ص56
الآلهة عند العرب:
وكان للعرب- شأن كل أمة مشركة في كل زمان ومكان- آلهة شتى من الملائكة والجن والكواكب، فكانوا يعتقدون أن الملائكة بنات الله، فيتخذونهم شفعاء لهم عند الله ويعبدونهم ويتوسلون بهم عند الله، واتخذوا كذلك من الجن شركاء لله وآمنوا بقدرتهم وتأثيرهم وعبدوهم (1) .
قال الكلبي: كانت بنو مليح من خزاعة يعبدون الجن (2) .
وقال صاعد: كانت حِمْيَر تعبد الشمس، وكنانة القمر، وتميم الدبران، ولخم وجذام المشتري، وطيء سهيلاً، وقيس الشِّعري العبور، وأسد عطارداً (3) .


اليهودية والنصرانية في بلاد العرب:
وانتشرت اليهودية والنصرانية في بلاد العرب، ولم تستفد منها العرب كثيراً من المعاني الدينية، وكانتا نسختين من اليهودية في الشام، والنصرانية في بلاد الروم والشام قد طرأ عليها من التحريف والزيغ والوهن ما شرحناه من قبل.
الرسالة والإيمان بالبعث:
أما الرسالة فقد تصور العرب للنبي صورة خيالية، وتمثلوه في ذات قدسية، لا يأكل ولا يشرب ولا ينكح ولا يلد ولا يمشي في الأسواق. وكانت عقولهم الضيقة لا تهضم أن هنالك بعثاً بعد الموت، وحياة بعد هذه الحياة، فيها الحساب، والثواب والعقاب، قالوا: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ} وقالوا: {أَئِذَا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً}

(1) كتاب الأصنام ص 44.
(2) أيضاً ص 34.
(3) طبقات الأمم لصاعد ص 430.

ص57
قال صاعد: كان جمهورهم ينكر ذلك "الميعاد" لا يصدق بالمعاد ولا يقول بالجزاء،
ويرى أن العالم لا يخرب ولا يبيد، وإن كان مخلوقاً مبتدعاً، وكان فيهم من يقر بالمعاد، ويعتقد إن نحرت ناقته على قبره يحشر راكباً، ومن لم يفعل ذلك يحشر ماشياً (1) .
-الأدواء الخلقية والاجتماعية:
أما من جهة الأخلاق، فكانت فيهم أدواء وأمراض متأصلة، وأسبابها فاشية، فكان
☺شرب الخمر
واسع الشيوع شديد الرسوخ فيهم تتحدث عن معاقرتها والاجتماع على شربها الشعراء، وشغلت جانباً كبيراً من شعرهم وتاريخهم وأدبهم، وكثرت أسمائها وصفاتها في لغتهم، وكثر فيها التدقيق والتفصيل كثرة تدعو إلى العجب (2) ،
♦ وكانت حوانيت الخمارين مفتوحة دائماً، يرفرف عليها علم يسمى غاية.
قال لبيد (3) :
قد بتُّ سامرها وغاية تاجر * وافيت إذا رفعت وعز مُدامها
♦وكان من شيوع تجارة الخمر أن أصبحت كلمة التجارة مرادفاً لبيع الخمر،
كما قال لبيد: وغاية تاجر،
وقال عمرو ابن قميئة (4) :
إذا سحب الريط والمروط إلى * أدنى تجاري وأنقص اللمما
------------------------------------------------------------
(1) أيضاً ص 44.
(2) اقرأ كتاب المخصص لابن سيده ج 11 ص 82 - 101.
(3) السبع المعلقات، معلقة لبيد.
(4) ديوان الحماسة.

ص58
وكان القمار من مفاخر الحياة الجاهلية.
- قال الجاهلي (ديوان الحماسة)
أعيرتنا ألبانها ولحومها * وذلك عار يا بن ريطة ظاهر
نحابي بها أكفاءنا ونهينها * ونشرب في أثمانها ونقامر
- وكان عدم المشاركة في مجالس القمار عاراً،
يقول الشاعر (1) :
وإذا هلكتُ فلا تريدي عاجزاً * غساً ولا برماً ولا معزالا
-قال قتادة:
كان الرجل في الجاهلية يقامر على أهله وماله
فيقعد حزيناً سلبياً ينظر إلى ماله في يد غيره، فكانت تورث بينهم عداوة وبغضاً (2) .


♦وكان أهل الحجاز، العرب واليهود، يتعاطون الربا،
وكان فاشياً فيهم، وكانوا يجحفون فيه ويبلغون إلى حد الغلو والقسوة،
وقال الطبري:
كان الربا في الجاهلية في التضعيف وفي السنين، يكن للرجل فضل دين فيأتيه إذا حلّ الأجل فيقول له: تقضيني أو تزيدني؟ فإن كان عنده شيء يقضيه قضى وإلا حوله إلى السن التي فوق ذلك،
إن كانت ابنة مخاض [ ما دخلت في السنة الثانية من أولاد الإبل]
يجعلها ابنة لبون [وَلَدُ الناقة إِذا استكمل السنةَ الثانيةَ ودخل في الثالثة] في السنة الثانية،
ثم حُقَّة[ وهي من الإبل التي أتمت الثالثة من عمرها ودخلت في الرابعة ]
ثم جَذَعة[ ما استكمل أَربعةَ أَعوام ودخل في السنة الخامسة ]
ثم رباعياً هكذا إلى فوق، وفي العين يأتيه، فإن لم يكن عنده أضعفه في العام القابل وإن لم يكن عنده أضعفه أيضاً فتكون مائة فيجعلها إلى القابل مائتين، فإن لم يكن عنده جعلها أربعمائة يضعفها له كل سنة أو يقضيه (3) .
- وقد رسخ الربا فيهم وجرى منهم مجرى الأمور الطبيعية التي صاروا لا يفرقون بينه وبين التجارة الطبيعية وقالوا إنما البيع مثل الربا،
وقال الطبري إن الذين كانوا يأكلون الربا من أهل الجاهلية كان إذا حل مال أحدهم على غريمة يقول الغريم لغريم الحق: " زدني في الأجل وأزيدك في مالك " فكان يقال لهما إذا فعلا ذلك: هذا ربا لا يحل، فإذا قيل لهما ذلك قالا: سواء علينا زدنا في أول البيع أو عند محل المال .
[ فرد الله عليهم بانه ليست الزيادتان اللتان إحداهما من وجه البيع، والأخرى من وجه تأخير المال والزيادة في الأجل سواء، بقوله تعالى( وأحل الله البيع وحرم الربا )]
_____________________________
(1) ديوان الحماسة.
(2) تفسير الطبري: تفسير آية ((إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء)) الآية.
(3) تفسير الطبري ((ج 4 ص 59)) .

جزاكم الله خيرًاً وبارك الله فيكم على حسن المتابعة دمتم طيبين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.