شيء قدير، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم دعا استجيب له، فإن قام فتوضأ، ثم صلى قبلت صلاته } رواه البخاري وغيره.

معنى سبحان الله

معناها: التنزيه والإعلاء والتقديس للباري جل وعلا بكل ما لا يليق بقدره، فيسبح الله عن كل شرك، أو عبودية لغيره، ويسبح الله عن أن يوصف بغير ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال.

وتسبيح الله -أيها المسلمون- ليس مقتصراً على جانب التنزيه فحسب، وإنما هو مرتبط كذلك ارتباطاً وثيقاً بجانب الخشية من الله، كأن المرء يراه، وإنه إن لم يكن يراه فإن ربه يراه، فلا ينبغي أن يصدر من العبد ما لا يرضى به ربه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة، وأن المرء المسلم إذا نأى بنفسه عن أن يقع في زلة أو هفوة، بسبب تسبيحه لله، فهو ممن أدى حق الخشية والتنزيه والإعلاء.

التسبيح بحمده سبحانه في القرآن
فإن الله تعالى يذكر في غير موضع "التسبيح بحمده". كقول "الملائكة": { وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ} (البقرة: من الآية30).
وقوله: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ} (غافر: من الآية7).
وقوله: { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا}(طـه: من الآية130).
وقوله: { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ} (الطور: من الآية48).

الصلاة تتضمن التسبيح بحمده
ولا ريب أن الصلاة الشرعية تتضمن ما أمر به من التسبيح بحمده.

كما قد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في مثل حديث جرير المتفق عليه(1): كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم ، إذ نظر إلى القمر ليلة البدر ، قال : (إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ،لا تضامون في رؤيته ، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس ، وصلاة قبل غروب الشمس ، فافعلوا).

تفسير التسبح بالصلاة
ولا ريب أن حمد الرب والثناء عليه ركن في الصلاة، فإنها لا تتم إلا بالفاتحة التي نصفها الأول حمد لله وثناء عليه وتحميد له، وقد شرع قبل ذلك الاستفتاح، وشرع الحمد عند الرفع من الركوع، وهو متضمن لحمد لله تعالى.
- وذكر طائفة من المفسرين كالثعلبي وغيره قولين:
- قالوا: واللفظ للبغوي: { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ } أي: صل بأمر ربك.
- وقيل: صل له بالحمد له والثناء عليه.

- وقيل: "سبحان الله وبحمده" سبحناه، أي: هو المحمود على ذلك، كما تقول: فعلت هذا بحمد الله وصلينا بحمد الله، أي: بفضله وإحسانه الذي يستحق الحمد عليه، وهو يرجع إلى الأول، كـنه قال: تحمدنا لله، فإنه المستحق لأن نحمده على ذلك، وإذا كان ذلك بكونه المحمود على ذلك، فهو المحمود على ذلك؛ حيث كان هو الذي أمر بذلك وشرعه، فإذا سبحنا سبحنا بحمده.

- فأما هذه الآية: { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} (طـه: من الآية130). فلم يذكر البغوي وابن الجوزي إلا أنه الصلاة كما ذكرنا.
- قال ابن الجوزي: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ}أي: صل بالثناء على ربك والتنزيه عما يقول المبطلون، فذكر الثناء والتنزيه عما يقول المبطلون تفسيرا للحمد.

التسبيح يراد به جنس الصلاة وصلاة النافلة خصوصا.
- ولفظ "التسبيح" يراد به: جنس الصلاة.
وقد يراد به: النافلة خصوصا، فإن الفرض لما كان له اسم يخصه جعل هذا اللفظ للنافلة.

- كما في حديث: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته حيث توجهت به" .

- و"كان يصلي سبحة الضحى" (2).

التسبيح يراد به جنس ذكر الله
يقال: "فلان يسبح" إذا كان يذكر الله، ويدخل في ذلك التهليل والتحميد، ومنه سميت السباحة للأصبع التي يشير بها وإن كان يشير بها في التوحيد.

التسبيح يراد به قول العبد سبحان الله
ورد في "السنن": لما أنزل الله تعالى:{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} (الواقعة:74) قال: "اجعلوها في ركوعكم" ولما نزل: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}(الأعلى:1) قال:"اجعلوها في سجودكم".

- وفي "الصحيحين" عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان؛ سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم".

لماذا سميت الصلاة تسبيحا
- وقد قيل:إن الصلاة إنما سميت تسبيحا لاشتمالها على التسبيح، كما سميت قياما وقرآنا لاشتمالها على القيام والقراءة.
وتسمى ركعة وسجدة لاشتمالها على الركعة والسجدة، لكن فرق بين قوله {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و{ الْعَظِيمِ }.
فهذه قد فسرت بالتسبيح المجرد: قول العبد في ركوعه وسجوده: سبحان رب العظيم، سبحان رب الأعلى، وبين قوله {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ}.

تفسير التسبيح بالكلام عند افتتاح الصلاة وعند القيام من المجلس
- وقد فسر طائفة من السلف قوله: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ} (الطور: من الآية48) بالتسبيح بالكلام.
وذكروا أنواعا: التسبيح عند افتتاح الصلاة، والتسبيح عند القيام من المجلس.

- فروى ابن أبي حاتم عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ} قال: "إذا أراد أن يقوم الرجل من مجلسه قال: سبحانك اللهم وبحمدك". هكذا رواه وكيع.

- وقال طائفة: {حِينَ تَقُومُ} إلى الصلاة.
- وكذلك: قال الضحاك: {حِينَ تَقُومُ}: "إلى الصلاة المفروضة".
- وقال أبو الجوزاء: {حِينَ تَقُومُ} من منامك من فراشك.

يتبع>>>

(1)"لا تضامون": بضم أوله مخففا، أي لا يحصل لكم ضيم حينئذ، وروي بفتح أوله والتشديد من الضم، والمراد: نفي الازدحام.
(2) رواه أحمد (3/146) والحاكم (1/314) من حديث أنس بن مالك قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر صلى سبحة الضحى ثمان ركعات..الحديث. وصححه الأرناؤوط في تخريج "المسند" (19/469).

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعجبني موضوعك كثير
ونتظر البقية
وجزيت خيرا على هذا الموضوع المفيد

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وأنتِ من أهل الجزاء..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
:
:
بوركتِ ووفقتِ ياغاليه ..

بارك الله فيك ونفع بك غاليتي غدير .....

جزاك الله خير عزيزتي غدير ..

الله يسعدك

سأقرأ الصفحة بتمعن ..

أخواتي الكريمات:

شمس الحق
العصامية
شعنونة المنتدى

وفيكم بارك الله..جزاكم الله خيرا على مروركم العطر..

تفسير قوله:{وَإِدْبَارَ النُّجُومِ}وقوله:{وَأَدْبَارَ السُّجُودِ}

- {وَإِدْبَارَ النُّجُومِ}؛ فسرها طائفة بركعتي الفجر.
- وروى ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: {وَإِدْبَارَ النُّجُومِ} قال ابن عباس: "هو التسبيح أدبار الصلاة" (تفسير الطبري).

-وقد روي عن طائفة من السلف: أن أدبار السجود: الركعتان بعد المغرب.
وإدبار النجوم: ركعتا الفجر .
- فقوله: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} (قّ:40) إذا فسر هذا التسبيح دبر الصلاة كان اللفظ دالا على هذا.
- والسلف الذين فسروها بهذا كأنهم والله أعلم أرادوا أن أول ما يكتب في صحيفة النهار: ركعتا الفجر، وآخر ما يرفع: ركعتا المغرب، فقد روي: أنهما ترفعان مع عمل النهار.

- يقول ابن تيمية: ولفظ التسبيح يتناول هذا كله؛ منه واجب، ومنه مستحب.
آخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.



تسبيـح الرب فيـه تزكيـة للنفـس
فهو سبحانه سبح نفسه عما يصفه المفترون والمشركون.

- فإذا سبح الرب كان قد زكى نفسه، وقد سمى الله الأعمال الصالحة زكاة وتزكية في مثل قوله:{ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ }(فصلت: 6، 7).

- قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: { وَيُزَكِّيكُمْ} (البقرة: من الآية151) . قال: يعني بالزكاة طاعة الله والإخلاص.
فجمع بين التزكية من الكفر والذنوب.

وقال ابن جريج:" يطهرهم من الشرك ويخلصهم منه".
- وقال السدي:" يأخذ زكاة أموالهم".



تفسير قوله:{ الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ }

- ففسروا الآية بما يعم زكاة الأعمال وغيرها من الأعمال، فقال: بالإخلاص والطاعة، وتزكيتهم من الذنوب والكفر أعظم مقصود الآية والمشركون نجس، والصدقة من تمام التطهر والزكاة، كما قال تعالى:{خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا} (التوبة: من الآية103)}.

- وكذلك قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله:{ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } (فصلت: 6، 7).
قال:"هم الذين لا يشهدون أن لا إله إلا الله".