۩۞ [ رِحْــلــةُ ضِيــاء ] مع تفسير سورة البقرة ۩۞

[أملي جنة ربي]

جمَّلَ الله أيّامكِ بالطَّاعات ()
و ما أسعدنـــي بقُربكِ و مُتابعتكِ يا حبيبة :")
وفّقنا الله و إيَّاكِ لما يُحبّه و يرضاه

نُـتابعُ بفضل الله
و مَشيئَتهِ : )

[أملي جنة ربي]

{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي ٱلأَرْضِ قَالُوۤاْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ } * { أَلاۤ إِنَّهُمْ هُمُ ٱلْمُفْسِدُونَ
وَلَـٰكِن لاَّ يَشْعُرُونَ } * { وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَآ آمَنَ ٱلنَّاسُ قَالُوۤاْ أَنُؤْمِنُ كَمَآ آمَنَ ٱلسُّفَهَآءُ أَلاۤ
إِنَّهُمْ هُمُ ٱلسُّفَهَآءُ وَلَـٰكِن لاَّ يَعْلَمُونَ }

شرحُ الكلِمات:

{ الفَسادُ في الأرْضِ }: الكُفْرُ وارْتِكابُ المَعاصي فِيها.

{ الإِصْلاحُ في الأرْضِ }: يَكون بالإِيمانِ الصَّحيح والعَـمَل الصَّالِح، وتَرْك الشِّرْكِ والمَعاصي.

{ لا يَشْعُرونَ }: لا يَدْرُونَ ولا يَعْلَمُون.

{ السُّفَهاء }: جَمعُ سَفِيه: خَفيفُ العَقل لا يُحسِنُ التَّصرُّفَ والتَّـدْبِير.

مَعْـنى الآيات:

يُخْبِرُ تَعالى عن المُنافِقين أنَّهُم إذا قال لهُم أحد المُؤمنين لا تُفسِدوا فى الأرض بالنِّفاق ومُوالاة
اليَهود والكافِرين رَدُّوا عليه قائِـلين: إنَّما نحن مُصلِحون في زَعْمِهم فأبْطَل الله تَعالى هذا الزَّعْم
وقَرَّر أنَّهُم هُم وَحْدهُم المُفسِدون لا من عَرضُوا بِهم من المُؤمنين، إلاَّ أنَّهُم لا يَعْلَمُون ذلِكَ لاسْتِيْلاءِ
الكُفْرِ على قُـلوبِهم. كَما أَخْبَر تعالى عَنهُم بأنَّهم إذا قال لهُم أحدُ المُؤمِنين أُصدُقوا في إيمانِكُم
وآمِنوا إيمانَ فُلان وفُلان مِثْل عَبد الله بن سلام ردُّوا قائِلين:
أنُؤمِنُ إيمان السُّفَهاء الَّذين لا ردَّ لهُم ولا بَصيرة

فردَّ الله تَعالى عليْهِم دَعْواهُم وأثْبَتَ السَّفَهَ لهُم ونَفَـاهُ عن المُؤْمِنين الصَّادِقين ووَصَفَهُم بالجَهْل
وعَـدَم العِـلْمِ .



هِـدايَةُ الآيَـات:

مِن هِـداية الآيات:

1- ذَمُّ الادِّعاءِ الكاذِبِ وهو لا يَكون غالباً إلاَّ مِن صِفاتِ المُنافِـقين.

2- الإِصْلاحُ في الأرْضِ يكُون بالعمل بِطاعة الله ورسُولِـه، والإفسادُ فيها يَكون بمَعْـصيَة
الله ورسُوله صلَّى الله عليه وسلَّم.

3- العامِلُـون بالفَسادِ في الأرْضِ يُبرِّرُون دائِما إفْسادَهُم بأنَّه إصلاحٌ ولَيْس بإفْـساد .

[أملي جنة ربي]

{ وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ قَالُوۤا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوۤاْ إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ } *

{ ٱللَّهُ يَسْتَهْزِىءُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } *
{ أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ ٱشْتَرَوُاْ ٱلضَّلاَلَةَ بِٱلْهُدَىٰ فَمَا رَبِحَتْ تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ }

شَرحُ الكلِمات :

{ لَقُوا }: اللِّقاء: والمُلاقاة: المُواجَهة وَجْهًا لِوَجْه.
{ آمَنُوا }: الإيمان الشَّرعِيّ : التَّصْديق بالله وبِكُلِّ ما جاءَ بِه رسولُ الله عن الله، وأهْلُه
هُم المُؤمِنونَ بِحَـقّ .
{ خَلَـوْاْ }: الخُلُوُّ بالشَّيىءِ : الإنْفِرادُ بِه.
{ شَياطينِهِم }: الشَّيْطانُ كُلُّ بَعِـيدٍ عن الخَيْر قَريبٍ مِنَ الشَّـرِّ يَفسُد ولا يَصلُحُ من
إنسانٍ أو جانٍ والمُرادُ بِهِـم هُنا رُؤساؤُهُم فى الشَّـرِّ والفَسَادِ .
{ مُسْتَهْزِئون }: الإسْتِهْزاءُ : الاسْتِخْفافُ والاسْتِسْخارُ بِالمَرْءِ .
{ الطُّغْـيان }: مُجاوَزَةُ الحَدِّ فِي الأمر والاسْرافِ فيه.
{ الْعَمَه }: للقَلْبِ كالعَمى للبَصَر: عَدمُ الرُّؤيَـة وما يَنْتُجُ عنه مِنَ الحَيْرَةِ والضَّلال
{ اشْتَرَوْاْ }: اسْتَبْدَلوا بالهُدى الضَّلالَـة أيْ تَرَكوا الإيمان وأخَذُوا الكُفْـر.
{ تِجارتُهم }: التِّجارَةُ : دَفْـعُ رأس مال لِشراء ما يُربِحُ إذا باعَه، والمُنافِقون
هُـنا دَفَعوا رَأْسَ مالِهِم وهو الإِيمان لشِراء الكُفر
آمِلين أن يَرْبَحُوا عِزًّا وغِنى فِي الدُّنيا فخَسِروا ولم يَرْبَحُوا إذْ ذُلُّوا وعُـذِّبُوا وافْتَقَروا بِكُفْرِهِِم.
{ المُهْتَدى }: السَّالِـك سَبيلاً قاصِدَة تَصِل به إلى ما يُريدُه فى أقرَب وَقْتٍ وبِلا عَناء والضَّالُّ خِلاف المُهْتَدى وهو السَّالِك سَبيلا غير قاصِدة
فلا تَصل به إلى مُرادِه حتَّى يَهْـلَكَ قبل الوُصول.

مَعْنى الآيات:

ما زالَت الآيات تُخبِرُ عن المُنافقين وتَصِف أحوالَهم .
إذًا أخْبَر تَعالى عنْهُم في الآية الأُولى أنَّهُم لِنِفاقِهم وخُبْثِهِم
إذا لَقُوا الَّذِين آمَنوا في مَكانٍ ما أخْبَرُوهم بأنَّهُم مُؤْمِنونَ بِالله والرَّسول وما جاءَ بِه
من الدِّين، وإذا انْفَرَدوا بِرُؤسائِهِم فى الفِتْنَة والضَّلالَـة فَلامُوهُم،
عمَّا ادّعُوه من الإِيمان قالوا لَهُم إنَّا مَعَكُم على دينِكُم وَمَا آمَنَّا أبَداً.
وإنَّما أظْهَرْنا الإِيمان اسْتِهْزاءً وسُخْرِيَّةً بِمُحَمد وأصحابه.

كَما أَخْبَرَ فى الآية الثَّانِية أنَّهُ تَعالى يَسْتَهزِىءُ بِهم مُعامَلَةً لهُمْ بِالمِثْل جَزاءً
وِفاقاً ويَزيدهُم حَسب سُنَّتِه فى أنَّ السَّيِّئة تَـلِدُ سَيِّئة في طُغيانِهِم
لِـتَزْدادَ حَيْرتهُم واضطِراب نُفوسِهم وضَلالِ عُقولِهِم.
كما أخْبَر فى الآية أنَّ أولئِك البُعداء في الضَّلال قد اسْتَبْدلوا الإيمان بالكُفر
ولإِخلاص بالنِّفاق فلذلِك لا تَرْبحُ تجارتُهم ولا يُهْتَدون إلى سبيلِ رِبحٍ أو نُجْح مُحال.

هِدايةُ الآيات :

من هِداية الآيات:

1- التَّنْديدُ بالمُنافِقين والتَّحذيرُ من سُلوكِهم في مُلاَقَاتِهِمْ هذا بِوجهٍ وهذا بِوَجْهٍ آخَر وفي الحَديث: شرارُكُم ذو الوَجْهَيْن.
2- إنَّ مِنَ النَّاسِ شياطين يَدْعون إلى الكُفْرِ والمَعاصي، ويَأمُرون بالمُنْكر ويَنْهون عن المَعروف.
3- بَيانُ نِقَمِ الله، وإنْزالِها بأعْدائِه عزََّ وجلَّ .

[أملي جنة ربي]

{ مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ ٱلَّذِي ٱسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّآ أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ } *
{ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ } *
{ أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِيۤ آذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَاعِقِ حَذَرَ ٱلْمَوْتِ وٱللَّهُ مُحِيطٌ بِٱلْكَافِرِينَ } *
{ يَكَادُ ٱلْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَآءَ لَهُمْ مَّشَوْاْ فِيهِ وَإِذَآ أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواْ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }

شَرحُ الكلمات:

{ مَثَلُهم }: صِفَتُهم وحَالُهم.
{ اسْتَوقَد }: أوْقَدَ ناراً.
{ صُمٌ، بُكْمٌ عُمْيٌ }: لا يَسمعُون ولا يَنطِقُون ولا يُبصِِرون.
{ الصيّب }: المَطر.
{ الظُّلُمات }: ظُلمة اللَّيل وظُلمة السََّحاب وظُلمةُ المَطر.
{ الرَّعد }: الصََّوت القَاصِف يُسمع حَال تَرَاكُم السَّحَاب ونُزُول المَطر.
{ البَرق }: مَا يََلمعُ من نُور حَال تَرَاكُمِ السَّحَاب ونُزول المطر.
{ الصَّواعِق }: جَمعُ صاعِقة: نارٌ هائِـلة تَنزِل أثْناء قَصْف الرَّعد ولَمعَان البََرْق يُصيب الله تَعالى بها من يَشاء.
{ حََذَرَ الموت }: تَوقِّـيًا لِلْمَوْت
{ مُحيط }: المُحيط المُكْتنِف للشَّيْء من جَميع جِِهاتِه.
{ يكاد }: يَقْـرب.
{ يخطف }: يأخُذه بِسُرعة.
{ أبصارهم }: جمع بَصر وهو العَـيْن المُبْصِرة.

مَعنى الآيات:

مَثَلُ هَؤُلاء المنافِقِين فِيمَا يُظهِرُونَ من الإيمان مع ما هُم مُبْطِِنون مِن الكُفر
كََمَثل من أوْقَد ناراً للإستِِضاءة بِها فلمََّا أضاءَت لَهُم ما حَوْلَهُم
وانْتَفعوا بِها أدْنَى انْتِفاع ذََهَبَ الله بِِنُورِهم وتََرَكَهُم فى ظُلمات لا يُبْصرون.
لأنَّهم بإيمانِهم الظََّاهر صانُوا دِِماءهم وأموالَهم ونِساءهُم وذَرَارِيهِم مِن القَـتْلِ والسَّبْيِ وبما يُضمِِرُون مِن الكُفر إذا ماتوا عليه يَدخلون النَّار
فيخسَرُون كُلَّ شَيْءٍ حتََّى أنْفُُسهم
هذا المثل تََضمَّنتْهُ الآية الأولى(17)
وأمَّا الآية الثَّانية(18)
فهيَ إخبارٌ عن أُولئك المُنافقين بِأنَّهم قد فَقدوا كُلَّ اسْتِعداد للإهْتِداء
فلا آذانُهُم تَسْمَع صَوتَ الحقِّ ولا ألْسِنتِهُم تَنْطِق به ولا أعْيُنُهم تُبْصِر آثاره
وذلك لِتََوَغُّلِهم في الفَساد فلِذا هُم لا يَرجِعُون عن الكُفر إلى الإيمان بِحالٍ من الأحوال. وأمَّا الآية الثَّالثة والرَّابِعة(19) (20) فهُما تَتضمَّـنان مَثلاً آخر لهَؤلاء المُنافِقِـين.

وصورةُ المثَل العَجيبة والمَنْطِقِـيَّة على حالِهم هيَ مََطر غزيرٌ في ظُلماتٍ مَصحوب
برَعْدٍ قاصِفٍ وبَرْق خاطفٍ وهُم فى وَسطه مَذعُورون خائِفون يَسُدُّون آذانَهُم بأنامل أصابِعِهم حتَّى لا يَسْمَعون صَوْتَ الصَّواعق حذراً أنْ تنخَلِع قُلُوبُهم فيَموتوا،
ولم يَجِدوا مَفَرًّا ولا مَهْرباً لأنَّ الله تعالى مُحيط بهم هذا من جِهة ومن جهَة أخرى
فإنَّ البَرْقَ لشِدَّتِه وسُرْعَتِه يكادُ يَخْطِفُ أبْصارهم فيُعْمُون،
فإذا أضاءَ لهُم البَرق الطريق مَشَوْا في ضَوئِه وإذا انْقطعَ ضوءُ البرق وَقَفُوا حَيَارى خائِفين، ولو شاءَ الله لَذَهبَ بِسمْعِهم وأبْصارِهم لأنَّه تعالى على كُلِّ شيْءٍ قَدير .
هذه حال أُولئِك المُنافقين والقُرآن ينزِل بذِكر الكُفر وهو ظُلمات وبِذكر الوَعيد وهو كالصَّواعِق والرَّعد وبالحُجَج والبَيِّنات وهي كالبَرْق في قُوَّة الإضاءة،
وهُم خائِفون أن ينزَّل القرآن بِِكشفهم وإزاحَة السِّتار عنهُم فيُؤْخَذوا، فإذا نَزَل بآية لا تُشير إليهم ولا تَتعرَّضُ بِهم مَشَوْا فى إيمانِهم الظَّاهِر.
وإذا نزلَ بآياتٍ فيها التَّنْديد بِباطِلِهم وما هُم عليه وَقَفوا حائِرين
لا يَتَقدَّمُون ولا يَتأخَّرُون ولو شاءَ اللهُ أخذ أسماعَهم وأبْصارَهم لَفَعَلَ لأنَّهُم لذلِكَ أهلٌ وهو على كُلِّ شيْءٍ قدير.

هِداية الآيات:

من هِداية هذه الآيات ما يلي :

1- استِحسَان ضرب الأمثَال لِتقرِيب المَعاني إلى الأذهان.
2- خَِيْبَةُ سَعِْيِ أهل البَاطل وسُوء عاقِِبة أمْرهِم.
3- القُرآن تَحَْيا بِه القُلوب كمَا تَحْيا الأرضُ بِمِاء المَطر.
4- شَرُّ الكُفَّـار المُنافِقُون .

[أملي جنة ربي]

سنُكملُ رِحلتنا إن شاء الله

فمن ستلتحقُ بنا :""")

[عُلو الهمّة]

حيّ الله بـــ رفيقتنا ومُهجتنا
بارك الله في الجهود

يسعدني بأن أكون أول اللاحقات ^,^

[أملي جنة ربي]

اللهم آمين و إيّاكِ يا حبيبة ()
سعيدةٌ بقربكِ :")
شكرَ الشَّكور لكِ

[أملي جنة ربي]

{ يَاأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } *
{ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلأَرْضَ فِرَاشاً وَٱلسَّمَاءَ بِنَآءً وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ ٱلثَّمَرَاتِ
رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ للَّهِ أَندَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ }

شرحُ الكلِـمات:

{ النَّـاس }: لفظُ جَمعٍ لا مُفرد له من لَـفظِه، واحِدُهُ إنْسان.

{ اعْبُدوا }: أطيعُوا بالإيمان والامْتِثال للأمْرِ والنَّهْي مع غايةِ الحُبِّ لله والتَّعْظيم.

{ رَبَّكُم }: خالِقَكُم ومالِكُ أمْرِكُم وإلهُكُم الحَـقُّ.

{ خَلَقَكُم }: أوْجَدكُم مِنَ العَدَمِ بتَقْديرٍ عَظيمٍ .

{ تَتَّقُون }: تَتَّخِذُونَ وِقايَةً تَحْفَظكُم مِن الله، وذلِك بالإيمان والعَمَلِ الصَّالِح بَعْدَ تَرْكِ الشِّرْكِ والمَعاصي.

{ فِراشًا }: وطاء للجُلوس عليها والنَّوْم فَـوْقَـها.

{ بِناءً }: مَبْنيّةً للجُلوسِ عليها والنَّوم فَوْقَها.

{ الثَّمَرات }: جَمعُ ثَمرة وهو ما تُخْرِجُهُ الأرضُ من حُبوبٍ وخُضار وتُخْرِجُهُ الأشجارُ مِنْ فَواكِه.

{ رِزْقًـا لكُم }: قُوتًا لكُم تَقْتاتُون بِهِ فتَحْفَظَ حياتَكُم إلى أجَلِها.

{ أنْداداً }: جَمْعُ ندّ: النَّظير والمَثيل تَعبُدونَهُ دُونَ الله أو مَع الله تُضادُّونَ بِهِ الرَّبَّ تَبارَكَ وتَعالى.

المُناسَبة ومَعْنى الآيَتَيْـن:

وَجْهُ المُناسَبة أنَّـه تَعالى لمَّا ذَكَـر المُؤمِنين المُفْلِحين، والكافِرِين الخَاسِرِين ذَكَر المُنافِقين
وَهُم بين المُؤمنين الصَّادِقين والكافِرين الخاسِرين ثُمَّ على طريقَة الالْتِفات نَادَى الجَميع بعُنْوان النَّاس
ليَكُون نِداءً عامًّا للبَشرِيَّة جَمْعاء في كُـلِّ مَكانٍ وزَمانٍ وأمَرَهُم بِعِبادتِه لِـيََقُوا أنْفُسَهُم من
الخُسْران. مُعرِّفًـا لهُم نَفْسَه لِيَعْرِفُـوهُ بِصِفاتِ الجَلال والكَمال فيَكون ذلِك أَدْعَـى لاسْتِجابتِهم
لَهُ فيَعْبُدونَه عِبادَةً تُنْجيهِم من عَذابِه وتُكْسِبَهُم رِضاهُ وجَنَّتَه، وخَتَم نِداءَهُ لهُم بتَنْبِيهِهم
عن اتِّخاذ شُركاء له يَعبُدونَهم مَعه مَع عِلْمِهِم أنَّهُم لا يَسْتَحِقُّون العِبادة لِعَجْزِهِم
عن نَفْعِهِم أو ضَرِّهِم.

هِـدايةُ الآيَتَـيْن :

1- وُجُوبُ عِبادةِ الله تَـعالى، إذْ هِي علة الحَياة كُلّها.

2- وُجوب مَعرفة الله تَعالى بأسمائِهِ وصِفاتِهِ.

3- تَحْريمُ الشِّركِ صَغيرِهِ وكَبيرِهِ ظاهِرِهِ وخَـفِيِّهِ .

[عُلو الهمّة]

استمري يا جوهرة نادرة
بارك الله فيك

[أملي جنة ربي]

غفرَ الله لنا و إيّاكم "

و فيكِ بارك الرّحمن يا حبيبة
و جزاكِ خيرًا ()


نُكملُ على بركة الله ")