السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أريد أن أسال عن زكاة الذهب كم مقدارها وكيف تخرج؟؟؟

أنا معي ذهب والوالدة كذلك هل أقوم بوزن ذهبي الخاص وأخراج الزكاة عنة وكذلك تفعل الوالدة بذهبها فقط

مع العلم بأن كلينا تقوم بستخدام ذهب الأخري

أم نقوم بوزن ما لدينا من ذهب معا ونزنة ونخرج عنة الزكاة

أرجو أفادتي وتوضيح الأجابة

وجزاكم اللة كل خير

مسألة زكاة الحلي الذهبي الخلاف فيها قوي جدا ، و قد رجح الشيخ سعد الخثلان في آخر دورة فقه في المجد العلمية عدم زكاته ، و هذا ما قاله :

الحلي المعد للاستعمال الذي تشتريه
المرأة للبسه، أنه لا زكاة فيه، وهذا هو المذهب عند الحنابلة، وهو أيضًا مذهب
المالكية، والشافعية، فهو مذهب جمهور الفقهاء، وثبت عن خمسة من الصحابة- كما قال
الإمام أحمد- في رواية الأثرم: خمسة من الصحابة لا يرون الزكاة في الحلي المعد
للاستعمال وهم: جابر بن عبد الله وابن عمر وأنس وعائشة وأختها أسماء -رضي الله
تعالى عنهم- إذن: هذا هو مذهب الجمهور أن الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه.


والقول الثاني في المسألة: تجب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال، وهو مذهب الحنفية،
ونصره بعض العلماء المعاصرين، وعندما ننظر للأدلة نجد أن هناك أدلة في ظاهرها توجب
الزكاة، كحديث أو( قصة المرأة صاحبة المسكتين التي أتت النبي -صلى الله عليه وسلم-
وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان قال -عليه الصلاة والسلام-: أتؤدين زكاة هذه، قالت:
لا، قال: أيسرك أن يسورك الله -تعالى- سوارين من نار، فألقتهما وقالت هما لله
ورسوله)، فأيضاً حديث عائشة أنها كانت لبست فتخات من ورق وقال -عليه الصلاة
والسلام-: (أتؤدين زكاة هذه قالت: لا، فقال: هو حسبك من النار)، هذه الأحاديث
ظاهرها هو وجوب الزكاة فمن العلماء من أخذ بظاهر هذه الأحاديث.


وأما جمهور الفقهاء فمنهم من ضعف هذه الأحاديث وبعض المحققين حقق أن هذه الأحاديث
كلها أنها لا يصح منها شيء، ولكن بعض العلماء رأوا أن هذه الأحاديث ثابتة من جهة
السند وأنها ترتقي إلى درجة الحسن أو الصحيح، ومنهم شيخنا عبد العزيز بن باز -رحمه
الله- كان يصحح هذه الأحاديث، هذه الأحاديث- الحقيقة- على تقدير صحتها فيها إشكالات
منها:


أولاً: هذه المرأة التي أتت النبي -صلى الله عليه وسلم-، النبي -صلى الله عليه
وسلم- قال: (أتؤدين زكاة هذه) هل هذا الذهب التي لبسته هذه المرأة هل هو يعادل
نصاباً؟ نعرف أن النصاب عشرون مثقالاً، فيبعد أنه يعادل نصاباً، ثم أيضًا هل حال
الحول على هذا الحلي الذي بيد المرأة؟! ثم أيضًا المقدار الواجب هو ربع العشر،
اثنان ونصف بالمائة ومع ذلك ألقت الذهب كله، هذه إشكالات في الحقيقة.


أيضًا الفتخات التي في يد عائشة ثبت عن عائشة أنها لا ترى وجوب الزكاة في الحلي،
وهذا مما يُضعف هذا الحديث، ثم أيضًا هل هذه الفتخات تبلغ نصاباً؟ نصاب الفضة مائتا
درهم، خمسمائة وخمس وتسعين جراماً، ثم أيضًا هل حال عليها الحول؟ لأن ظاهر القصة أن
النبي -صلى الله عليه وسلم- قال ما قال لما رآها عليها أول مرة تلبسها، ولو كان مضى
عليها سنة لرآها النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل ذلك، خاصة أن عائشة -رضي الله
عنها- حريصة على حسن التبعل، للنبي -صلى الله عليه وسلم- ولذلك كانت تؤخر قضاء صوم
الفريضة إلى شهر شعبان، من شدة عنايتها وحسن تبعلها للنبي -صلى الله عليه وسلم-
فيبعد جدًا أن تكون عائشة -رضي الله عنها- امتلكت هذه الفتخات من الورق وبقي عندها
حولاً كاملاً ثم لم يرها النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا بعد مضي الحول.


فهذه إشكالات ترد على مثل هذه الأحاديث ولهذا ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لو صحت هذه
الأحاديث فإنها تحمل على ما حمله عليه الصحابة كما قال الإمام أحمد: «خمسة من أصحاب
النبي -صلى الله عليه وسلم- يرون زكاة الحلي عاريته»، وهؤلاء الخمسة قلنا: إنهم
جابر وأنس وابن عمر وعائشة وأسماء، وقد نقل ذلك عنهم الإمام أحمد -رحمه الله- ولا
شك أن الصحابة هم أعلم الناس بشريعة الله وأعلم الناس بدين الله -تعالى- وأعلم
الناس أيضاً بمقتضى ومدلول لغة العرب فكونهم يرون أن زكاة الحلي عاريته، لا شك أن
هذا الفهم من الصحابة له اعتباره ولا يقال إن هذا فيه تأويل؛ لأن الصحابة أعلم منا
بشريعة الله وأعلم منا بمدلول لغة العرب.


ولذلك نقول: لو صحت هذه الأحاديث على ما ذكرناه فيها من إشكالات فإنها تحمل على أن
المقصود بالزكاة، بزكاة الحلي عارية هذا الحلي، لاسيما أنه قد وردت نصوص في الوعيد
على منع العارية، ومنها قول الله -عز وجل-: ﴿وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ﴿7﴾﴾
[الماعون: 7]، قيل: إنها نزلت في منع إعارة الدلو ونحوه، وكذلك ورد في السنة ما
يقتضي الوعيد على منع العارية ولذلك قال -عليه الصلاة والسلام- لما ذكر الوعيد في
شأن من كنز الذهب والفضة ولما ذكر الإبل والبقر والغنم، قال ومن حقها إعارة
دلوه)، وقد ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا في معرض الوعيد، ولهذا ذهب بعض أهل
العلم ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم إلى أن العارية تجب مع غناء المالك
وحاجة المستعير، فهذا يدل على أن هذه الأحاديث لو صحت فإنها تحمل على أن المقصود
بزكاة الحلي فيها عاريته، ولهذا نقول: إن القول الراجح في هذه المسألة- والله تعالى
أعلم- هو ما قرره المؤلف -رحمه الله- من أنه لا تجب الزكاة في الحلي المعد
للاستعمال، ولكن الخلاف في هذه المسألة هو في الحقيقة خلاف قوي، ولو أن امرأة أرادت
أن تأخذ بالقول الثاني من باب الاحتياط فهذا له وجه، وهذا حسن، ولكن من حيث التحقيق
الذي يظهر- والله تعالى أعلم- هو أن الزكاة لا تجب في الحلي المعد للاستعمال، ويؤيد
ذلك أن قاعدة الشريعة هي عدم وجوب الزكاة فيما أعد للقنية وفي الاستعمال ولذلك يقول
-عليه الصلاة والسلام-: (ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة)، وما كان كذلك
معداً للقُنية والاستعمال، ما يستعمله الإنسان من أثاث ومن سيارات وما يسكنه من
مسكن، هذا كله لا زكاة فيه، فنجد أن قاعدة الشريعة هي عدم وجوب الزكاة فيما يعد
للاستعمال وفيما يعد للقنية، فقول الجمهور يتفق مع هذه القواعد الشرعية، ولهذا
فإننا نقول: إن القول الراجح- والله تعالى أعلم- هي عدم وجوب الزكاة في الحلي المعد
للاستعمال.


************************************************** ***


إن أردتِ أن تزكي حليك الذهبي و حلي أمك تبرأة للذمة كما قال الشيخ سعد الخثلان .. بما أن كل وحدة لها ذهبها الخاص و تستعيرانه فيما بينكما فقط .. فهمت أنه واضح لديكما القطع لمن ، الزكاة تجب على كل فرد و لا تجمع الأموال ..

سمعت في درس للشيخ محمد حسان أن النصاب حسب عيار الذهب كما يلي :

زكاة الذهب عيار 24 قيراط : 20 مثقالا أي ما يعادل حوالي 85 إلى 86 جرما (احتياطا جعلت 85)

عيار 21 قيراط : 97 جراما

عيار 18 قيراط : 113 جراما


و المقدار الذي يجب أن يزكى هو ربع العشر ، و الأسهل أن تتم القسمة على 40

جزاكي اللة كل خير

عندي أستفسار أخر لو سمحتي

زكاة الذهب عيار 24 قيراط : 20 مثقالا أي ما يعادل حوالي 85 إلى 86 جرما (احتياطا جعلت 85)

عيار 21 قيراط : 97 جراما

عيار 18 قيراط : 113 جراما

هل المقصود هنا بأن أزكي عن كل عيار علي حدا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أم أجمعة كلة سوي كان عيار 21 أو عيار 24 أو عيار 18 وأذا بلغوا 85 جرام أزكي عنهم جميعا

أسفة علي التطويل ولكني أريد أن أرتاح ولكي أبرئ ذمتي

وجزاكي اللة عني كل خير

لماذا لا يوجد رد

وشكرا لكم

أعتذر أختي عن التأخير .. و الله ليس عندي جواب محدد .. عندنا بالقرب منا بائع ذهب ملتزم ذهبت أمي عنده لتزن ذهبها و تزكيه فوزن لها كل شيء على حدة ثم أجرى بعض الحسابات .. سأسألها الصبح إن شاء الله عن الطريقة

وفقك الله

طيب أختي ... طريقة الحساب صعبة شوية (*_*)

أنت اوزني كل عيار على حدة و أخبريني و أخبرك طريقة الحساب إن شاء الله

و أذكرك بأن القول القائل بعدم زكاة ذهب الحلي قوي و قال به 5 من الصحابة منهم عائشة رضي الله عنها .. و لكن القول الثاني أيضا قوي ! استفتِ قلبك ، و لا حرج عليك إن أخذت بهذه الفتوى أو بالأخرى

هلا اختي مشكورة وما تقصرين

أن شا اللة بوزنة وأعلمك لأن الصراحة معظم أصحاب محلات الذهب هنا غير مسلمين

تقريبا أخرج من قيمتة أثنين ونصف بالمائة

خيرا إن شاء الله

الحسابات فقط لتحديد هل وصلت كل العيارات مع بعضها النصاب .. بحيث نحول العيارات لعيار واحد بالحسابات ..

و إلا فنسبة الزكاة هي أن تحسبي قيمة الذهب كل مع بعض قيمة نقدية ثم تقسمين القيمة على 40 و هي 2,5 بـ100 كما ذكرتِ