بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
الكثيرين سمعو عن صواريخ القسام ولكن هل تعرفوناه ؟ هل شاهدتموها من قبل ؟ هل تعرفون من يصنعها ؟
اذا اليكم الرابط احبائي في الله واذا اعجبتكم واكيد حتعجبكم احكولي

أسود المقاومة

يُمنع إضافة روابط بها دفوف

تحياتي دائما

اللهم انصر الاسلام والمسلمين وايد المجاهدين

جزاك الله كل خير عزيزتي يمامة تقبل الله دعائك ان ساء الله
مشكورة على المرور

بها دفوف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اعتقد انو الدفوف ليست محرمة في الاسلام فاهل المدينة استقبلو الرسول بها (طلع البدر علينا )
الرجاء التوضيح اكتير من الادارة

كتبت بواسطة تحيا فلسطين حرة

بها دفوف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اعتقد انو الدفوف ليست محرمة في الاسلام فاهل المدينة استقبلو الرسول بها (طلع البدر علينا )
الرجاء التوضيح اكتير من الادارة

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

حياكِ الله أختي الكريمة

جوزيتي خيراً على جهدك و مشاركاتك
أسأل الله أن تكون في موازين حسناتك

بالنسبة للمواد التي تحوي ضمناً على دفوف فيُمنع وضعها .. و يجب على الجميع تطبيق الشرط دون أدنى جدال
و إن كان أهل المدينة استقبلوا الرسول عليه الصلاة و السلام بالدف فرحاً به فهل سنستقبل عدونا اللدود بصور جهادية و في محتواها دفوف .. و الله عقلاً لا يمكن أن يجتمع الضدين .. مظهر فرح و مظهر حزن في آنٍ واحد ..
كيف نُفكر بهذه الطريقة ثم نطلب الإنتصار ؟

أخيتي واقع الحال و إن كان الدف جائزاً لا يسمح بأن نضرب بالدف و الصور جهادية تحمل مظاهر حرب و قتل و تدمير و أظن أن هذا يكفي ..

أما الفتوى فسآتيكِ بها بإذن الله و لربما أضافها لكِ أحد مشائخنا الكرام بنفسه حتى تقتنعي


انتظريني

شكرا لك عزيزتي "المعاني الساميه" ولكن يبدو انك فهمتي جزء من كلامي بصورة خاطئه عندما ضربت لك مثل الدفوف في استقبال الرسول عليه الصلاة والسلام لم اقصد كيف حالتهم (فرح ........وما الى ذلك ) كنت اقصد الاداة "الدفوف" ولكن اخيتي الكريمة اعلمي ان مثل هذه الاناشيد او الاغاني الهادفة الحماسية وان احتوت على قليل من صوت الدفوف او ما شابه فهي تدعو للجهاد لجهاد العدو اللدود ولا تقاس كما انتي قلتي او استنكرتي بمعنى اصح فهل سنستقبل عدونا اللدود بصور جهادية و في محتواها دفوف .. ان صوت الدفوف ومع ان معاني وكلمات هذه الانشودة تطغو على صوت الدف فهي تحث شبابنا على الجهاد والسير على خطى الشهداء وليست استقبال للعدو بصورة جهادية في محتواها دفوف بل استقبال للشبابنا المقاوم والدفوف تعبيرا عن فرحة هؤلاء الشباب بنصر الله عز وجل لهم
اتمنى ان اكون قد وضحت سؤالك اخيه والذي هو: كيف نُفكر بهذه الطريقة ثم نطلب الإنتصار ؟
مع العلم من صيغة سؤالك انك لم تفهمي قصدي كثيرا ما تحصل مثل هكذا مواقف فلا بـأس مثل ما يقولون "تحصل في احسن العائلات "
وفي النهاية اشكرك مرة اخرى اخيتي الكريمة على تفضلك بالرد على استفساري وانتظر منك الفتوى
تقبلي تحياتي

حياكِ الله أخيتي الكريمة

أفهم وجهة نظرك و أحترمها أيضاً .. لكن الدين قد حرّم سماع الدف على الرجل .. فكيف بالضرب به و الغناء باستخدامه ..
ياغالية ليس من الأصلح لأمة تبتغي نصراً أن تبحث عن النصر بمعصية .. هكذا أُفكر حين أُدقّق في الحدث لا في الأداة .. و المجاهدون لن يعدموا النصر ماداموا على خُطى ربهم سائرين و لنصره مُترقبين في ظل الطاعة لا غير ..
فلا يجتمع دف مع طاعة ياغالية ما دام النص قد حرّم فهذا شرع الله و لا نقول أمامه إلا سمعنا و أطعنا ...

و الله أخيتي حينما أرى نشيداً سواءً كان جهادياً أو غيره فيه من ضرب الدف و الآلات الموسيقة ما فيه أندبُ حال أُمة ضاعت بضياع أهلها .. كيف يهنأ لأمتنا ضرب الدف و سماع الموسيقى و هي في حال كهذه ... نسأل الله الفرج عاجلاً ..

::

أليكِ أخيتي ما وعدتُكِ .. و عُذراً على تأخري في الرد عليكِ ..
فقد غيّبتني بعض الظروف عن إجابة النداء عاجلاً فسامحيني ..

قد سألتُ شيخنا الفاضل عبد الرحمن السحيم فأفادني جزاه الله خيراً بما يلي :

برابط بحث مهم جداً عن هذا الأمر ..
http://saaid.net/Doat/assuhaim/b/3.htm


و رابطين لعناوين فتاوى أيضاً تتعلق بالأمر ذاته

عنوان الفتوى :إلى شيخنا الفاضل في بحث حكم الدف بالنسبة للرجال ..

السؤال :

شيخنا الفاضل :
في البحث الذي وضعته في الموقع عن حكم الضرب في الدف ذكرت فيه أدلة وأحكام على أنكم لا ترون ضربه بالنسبة للرجال ولا سماعه أيضاً سواءً عن طريق الأشرطة أو غيرها ..هذا الذي فهمته من هذا البحث .. ولكن سؤالي عن أحاديث لم تتطرق إليها وهي :

الحديث الأول :
في سنن أبي داوود أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إِنِّي ‏ ‏نَذَرْتُ ‏ ‏أَنْ أَضْرِبَ عَلَى رَأْسِكَ بِالدُّفِّ قَالَ أَوْفِي بِنَذْرِكِ"، ‏قَالَتْ إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَذْبَحَ بِمَكَانِ كَذَا ‏ ‏وَكَذَا مَكَانٌ -كَانَ يَذْبَحُ فِيهِ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ -‏ ‏قَالَ لِصَنَمٍ؟ قَالَتْ لا، قالَ لِوَثَنٍ؟ قَالَتْ: لا، قَالَ ‏ ‏أَوْفِي بِنَذْرِكِ".

الحديث الثاني :
وروى الترمذي وابن حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع المدينةَ من بعض مغازيه جاءته جارية سوداء فقالت: يا رسول الله إني نذرت إن ردك الله سالمًا أن أضرب بين يديك بالدف، فقال لها :"إن كنتِ نذرت فأوفي بنذرك"

...ومعلوم أن النذر لو كان في محرم لم يجز الوفاء به.


أفلا يكون هذا دليل على جواز سماع الدف بالنسبة للرجال ؟..

..وإن كان فهمي قاصراً أو غير الذي في البحث فأرجو أن توضح ما استشكل وجزاك الله خيرا .؟


وما حكم لو كان في الدف جلاجل ؟..هل يجوز الضرب فيه بالنسبة للنساء ؟



الجواب :

بارك الله فيك

.


أولاً :
قلتُ في البحث المذكور :
وعليه فلا يجوز ضرب الدُفّ لا للرجال ولا للنساء إلا في إعلان النكاح فإنه يجوز ضربه للنساء خاصة ، بل للبُنيّات والتي عُبّر عنهن بـ " الجواري "
وضرب الدفّ رُخصـة رُخِّص بها للنساء دون الرجال .
فتعبير الصحابة بـ ( رخّص ) يُشعر بأن الأمر قبل الترخيص محظور .

كما ذكرت الآثار عن بعض الصحابة من أنهم كانوا يُنكرون ضرب الدفّ إلا في المواضع التي ذكرتها .

ثانياً : ما يتعلّق بالنذر بالضرب بالدفّ ، فقد جاء في رواية للإمام أحمد والترمذي عن بريدة رضي الله عنه قال : رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعض مغازيه ، فجاءت جارية سوداء ، فقالت : يا رسول الله إني كنت نذرت إن رَدَّك الله تعالى سالما أن أضرب على رأسك بالدف ، فقال : إن كنت نذرتِ فافعلي ، وإلا فلا . قالت : إني كنت نذرت . قال : فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فَضَرَبتْ بالدف .
وفي رواية : أن أمة سوداء أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجع من بعض مغازيه ، فقالت : إني كنت نذرت إن ردّك الله صالحا أن أضرب عندك بالدف . قال : إن كنت فعلت فافعلي ، وإن كنت لم تفعلي فلا تفعلي . فَضَرَبَتْ ، فدخل أبو بكر وهى تضرب ، ودخل غيره وهى تضرب ، ثم دخل عمر قال : فجعلت دُفَّـها خلفها وهى مقنعة ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الشيطان ليفرق منك يا عمر أنا جالس ها هنا ودخل هؤلاء فلما أن دخلتَ فَعَلَتْ ما فَعَلَتْ !

فهذا يُقيِّد الروايات المطلَقَة من أنه أمرها بالوفاء بنذرها ، وإنما أذن لها إن كانت نَذّرَتْ أن تفعل ، وإن كانت لم تنذر فلا تفعل .
وهذا يقوي القول بالمنع ، إذ لو كان الضرب بالدف مُباحاً على إطلاقه لما كان بتقييده بالنذر فائدة .
كما أنه عليه الصلاة والسلام لم يَطلب ذلك ابتداء .
ولم يستمع إليه إصغاءً
ولم يكن هذا شأنه في كل مُناسبة وفي كل عِيد
كما أن هذا الضرب لم يكن ممن عُرف بهذا العمل ، أي أنه لم يكن هناك من يتخصص في ضرب الدفّ ولا في الغناء ، وإنما يتخصص فيه الفُسّاق ، كما كان السلف يُطلقون ذلك على من عُرِف عنه .
وفَرق بين سماع الدفّ في عيد أو نِكاح ، وبين طَلَبه والأمر به .

وهناك قاعدة عند أهل العِلم ، وهي : أن الفعل إذا دار بين الحظر والإباحة قُدِّم الحظر ، وهو المنع .
ودليل ذلك قوله عليه الصلاة والسلام : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك .
ثم هو أسْلم وأبرأ للذِّمَّـة .
لأن ضرب الدف رُخصة ، وهناك من قال بالمنع إلا للجواري ، فهو مُضيّق وليس بموسّع .
فإذا ضَرَب أحد الدفّ في غير هذا ، فجمهور العلماء على أنه يأثم .
وإذا لم يضرب الدف لم يأثم .
فإذا دار الأمر بين الإثم وعدمه فالسلامة لا يعدلها شيء .
بمعنى أن الإنسان لن يُسأل يوم القيامة لِمَ لَمْ تضرب الدفّ ؟ ولِم لَمْ تستمع إليه ؟

وأما ضرب النساء على الدفّ الذي فيه جلاجل أو حِلق ، فقد نص الفقهاء على أن الدفّ الذي يُضرب عليه في النِّكاح لا تكون فيه هذه الأشياء .

قال الشيخ مرعي الحنبلي في الدليل : ويُسنّ إعلان النِّكاح والضرب عليه بِدُفٍّ لا حِلق فيه ولا صُنوج . اهـ .

والله تعالى أعلم .


------------


السؤال

حُـكم الدفّ للرجال والنساء في غير الأعراس

الجواب

الحمد لله الذي شرع لعباده ديناً قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين .

والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين ، وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين .

أما بعد :

فقد جرى بيني وبين بعض إخواني حديث ونقاش حول مسألة ضرب الدفوف للرجال ، ثم تطرقنا لمسألة ضرب الدفوف بالنسبة للنساء .

فكان هذا البحث المختصر بعد ذلك .



فأقول وبالله التوفيق :



الأصل في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام : فصل ما بين الحلال والحرام الصوت بالدف . رواه أحمد وغيره ، وحسنه الألباني .



وقوله عليه الصلاة والسلام : أعلنوا النكاح . رواه ابن حبان وغيره ، وحسنه الألباني .

وروى البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها أنها زفّـت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم : يا عائشة أما كان معكم لهو ؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو .



كما روى البخاري عن الرُّبيِّع بنت مُعوَّذ رضي الله عنه أنها قالت : دخل عليّ النبي صلى الله عليه وسلم غداة بُني عليّ ، وجويريات يضربن بالدف يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر حتى قالت جارية : وفينا نبي يعلم ما في غد ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تقولي هكذا ، وقولي ما كنت تقولين .

وهذا إنما كان في عرس الرُّبيِّع بنت مُعوَّذ رضي الله عنها .



وكان عمر رضي الله عنه إذا استمع صوتا أنكره وسأل عنه ، فإن قيل عرس أو ختان أقـرّه . رواه معمر بن راشد في كتاب الجامع وابن أبي شيبة .

وفي رواية للبيهقي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا سمع صوتا أو دُفّـاً قال : ما هذا ؟ فإن قالوا : عرس أو ختان صمت .

ففسّرت رواية البيهقي الصوت الذي يُنكره عمر رضي الله عنه ، وأنه صوت الدفّ .



وعن عامر بن سعد قال : دخلت على ابن مسعود وقرظة بن كعب وعندهما جوارٍ تغنين فقلت : أتفعلون هذا وأنتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : فقال : إنه رُخِّص لنا في اللهو عند العرس . رواه النسائي وابن أبي شيبة والحاكم .



وعن عمرو بن ربيعة أنه قال كنت مع ثابت بن وديعة وقرظة بن كعب في عرس فسمعت صوت غناء ، فقلت : ألا تسمعان ؟ فقال : إنه قد رخص لنا في الغناء عند العرس والبكاء على الميت من غير نياحة . رواه ابن أبي شيبة والحاكم في المستدرك .



وعن إبراهيم النخعي أنه قال كان أصحاب عبد الله – أي ابن مسعود – يستقبلون الجواري في الأزفة معهن الدف فيشقونـها . رواه ابن أبي شيبة .



قال ابن حجر في الفتح : قوله : ( باب ضرب الدف في النكاح والوليمة ) يجوز في الدف ضم الدال وفتحها ، وقوله : ( والوليمة ) معطوف على النكاح أي ضرب الدف في الوليمة ، وهو من العام بعد الخاص ويحتمل أن يريد وليمة النكاح خاصة ، وأن ضرب الدف يشرع في النكاح عند العقد وعند الدخول مثلا وعند الوليمة كذلك .



وقال ابن عبد البر في التمهيد : قال - أي الإمام مالك - : وضرب الدفّ في العرس لا بأس به ، وقد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال أبو حنيفة : إذا حضر الوليمة فوجد فيها لعبا فلا بأس أن يقعد ويأكل . وقال هشام الداري عن محمد بن الحسن : إن كان الرجل ممن يُقتدى به فأحب إليّ أن يخرج . وقال الليث بن سعد : إن كان فيها الضرب بالعود واللهو فلا يشهدها . قال أبو عمر - أي ابن عبد البر - : الأصل في هذا الباب ما حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال خبرنا سعيد بن جمهان قال حدثنا سفينة أبو عبد الرحمن أن رجلا أضافه علي بن أبي طالب فصنع له طعاما فقالت فاطمة : لو دعونا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكل معنا ، فدعوه فجاءه فوضع يده على عضادتي الباب فرأى قراما في ناحية البيت فرجع ، فقالت : فاطمة لِعَلِيّ : الحقه ، فقال له : ما رجعك يا رسول الله ؟ فقال : إنه ليس لي أن أدخل بيتا مزوّقـا . كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كَـرِهَ دخول بيت فيه تصاوير ، ولتقدم نـهيه وقوله : لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب أو تماثيل . وكذلك كل منكر إذا كان في البيت فلا ينبغي دخوله ، والله أعلم لرجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طعام دُعِيَ إليه لما رأى في البيت مما ينكره وما تقدم نـهيه عنه



وقال : قال أهل اللغة : طعام الوليمة هو طعام العرس والإملاك خاصة .



فأنت ترى – حفظك الله – أن الصحابة ما فهموا الإذن في ضرب الدف في غير النكاح والختان



وقد تقدّم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخّصَ في اللهو عند العرس .

فتعبير الصحابة بـ ( رخّص ) يُشعر بأن الأمر قبل الترخيص محظور – أي محرّم – كما في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رخَّص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص من حرير من حكّةٍ كانت بـهما .

وفي رواية : أن عبد الرحمن بن عوف والزبير شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني القمل فأرخص لهما في الحرير .



والرُّخصة هنا إنما تكون بعد التحريم ، وليست أمراً مباحاً .

والرخصة هنا في ضرب الدفّ للنساء دون الرجال .



قال ابن حجر – رحمه الله – : والأحاديث القوية فيها الإذن في ذلك للنساء ، فلا يلتحق بهن الرجال لعموم النهي عن التشبه بهن .



وعليه فلا يجوز ضرب الدُفّ لا للرجال ولا للنساء إلا في إعلان النكاح فإنه يجوز ضربه للنساء خاصة ، بل للبُنيّات والتي عُبّر عنهن بـ " الجواري "



وضرب الدفّ رُخصـة رُخِّص بها للنساء دون الرجال .

فتعبير الصحابة بـ ( رخّص ) يُشعر بأن الأمر قبل الترخيص محظور – أي محرّم – والرُّخصة هنا إنما تكون بعد التحريم .

قال ابن حزم : لا تكون لفظة الرخصة إلا عن شيء تقدم التحذير منه .

وقال الشاطبي : وأما الرخصة فما شرع لعذر شاق استثناء من أصل كلي يقتضي المنع مع الاقتصار على مواضع الحاجة فيه .

وقال صاحب كتاب القواعد والفوائد الأصولية : والرخصة لغة السهولة ، وشرعا : ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض راجح . وقيل : استباحة المحظور مع قيام السبب الحاظر

وقال الآمدى : الرخصة ما شرع لعذر مع قيام السبب المحرم .

وقال القرافى : هي جواز الإقدام على الفعل مع اشتهار المانع منه شرعا ؛ والمعانى متقاربة . اهـ .

قال الشيخ حافظ حكمي :

والرخصة الإذن في أصلٍ لمعذرةٍ *** وضدها عزمـة بالأصلِ تنعقـدُ



فأنت – رعاك الله – ترى أن ضرب الدفّ لم يكن من شِيَمِ الرجـال ، بل هو من شـأن الجواري !!

وإن ضرب الدفّ خاص بالعرس أو وليمة العرس أو الختان .



شُبهة وجوابها :

قد يستدل البعض بما ورد في الصحيحين من حديث عائشة قالت : دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه ، ودخل أبو بكر فانتهرني ، وقال : مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه رسول الله عليه السلام فقال : دعهما . فلما غفل غمزتـهما فخرجتا ، وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فإما سألت صلى الله عليه وسلم ، وإما قال : تشتهين تنظرين ؟ فقلت : نعم ، فأقامني وراءه خدي على خده ، وهو يقول : دونكم يا بني أرفدة . حتى إذا مللت قال : حسبكِ ؟ قلت : نعم . قال : فاذهبي . وهذا قد بوّب عليه الإمام البخاري بـ ( باب الحراب والدرق يوم العيد ) .


فليس فيه استدلال للمخالف فقد ورد في رواية في الصحيحين عن عائشة قالت : دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث . قالت : وليستا بمغنيتين ، فقال أبو بكر : أمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وذلك في يوم عيد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا ، وهذا .


فقول عائشة رضي الله عنها : وليستا بمغنيتين . يدل على أن تلك الجواري اللواتي يضربن الدفوف أو يُغنين لم يكن ذلك من شأنـهن ، كما أن الغناء لم يكن حرفة لهن ، ولم يَكُنّ يُستأجرن لذلك الغرض ! أو تُنفق عليهن الأموال الطائلة .



ويدل عليه قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : و لكن نصب مغنية للنساء و الرجال هذا منكر بكل حال بخلاف من ليست صنعتها ، وكذلك أخذ العوض عليه . و الله أعلم .

وقال أيضا : وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل إلا رمية بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبة امرأته ، فإنـهن من الحق . والباطل من الأعمال هو ما ليس فيه منفعة ، فهذا يرخص فيه للنفوس التي لا تصبر على ما ينفع ، وهذا الحق في القدر الذي يحتاج إليه في الأوقات التي تقتضي ذلك الأعياد والأعراس وقدوم الغائب ونحو ذلك ، وهذه نفوس النساء والصبيان فهن اللواتي كن يغنين في ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه ، ويضربن بالدف ، وأما الرجال فلم يكن ذلك فيهم بل كان السلف يُسمُّون الرجل المغنى مخنثا لتشبهه بالنساء .



وقال رحمه الله : وبالجملة قد عرف بالاضطرار من دين الإسلام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لصالحي أمته وعبادهم وزهادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الملحنة مع ضرب بالكف أو ضرب بالقضيب أو الدف ، كما لم يبح لأحد أن يخرج عن متابعته واتباع ما جاء به من الكتاب والحكمة لا في باطن الأمر ولا في ظاهره ولا لعامي ولا لِخاصِّـيّ ، ولكن رخص النبي في أنواع من اللهو في العرس ونحوه ، كما رخص للنساء أن يضربن بالدُّف في الأعراس والأفراح ، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد منهم يضرب بدفٍّ ولا يصفق بكف بل قد ثبت عنه في الصحيح أنه قال : التصفيق للنساء ، والتسبيح للرجال ، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال ، والمتشبهين من الرجال بالنساء . ولما كان الغناء والضرب بالدُّف والكف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا ، ويسمون الرجال المغنين مخنّـثا ، وهذا مشهور في كلامهم . ومن هذا الباب حديث عائشة رضى الله عنها لما دخل عليها أبوها رضى الله عنه في أيام العيد وعندها جاريتان من الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث فقال أبو بكر رضي الله عنه : أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله ؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط ، فقال : دعهما يا أبا بكر ، فإن لكل قوم عيداً ، وهذا عيدنا أهل الإسلام . ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه ، ولهذا سمّاه الصديق مزمار الشيطان ، والنبي أقـرّ الجواري عليه معللا ذلك بأنه يوم عيد ، والصغار يُرخّص لهم في اللعب في الأعياد كما جاء في الحديث : ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة . وكان لعائشة لعب تلعب بـهن ويجئن صواحباتـها من صغار النسوة يلعبن معها ، وليس في حديث الجاريتين أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك ، والأمر والنهى إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع ، كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار . اهـ .

وقال رحمه الله : و أما غناء الرجال للرجال فلم يبلغنا أنه كان في عهد الصحابة . انتهى كلامه – رحمه الله – .



ملحوظة : قول شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – : وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل إلا رمية بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبة امرأته ، فإنـهن من الحق .

يُشعر أن الحديث في الصحيحين أو في أحدهما ، وليس كذلك ، إلا إن كان الشيخ يقصد أنه في الحديث الصحيح ، فهو كذلك .



تنبيـه :

حديث : أعلنوا النكاح ، واضربوا عليه بالغربال .

حديث ضعيف ، ضعّفه جمع من الأئمة .

قال ابن حجر – رحمه الله – :

روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : أعلنوا النكاح ، واضربوا عليه بالغربال أي الدف . رواه الترمذي وابن ماجة والبيهقي عن عائشة وفي إسناده خالد بن إلياس وهو منكر الحديث قاله أحمد ، وفي رواية الترمذي عيسى بن ميمون وهو يضعف قاله الترمذي ، وضعفه ابن الجوزي من الوجهين . نعم روى أحمد وابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير : أعلنوا النكاح . انتهى .

كما ضعفه ابن الجوزي في العلل المتناهية .
وضعفه الحافظ الزيلعي في نصب الراية .



ويُغني عنه ما تقدّم .



والله أعلم .



كتبه عبد الرحمن السحيم – الرياض – 1420 هـ .

و قال أخيراً جزاه الله خيراً و نفعنا بعلمه ..

ولا يجوز سماع الدفّ هكذا في كل وقت وبغير مناسبة ، فيُقصَر على ما جاءت به الرخصة في زواج أو عيد ونحو ذلك مما رُخِّص فيه .

ومع ذلك لا يضربه مُختَصّ بحيث يُطرِب ، بل تضربه البنات الصغار ، ولا يجوز استئجار من يضرب الدف ( طقاقات ) !


نفع الله بشيخنا و جزاه الجنان على ما أفاد به ...
و عُذراً أخيتي مرةً أخرى على التأخر ... حفظكِ الله و نصركم على أعدائكم