لقاء الأربعاء ( دروس ميسرة في النحو العربي ) الدرس الثالث

[همام]

الدرس الثالث :
البناء والإعراب :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ،،
قبل أن أشرع في الدرس الثالث أود الحديث عن أمور :
أولها - أتوجه بالشكر الجزيل للأخت الفاضلة ( مسلمة ) والتي تفضلت مشكورة بالإجابة على سؤال الدرس الماضي ,
وقد كنت عزمت على أن أجعل هذه الدروس مقصورة على فئة معينة هي التي أرادت المتابعة والتفاعل ، وكتبت رسالة بهذا الشأن لكن أختنا أسيرة الغربة رأت تعميمها للفائدة ، وقد طرحنا درسنا الثاني وهاهو الثالث ولم أجد تجاوباً ، ومع هذا فإني سأستمر بإذن الله تعالى فيها بحسب الوسع والطاقة ، مع ما يكلفني ذلك من الوقت والجهد والذي - يعلم الله تعالى - بأني في أشد الحاجة إليه ، ولكني أحتسب على الله ذلك وأرجو منه القبول وسأحرص بإذن الله تعالى على إتمامها وإن لم يتابع معي إلا ( مسلمة ) . إلا إن رأيتم عدم جدوى طرح مثل هذه الدروس ، فهذا شأن آخر .

ثانيها - علم النحو تتداخل موضوعاته ، وهذا ما يجعلني أقف كثيراً وأنا أرتب المعلومات لكون الأبواب تتداخل وتتعلق بأبواب أخرى ، ولذا لربما استطردت في ذكر بعض ما سيأتي بيانه لاحقاً لكون المقام يحتاج لبيانه .

ثالثها- علم النحو سهل وميسور ، ولربما تلحظون سهولة قواعده ، لكن الإشكال يكمن في التسويف في المراجعة والاستذكار . لأنه كلما تراكمت المعلومات على سهولتها وقلت المراجعة صعب الربط بينها .
رابعها- أريد من الأخت ( مسلمة ) ومن يتابع هذه الدروس معي أن يبين لي مدى جدوى الطريقة المستخدمة في طرح المادة العلمية ، وهل هي مناسبة لمستوى المتلقين أم لا ؟
ونشرع الآن في الدرس الثالث :
الإعراب والبناء .
يقصد بالإعراب : تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظاً أو تقديراً .
بمعنى أن آخر الكلمة تتغير حركتها الإعرابية بالفتحة أو بالضمة أو بالكسرة أو بالسكون أو بالحروف كالواو والألف والياء ، تبعاً لما يدخل عليها من عوامل .
مثاله : ( جاء زيدٌ ) ، ( رأيت زيداً ) ، ( مررت بزيدٍ ) ، فنجد أن كلمة ( زيد ) قد تغيرت حركة آخرها بتغير العامل الداخل عليها ، ففي المثال الأول كانت كلمة ( زيد ) فاعل فرفعت بعلامة الضمة ، وفي الثانية مفعولاً به فنصبت بعلامة الفتحة لوقوع فعل الرؤية عليها ، وفي الثالثة مجرورة بحرف الجر ( الباء ) والعلامة الكسرة .
ومثال الأفعال : ( يشرب ُ زيدٌ الماءَ ) ، ( لمْ يشربْ زيدٌ الماءَ ) ، ( لنْ يشربَ زيدٌ الماءَ ) . فانظر كيف تغيرت حركة آخر الفعل ( يشرب ) بحسب تغير العامل ، ففي الأول سلم من الناصب والجازم فرفع ، وفي الثاني دخل عليه جازم ( لمْ ) فجزم بعلامة السكون ، وفي الثالث دخل عليه الناصب ( لنْ ) فنصب بعلامة الفتحة .
أما البناء : فهو لزوم آخر الكلمة حركة واحدة لغير عامل ولا اعتلال .
بمعنى بأن حركة آخر الكلمة تكون واحدة لا تتغير سواء دخل عليها عامل أولا ، وسواء كانت معتلة الآخر أو سالمة من العلة .
وستأتي الأمثلة بإذن الله تعالى .

وقد قدمنا بأن الكلمة تنقسم إلى ثلاثة أقسام : اسم ، وفعل ، وحرف .
أما الحروف فكلها مبنية ، بقيت عندنا الأسماء والأفعال ، فمنها معرب ومبني ، ونبدأ أولاً بالأسماء :
فالأسماء تنقسم إلى قسمين : أسماء معربة ، وأسماء مبنية :
فالأسماء المعربة : هي التي سلمت من شبه الحرف ، أي لم تشبه الحروف في وضعها أو معناها أو في افتقارها ، أو لشبهها بالحروف في التأثير وعدم التأثر.
فكل اسم سلم من هذه الصفات التي قدمناها فهو معرب ، بمنى أنه تتغير حركة إعرابه ( آخر الكلمة ) بتغير موضعه في الجملة ، كما قدمنا في المثال السابق ( جاء زيدٌ ... الخ ).
وهذه الأسماء المعربة تنقسم إلى قسمين :
صحيح : وهو ما ليس في آخره حرف من حروف العلة التي هي ( و ، ا ، ي ) .
معتل : وهو ما كان في آخره حرف من حروف العلة .
والأسماء الصحيحة تنقسم إلى قسمين :
متمكن أمكن : وهي الأسماء المنصرفة ، التي تلحقها حركات الإعراب المختلفة بحسب اختلاف موقعها .
متمكن غير أمكن : وهي الأسماء غير المنصرفة لأي علة من علل عدم الصرف ، مثل : ( أحمد ، مصابيح ، فاطمة ) ، فهذه الأسماء تسمى ( غير منصرفة ) بمعنى أنه تلحقها حركتان على اختلاف مواقعها في الجملة ولا يلحقها تنوين ؛ لأن التنوين يلحق الأسماء المتمكنة ، ومثال ذلك : ( جاء أحمدُ ) ، ( رأيت أحمدَ ) ، ( مررت بأحمدَ ) ، فنلحظ هنا بأنه لم تأتِ الكسرة في حالة الجر بل جاءت عوضاً عنها الفتحة ، ثم نلحظ أيضاً أن الاسم لم ينون . والأسماء الممنوعة من الصرف سيأتي بيانها بإذن الله ، وإنما أردت هنا الإشارة ليتضح المراد .
أما الأسماء المعتلة ، وهي ما كان آخرها أحد حروف العلة ( واو قبلها ضمة ، ألف قبلها فتحة ، ياء وقبلها كسرة ) أما الأول ( واو قبلها ضمة فلا يوجد منه شيء في الأسماء المعربة وإنما هو في الأسماء المبنية مثل : ( هو ) وسيأتي الكلام عليها بإذن الله تعالى .
، وأما الثاني نحو : ( مصطفَى ، مجتبى ) وأما الثالث نحو : ( قاضِي ، راضِي ) .
أما ما كان معتلاً بالألف ، فتقدر كل الحركات الداخلة عليه ( رفعاً ونصباً وجراً ) لأنه منع من ظهورها تعذرُ ظهورها ، مثاله : ( جاء مصطفى ، رأيت مصطفى ، مررت بمصطفى ) ، نجد أن الحركات لم تظهر على الكلمة لتعذرها عن الظهور فنقول في إعراب المثال الأول : مصطفى فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر ، وفي المثال الثاني : مصطفى مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها التعذر ، وفي المثال الثالث : مصطفى اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة منع من ظهورها التعذر .
أما مع الياء فتظهر على الكلمة حركة النصب وتقدر حركة الرفع والجر لثقلهما ، بمعنى أنهما تخرجان لكن على ثقل ، مثال الأول : ( حييتُ القاضيَ ) فالحركة ظهرت سهلة على النطق ، كقوله تعالى : { يا قومنا أجيبوا داعيَ الله } ، مثال الثاني ( جاء القاضيُ ) ، ( مررت بالقاضيِ ) فالحركتان تخرجان لكنهما ثقيلتان في النطق .

القسم الثاني - الأسماء المبنية : وهي تلك التي أشبهت الحرف في وكل أو بعض الصفات الآتي ذكرها ، بحيث تلزم آخرها حركة واحدة لا تغير مهما تغير موضع الكلمة من الجملة .
أما الصفات فهي :
1- الشبه الوضعي : كأن يكون الاسم موضوعاً من حرف واحد كـ ( تاء الفاعل ، ألف الاثنين ، ياء المخاطبة ، واو الجماعة وهي على التوالي : ت ، ي ، و ) ، أو من حرفين كـ ( نا المتكلمين ) .
الأمثلة : ( كتبتُ ، تكتبـان ، تكتبيـن ، تكتبـون ، كتبـنا ) .فهذه الضمائر المتصلة أشبهت الحرف في رسمها ولذا جاءت مبنية غير معربة .
2- الشبه بالحرف في المعنى ، فـ ( متى ) تأتي اسم استفهام مثل : ( متى تقوم ؟ ) وهي بذلك أشبهت حرف الاستفهام ( الهمزة أ ) في قولي : أ تقوم ؟ فهما بمعنى واحد .
كما تأتي أيضاً بمعنى الشرط نحو ( متى تقم أقم ) ، وهي بذلك أشبهت حرف الشرط ( إنْ ) في قولي : إنْ تقم أقم . فهما بمعنى واحد .
وهذا الشبه الذي ذكرناه شبه الأسماء في المعنى بحروف موجودة . وهناك قسم آخر هو شبه الأسماء بحروف غير موجودة ، ويمثلون لذلك بأسماء الإشارة ( هذا ، هنا ) ونحوها قالوا : إن الإشارة معنى من المعاني ، مثل التمني والنهي والنفي ، وهذه الثلاثة قد وضع لها حروف ؛ فالتمني ( ليت ) ، والنهي ( لا ) ، والنفي ( ما ) ، فحق للإشارة أن يكون لها حروف ، ولذا بنيت أسماء الإشارة لشبهها بحرف مقدر .
3- شبه الاسم بالحرف في نيابته عن الفعل وعدم التأثر بالعامل : من المعلوم أن الحروف تعمل في غيرها ولا تتأثر هي بعامل ، بمعنى أن الحرف يدخل على الاسم فيجره ، لكن الحرف لا يمكن أن يكون له محل من الإعراب فلا يأتي فاعلاً أو مفعولاً ونحو ذلك . وهناك من الأسماءِ أسماءٌ أشبهت الحروف في هذه الخاصية ، فهي تعمل في غيرها وتؤثر فيه بينما هي لا تتأثر بالعامل . ومثال ذلك : أسماء الأفعال ، وهي تلك الأسماء التي جاءت لتعمل عمل الفعل فتؤثر فيما بعدها لكنها ليست كالفعل يثأثر بالناصب والجازم . المثال : ( دراكِ زيداً ) والمعنى : أدرك زيداً ، فـ ( دراك ) اسم فعل أمر مبني ، وسبب البناء أنه أشبه الحرف في كونه قد عمل فيما بعده ( الضمير المستتر وجوباً وتقديه أنت فاعل ، و زيداً مفعول به ) ، بينما نجد هذا الاسم ( دراك ) لا يدخل عليه ما يدخل على الأفعال من النواصب والجوازم . فلا يمكن أن أقول ( لم دراك زيداً ) أو ( لن دراك زيداً ) .
4- الافتقار ، الحروف تفتقر إلى ما بعدها ليفسرها فلا تدل هي بمجردها على المعنى ، وبعض الأسماء تشبه الحروف في ذلك ، ولذا بنيت ، مثل : الأسماء الموصولة ، فالاسم الموصول مفتقر إلى الجملة التي تليه كقولي ( جاء الذي ضرب زيداً ) فـ ( الذي ) اسم موصول ولا يتبين معناه إلا بالجملة التي بعده والتي تسمى صلة الموصول ، فلو قلت : ( جاء الذي ) وسكتُّ ولم أكمل لم يتبين المعنى . ومن هنا ولافتقارها لما بعدها بنيت لشبهها بالحروف .

يقول ابن مالك رحمه الله :
والاسم منه معرب ومبني
لشبه من الحروف مدني

كالشبه الوضعي في اسمي ( جئتَنا )
والمعنوي في ( متى ) وفي ( هنا)

وكنيابة عن الفعل بلا
تأثر وكافتقار أُصِّلا

ومعرب الأسماء ما قد سلما
من شبه الحرف كـ ( أرض وسُما ) .

وسنعرض بإذن الله تعالى في الدرس القادم إلى المبني والمعرب من الأفعال .

[مسلمة]

جزاك الله خيرا
و احسن الله اليك


( و سأعود للتعليق على امر لاحقاً ان شاء الله........)

[إيمانية]

حزاك الله الفردوس ..لكن لم أفهم أقسام الأسماء الصحيحه المتمكن امكن و الثانيه .. ممكن توضيح اكثر ما عليك أمر

[همام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،
أختنا الفاضلة مسلمة ، شكر الله لك ، ورفع قدرك في العالمين ،
وانا بانتظاركم ،،
أختنا إسلامية ، بارك الله فيك على التواصل ، ونفع بك الامة ، وجزاك الفردوس على دعائك لي ،

أما ما تفضلت به أختي فيما يتعلق بأقسام الأسماء المعربة الصحيحة ، فقد ذكرت بأنها قسمان :
متمكن أمكن ، ومتمكن غير أمكن .
وقفي معي لحظة ،،
ذكرت بأن الأسماء المعربة تنقسم إلى قسمين : صحيحة ومعتلة ، فالصحيحة تسمى ( متمكنة ) لظهور كافة حركات الإعراب عليها رفعاً ونصباً وجراً ،( ضمة ، فتحة ، كسرة ) .
والمعتلة تسمى ( غير متمكنة ) لتعذر ظهور حركات الإعراب عليها في حالة كون الحرف المعتل ألفاً كما ذكرنا في ( مصطفى ) ، أو لثقل ظهور حركات الإعراب في حالة كون المعتل ياء كما في ( قاضي ) ،
هذه مفهومة إن شاء الله ،
نأتي الآن إلى الصحيحة والتي سميناها متمكنة ،
هذه تنقسم إلى قسمين كما قدمت متمكن أمكن ، ومتمكن غير أمكن .
اما المتمكن الأمكن : فهي الأسماء التي تظهر عليها حركات الإعراب المناسبة ، فللرفع الضمة وللنصب الفتحة وللجر الكسرة ، مثل : زيد - مسكين زيد عند النحاة !! -
نقول : ( جاء زيدٌ ، رأيت زيداً ، مررت بزيدٍ ) ،
لاحظي معي حركة الإعراب في زيد تجدينها قد تغيرت بحسب موقعه في الجملة رفعاً بالضمة ونصباً بالفتحة وجراً بالكسرة ، ثم لا حظي أيضاً بأن ( زيد ) منون عندما خلا عن الإضافة .

( ملاحظة التنوين والإضافة لا يجتمعان ، فأقول مثلاً : ( رأيت زيداً ) ، فإن أضفت ( زيد ) إلى كلمة أخرى حذفت التنوين فأقول : ( رأيت زيدَ الخيرِ ) ، وقس على ذلك حالة الرفع والكسر
كما قال الشاعر :
كأني تنوين وأنت إضافة
فمتى تراني لا تحل مكاني !! )

أما المتمكن غير الأمكن : فهي الأسماء التي تظهر عليها حركات الإعراب :
في حالة الرفع الضمة
وفي حالة النصب الفتحة
أما في حالة الجر فالفتحة بخلاف المتمكن أمكن الذي تظهر عليه الكسرة .
مثاله: ( جاء أحمدُ ، رأيت أحمدَ ، مررت بأحمدَ ) .
بالإضافة إلى أن المتمكن غير الأمكن لا يظهر عليه التنوين في حالة خلوه عن الإضافة فلا أقول مثلاً : ( رأيت أحمداً ) بل ( رأيت أحمدَ ) ) . إذن ففي حالة الجر والتنوين افترقا ، فالأول أمكن من الثاني .
هذه الأسماء هي الممنوعة من الصرف ولها قواعد سيأتي ذكرها إن شاء الله تعالى ، مثل ( أحمد منع من الصرف لكونه علماً ولكونه على وزن الفعل ( أفعل ) بمعنى أنه يأتي الفعل على هذا الوزن فأقول : أحمد اللهَ على نعمائه ، فـ ( أحمد ) هنا فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر ولفظ الجلالة مفعول به .
ومنها ما كان علماً ختم بتاء التأنيث كـ ( فاطمة ، خديجة ، حمزة ) ، ومنها ما كان على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء مثل : ( أحمر مؤنثه : حمراء ، وكذا بقية الألوان ) ،،،
عموماً يا إسلامية ، هذه المسألة سيأتي ذكرها إن شاء الله تعالى ، وقد ذكرت بأن قواعد النحو تتداخل ،
وآمل أن تكون الصورة قد اتضحت الآن ، وأنا مستعد للإجابة ،،

أظن بأنني قد قدمت الدرس الرابع !!!

[مسلمة]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

و جزاك الله مرة اخرى على الدرس الرابع

و هذا تعليقي على احد النقاط التي اثرتها في الدرس الثالث

"رابعها- أريد من الأخت ( مسلمة ) ومن يتابع هذه الدروس معي أن يبين لي مدى جدوى الطريقة المستخدمة في طرح المادة العلمية ، وهل هي مناسبة لمستوى المتلقين أم لا ؟ "

اما عن اذا كانت مناسبة لمستوى المتلقين ام لا
فأظن ان هذا لا يمكن تحديده الا باختبار لمستوى المتلقين
و طالما ان اجراء اختبار لن يكون بالامر اليسير - كما اتوقع- فاظن ان المستوى سيكون صعب تحديده...

و لكن انا اظن ان هذه الدروس على هذا الشكل هي مناسبة و تنفع.. على الاقل كمرجع لمن اراد ان يتستفيد
و يمكن لمن يريد ان يستفيد و ليس بوسعه ان يتابع بشكل مباشر.. يمكنه على الاقل ان يطبع هذه الدروس او يحتفظ بها.. و بالفعل اظن انها ستنفعه كمرجع

و ملاحظة اخرى... اذا كانت هذه الدروس تأخذ من وقتكم.. و بخاصة انها اسبوعية... فلا اعلم اذا كان يناسب اكثر ان تكون على مدى اسبوعين.. او بالشهر مرة ..ربما !
و ربما هكذا يتسنى للمتابعين ان يتابعوها على شكل ابطأ.. لا اعلم
اما بالنسبة لي فأنا لا اشكال عندي ان بقيت اسبوعية
فلدي متسع من الوقت لمتابعتها

و الحمد لله على كل حال

[ام كلثوم]

جزاكم الله خيرا
لكن اين الواجب ، نريد آيات من القرآن مناسبة للدرس حتى نعربها .

[همام]

أختنا الفاضلة مسلمة ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
أشكر لكم حرصكم ، لا حرمكم الله الأجر ،
أما ما تفضلتم به ،
فنعم نحتاج إلى اختبار لقياس مدى الاستيعاب ، ولعل هذا يكون بعد أن نأخذ كمية من الدروس ،
ولكنك تلاحظين الأمر ، ومدى الاستجابة !!
وضعت النداء هنا ومع هذا لم يتقدم إلا ثلاثة ، هم الخير والبركة بإذن الله تعالى ،،
وقد تفضلتِ بالنداء الذي توجهت به في الركن العام ، وهاهو طوي في غياهب النسيان !!
أعلم بأن النحو ثقيل على بعض النفوس ، ولكن لنبدأ نحن متوكلين على الله تعالى ، ونكل أمرنا إليه وعليه سبحانه التيسير والتسديد ،،
أختي الكريمة ،،
لقد أردت أن تكون الدروس متمشية مع ألفية ابن مالك ، بحيث أبدأ في شرح القواعد التي دلت عليها أبيات الألفية ثم أعقبها بأبيات الألفية ، بحيث يستوعب القارئ القاعدة ثم تأتيه الأبيات كالخلاصة مدعمة بالأمثلة ، فلو حفظ الأبيات سهل عليه استرجاع القواعد ،،
لكن المشكلة التي تواجهنا هي تداخل القواعد النحوية وبناء بعضها على بعض - كما بينت سلفاً - مما يضطرنا إلى أن نقدم الحديث عن أمور سيأتي الحديث عنها مستقبلاً بإذن الله تعالى ، كما مر معنا الآن في مسألة الأسماء الممنوعة من الصرف .

أما ما يتعلق بالوقت ،، فإني قد عزمت على التخفف من الكتابة في الفترة الحالية لأتفرغ لعقدة عندي !! ، وكنت أخبرت إدارة المنتدى بذلك ، ولكني وجدت نفسي مضطرة للكتابة لظروف كثيرة ، ليس في هذا المنتدى فحسب ،
كما رأيت من واجبي أن ألبي نداءك في وضع دروس في النحو ،
لقد كان في الخاطر أن تكون الدروس شهرية على غرار الفقه الميسر ، ولكني خشيت من أن تنسى القواعد مع طول المدة ، والقواعد النحوية - كما قلت - ينبني بعضها على بعض ،
ومن هنا فإنه لا ما نع لدي من جعلها شهرية ، بل أحبذ ذلك لكونه سيحل إشكال الوقت عندي والذي أنا في أشد الحاجة أليه ،،

أشكركم مجدداً على حرصكم ، رفع الله قدركم ،،

أختنا الفاضلة أم كلثوم ،،
أشكرك على الحماس والتشجيع ، والتطبيق في الدرس القادم ، فاستعدي بالمذاكرة ، وفقك الله ،،

اختنا إسلامية !!
هل وضخت الصورة لكم الآن ؟!!

أخوكم
صوت الأحساء

[مسلمة]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

يعني ننتظر الدرس القادم في الشهر القادم ان شاء الله.......؟


و جزاك الله خيرا

[الدرر]

بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله فيك اخي الكريم وانا مازلت عند عهدي في المتابعه الى ان يشاء الله...

اود فقط تقديم الإعتذار عن غيابي الفترة الماضيه فقد شغلتني امور عدة

وسأتابع ان شاء الله في اقرب فرصه..

عزيزتي مسلمه, الله يجزاك الخير على نشاطك ومتابعتك للمواضيع فلا تيأسي واستمري..

لاتنسونا من الدعاء

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[الراحلة]

زادكم الله علما ونورا وإيمانا
فما أروع التلاقي في رحاب مجالس العلم
والآن هل الدروس ستكون شهرية؟؟
وشكرا ..

[غندورة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا جزيلا أخونا صوت الاحساء
أقتراح بسيط فقط لو ترفق كل درس بمجموعة تدريبات
لو كنت تسمح أساعدك قدر المستطاع في وضع تدريب بعد كل درس
لكي نرى مدى أستيعاب الدروس النحوية
الدرس الماضي أستخرجت الاسماء والحروف والافعال من سورة الفاتحة لكن لاأعلم لما لم تصلك
جزاك الله ألف خير
وأنشاء الله سأكون من المتابعات لكل درس
وشكرا جزيلا

[همام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،
نعم مسلمة ، في الأربعاء الأول من الشهر القادم بإذن الله تعالى ،،،

أختنا الفاضلة الدرر ، لقد افتقدناك ، وموضوع المقاطعة يتنظرك منذ زمن ،،
أشكركم على المشاركة ، وأسأل الله تعالى أن يعينك على أمور دينك ودنياك ،

أختي الكريمة الراحلة ، جزاك الله خيراً ، ولك بمثل ،، لا حرمك الله الأجر ،،
والدروس ستكون بإذن الله تعالى شهرية كما ذكرت لأختنا الكريمة مسلمة .

أختنا الكريمة غندورة ،،
أشكركم أختي الفاضلة على المشاركة والمتابعة ،،
اما ما يتعلق بالتدريبات فقد عزمت على أن تكون بعد انتهاء كل موضوع على حده ،،
فعندما انتهينا من أقسام الكلام وضعنا عليه تطبيقاً عملياً ،
اما المبني والمعرب ، فقد ذكرنا هنا الأسماء والحروف وبقيت الأفعال ،،
ولكن لا بأس بأن تكون التدريبات على كل درس ، بل هذا أحسن وأفضل ، شكر الله لكم ،،

وأثمن لك ببالغ السرور مساعدتك لي ، وأرحب بذلك ، وحياك الله ،
إذن اكتبي التدريبات وأرسليها لي غير مأمورة ،،

بقي لدي شيء ،،
كان المحدثون رحمهم الله يجلسون إلى الشيخ في مجلس التحديث فيسمعون منه الحديث ويدونونه ، ويتحرزون في ذلك أشد التحرز ،
وكانت لهم مجالس يسمونها ( مجالس المذاكرة ) يتذاركون فيها الأحاديث ، بحيث يلقي كل واحد منهم على صاحبه مسموعاته ، أو يلقي كل منهم ما يحفظه من حديث أحد الرواة ،،
والشاهد من هذا ،
أن الدرس وإن كان شهرياً ، فإني آمل منكم أن تتذاكروا ما تم فيه ، وأن تناقشوا المسائل التي طرحت فيه ،،
فليكن الدرس ( مجلس التحديث ) ،،
ولتكن النقاشات الجانبية ( مجلس المذاكرة ) !!

وفقكم الله
أخوكم
صوت الأحساء

[مسلمة]

بسم الله الرحمن الرحيم


لا اعلم اذا هذه المداخلة ستكون في محلها ام لا

و لكن قصة الدروس هنا ذكرتني بشيء من الواقع
اذ كنت يوماً اريد ان اسجل بالجامعة بمادة من المواد
و لم يكن عدد المسجلين بتلك المادة يتجاوز الـ 3- 4
و من شروط تفعيل تلك المادة او اي مادة..ان يتوفر 5 طلاب على الاقل
و حاولت ان اعمل "دعاية" لتلك المادة لعل البعض قد يستجيب و يسجل بها..
و بالفعل علّقت على الجدران... اعلانات عن هذه المادة..
و لكن للأسف البعض ظن انها مجرد "مزحة" :mad:
و اتوا ليبدوا استحسانهم لهذه " الفكرة الطريفة"
و هم لم يعلموا اني لم اضعها للترفيه
بل اذا شاءوا ان يتصدقوا... بتسجيل صغير.. فهل كان هنالك من محسنين؟

فكان هذا السبب اني حرمت من تلك المادة.. و ثمّ من مواد اخرى كانت تعتمد عليها..
و هذا سبب لي مشكلة .. الله اعلم بها

و ها هو هنا في عالم الانترنت.. يتكرر معي شيء شبيه لتلك الحادثة

الا ان الحمد لله الآن... هنالك ما يبشر بالخير
فأحصيت عدد الزميلات المسجلات في هذه " المادة"
فوجدت العدد 5-6 ( على الاقل ما يبدو لنا هنا في هذا الدرس)

فإذا كان الامر هنا كما في الجامعة.. فها هو العدد اكتمل..

و قد يتساءل البعض..؟ و ما يهم العدد؟
نعم العدد مهم ..

فإذا نريد الآن ان نُفَعِّل مجالس التحديث و مجالس المذاكرة
التي اقترحها الاخ - المدَرِّس - صوت الاحساء

لا يمكن ان تقام مثل هذه المجالس بطالب واحد ولا حتى باثنان
فعدد 4-5...على الاقل يكون اجدى.....لتفعيل مثل هذه المجالس

و ستعلمون بأنفسكم مدى جدوى كثرة المشاركين او المتفاعلين في الدروس
فكثرة المشاركين.. تعني مذاكرة فعالة اكثر...

أَما كنتم تلاحظون ذلك في وقت دراستكم المدرسية والجامعية..؟


فهيا يا زميلات......لنفعّل المذاكرة

[الدرر]

بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله فيكم اخي الكريم وموضوع المقاطعه ما زال في البال, كل ما اريده هو فضاوة البال لأعود اليكم مثل الماضي ان شاء الله...

اختي مسلمه سبحان الله حصل معي الشئ نفسه, لكن الفرق ان المادة حرة والحمد لله حصلنا على 7 طلاب وطالبات بعد الدعاية, والمشكله المادة مدرسها كان صعب للغايه وحصلت بذلك على تأنيب المسجلين لأننا وقعنا مع المدرس, وخسفت المادة من معدلاتنا :(

لكن ان شاء الله المادة هذه تكون افضل والمشاركه فيها اكبر..

[الدرر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتراح..... ربما التمارين نضعها هنا ,وكذلك الإجابه عليها للإستفادة ولإفادة بدل الخاص, لأنه قد لايصل الخاص, وارى في ذلك اثقال على اسيرة الغربه..

هذا طبعا مجرد اقتراح وينتظر موافقتكم عليه او رفضكم.

[غندورة]

السلام عليكم
صوت الحساء
شكرا على التجاوب وسأبذل جهدي أن شاء الله...
أنا مع الأخت درر...
في أن يكون أرسال الاجابة هنا لكي تعم الفائدة ونعرف الجابة الصحيحة....

[مسلمة]

السلام عليكم



أظن.. يجوز ان نبدأ بالتنفيذ
و على مسؤوليتي
فماذا تنتظرنَ يا اخوات

يعني اذا كتبتنّ التمارين هنا... ما هذه المخالفة العظيمة

و لا تحتاج الى استئذان

لأن ما فهمته مما كتبه الاخ المدَرس:

"أن الدرس وإن كان شهرياً ، فإني آمل منكم أن تتذاكروا ما تم فيه ، وأن تناقشوا المسائل التي طرحت فيه ،،
فليكن الدرس ( مجلس التحديث ) ،، "


فالمناقشة يا اخواتي هي نوع من التمارين
و التمارين هي من المناقشة

فما اقترحتموه لا يتعارض مع ما طُلب منا فعله في مجلس التحديث هذا


يا الله انا افتيتها

[ام كلثوم]

السلام عليكم ورحمة الله
قد بدأت بالفعل بتدريس المادة لأبنائي مستغلة العطلة ولمن لا يعلم فمستوى تدريس اللغة العربية و التربية الاسلامية ضعيف في الكويت ولا يرقى الى المستوى المطلوب ........
سوف اضع الحل هنا لعدم فراغ المعلم وارجو من الاخوات التصحيح .
الآية فيها خطأ حيت كتبت شعيب مرتين لا أدري كيف يتم التصحيح .
لم تذكر الابيات المتعلقة بمميزات الفعل و الحرف .
بالنسبة للحرف اليس له ضابط متعلق به و ما هو اقله واكثره بالنسبة لعدد الحروف.
اذا كان موجود عند احد الاخوات تمارين مناسبة فلتضعها لنراجعها سويا .
ارجو الرد .
والسلام عليكم و رحمة الله

[همام]

مسلمة ، الدرر ، أم كلثوم
السلام عليكن ورحمة الله وبركاته ،،
أشكر لكن المشاركة والتفاعل ،
وأعتذر إليكن عن تأخر الرد ، وإن كنت أراقب الموضوع عن كثب ،،،
وخذن بفتوى أختكن مسلمة ،،
وفعِّلن مجالس المذاكرة استعداداً لمجلس التحديث ،،

أختي أم كلثوم،،
نعم راجعت الآية ورأيت أني أخطأت في كتابتها جزاك الله خيراً على التنبيه ،،،
فالآية في سورة الأعراف :
{ قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنَّك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودنَّ في ملتنا قال أو لو كنا كارهين } .
--------------
نعم لم أذكر الأبيات وأشكرك على التنبيه ، الأبيات هي :

بتا ( فعلتُ ) و ( أتتْ ) ويا ( افعلي )
ونون ( أقبلنَّ ) فعل ينجلي

سواهما الحرف كـ ( في ) و ( هل ) و ( لم )
فعل مضارع يلي لم كـ ( يشم )

وماضي الأفعال بـ ( التا ) مِزْ و سِمْ
بـ ( النون ) فعل أمر إن أمر فهم

أما ما يتعلق بالحرف ، فكل كلمةعريت عن أحد أو كل صفات الأسماء والأفعال التي ذكرناها فهي حرف ، وإلى هذا يشير ابن مالك رحمه الله بقوله :
سواهما - أي الاسم والفعل - الحرف كفي وهل ولم ....

وعليه فقد يكون الحرف من حرف واحد كباء الجر ، أو من حرفين كـ ( في ) من ثلاثة أحرف كـ ( على ) .

أختي غندورة نسيت أن أخبركم بأني لم أتسلم رسالتكم الخاصة بالإجابة على أسئلة الدرس الماضي ،
وأشكر لكم المتابعة ، وفقكم الله إلى كل خير ،

لم نر رد أختنا إسلامية على التوضيح ؟!!

[الدرر]

بسم الله الرحمن الرحيم

سؤال حول كلمة اياك , كما في الآيه "اياك نعبد.."

هل هي من الضماءر? وكيف تصنف في العربيه?

وجزيتم خيرا..

[ام كلثوم]

الدرر...الاشكال عندي ايضا، ادخلي على الكلمة ضوابط الاسم و والفعل ولننظر النتيجة

[غندورة]

السلام عليكم
صوت الحساء عفوا أنا لم أشير إلى أي أبيات...
أختي الدرر وأم كلثوم
بالنسبة للإعراب كلمة إياك :فهي من الضمائر
وهي ضمير بارز منفصل من ضمائر النصب للمخاطب وهي مفعول به مقدم في محل نصب.
ودائما يعرب ضمير النصب المنفصل مفعول به أو خبر لفعل ناسخ أو معطوفا أو توكيد أو بدلا
أتمنى من صوت الاحساء إيشيك على الاجابة ...
أنشاء الله الإشكال قد زال.
وشكرا@@@@@:)

[الدرر]

بسم الله الرحمن الرحيم

جزيت خيرا اختي غندورة وهذا ما اعتقدته فتأتي نعبد نحن اياك

حسنا ماذا لو اتت بمعنى الفعل احذر كما في الجمله اياك ونقض العهود

فكيف تعرب او تعامل?

عذرا مع الأطفال تخف الذاكرة واحببت تذكر بعض الأمور وجزيتم خيرا

[مسلمة]

السلام عليكم

الدرر..

آمل ان في هذا تجدين جواباً على استفهامك:

اياك : ضمير نصب منفصل للمخاطبة المفردة ، مبني في محل نصب:

- مفعول به، نحو " إياك نحترم" ... او هنا كما في الآية: اياك نعبد

اياك: ضمير منفصل مبني على الفتح، في محل نصب مفعول به مقدم وجوباً.

- على التحذير، لفعل محذوف وجوباً، و ذلك اذا جاء بعدها " أنْ " او " منْ " او " الواو.."
نحو:" إياكِ و الكسل..!"
و " اياكِ من الكسل"
و " اياكِ ان تكسلي"

اياكِ: ضمير منفصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به لفعل محذوف ، تقديره: قي.


- توكيد او بدل، نحو " نحترمك إياك".

---
المصدر: كتاب معجم الاعراب و الاملاء

[همام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
بارك الله في الجميع ، وأشكركن على المشاركة والتفاعل .

نعم الضمائر تلحق بالأسماء ، ولشببها بالحرف بنيت .

إياك في قوله تعالى { إياك نعبد وإياك نستعين } ( إيا ) ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به ، والكاف للخطاب لا محل لها من الإعراب .

وكما ذكرت غندورة وفقها الله بأن الضمائر المنفصلة تنقسم إلى قسمين ضمائر رفع مثل : ( أنا ، أنت .. ) وضمائر نصب مثل : ( إياك .. ) .
فإن أمكن أن يؤتى بالضمير المتصل في الجملة فإنه لا يجوز العدول عنه إلى الضمير المنفصل .
ويظهر الضمير المنفصل بدل المتصل في الحالات التالية :
1- إذا اقتضى المقام تقديمه ، مثل الآية { إياك نعبد } فالجملة في غير القرآن ( نعبدك ) نأتي هنا بالضمير المتصل ( الكاف ) ولا نعدل عنه إلى المنفصل ، لكن عندما قدم المعمول ( الكاف ) على العامل ( الفعل ) ذكرنا الضمير منفصلاً .
وكذا لو كان مبتدأ ـ نحو ( أنت مجتهد ) .

2- إذا وقع خبراً ، نحو ( المجتهد أنت ) .

3- إذا جاء الضمير بعد إلا ، نحو قوله تعالى { لا إله إلا أنت سبحانك } فـ ( أنت ) ضمير منفصل خرج في أثناء الجملة لوقوعه بعد إلا .

4- إذا جاء مفعولاً به لفعل محذوف وجوباً على التحذير نحو : ( إياك والذنب ) .
على ما ذكرت أختنا مسلمة .
وعلى هذا فجملة ( إياك ونقض العهود ) التي ذكرتها الدرر يكون إعرابها كالتالي :
إيا : ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف وجوباً تقديره ( أحذر ) .
الواو : حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب .
نقض : معطوف على الضمير منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ، وهو مضاف .
العهود : مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره .
ويجوز في إعراب ( نقض ) أوجه أخرى لا نطيل بذكرها الآن .

5- ويجوز فصل الضمير ووصله إذا كان خبراً لكان أو أحد أخواتها - كما ذكرت غندورة - نحو : ( كنتُه ) أو ( كنتُ إياه ) . أو كان ثاني ضميرين منصوبين بعامل نحو ( أعطيتُكه ) أو ( أعطيتُك إياه ) و ( سألتكه ) و ( سألتك إياه ) و ( ظننتكه ) ( طننتك إياه ) .

6- كما يظهر الضمير المنفصل في أثناء الجملة إذا كان مؤكداَ أو عطف بيان أو بدلاً - كما ذكرت غندورة - ومثاله قوله تعالى : { قلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة } ، فنلحظ الضمير هنا قد ظهر مؤكداَ للضمير المستتر وجوباً المفهوم من الأمر ( اسكن ) ، ولكون الضمير المستتر لا يقوى على العطف أكد بالظاهر ( أنت ) وعطف ( زوجك ) عليه .

الكلام على الضمائر سياتي بإذن الله تعالى ، وكذا الكلام على التحذير والإغراء والنواسخ ،،

أشكركم على المشاركة ،
واطلب منكم المزيد من التواصل والتفاعل بارك الله فيكم ،،

ليست لدي خبرة في إنزال الروابط الصوتية أو الصور ، وإلا فإن لكل واحدة منكن جائزة ، ولكن عندي لكم ما هو خير من ذلك دعوة صالحة ،
فأسأل الله لكم الأجر والمثوبة والعلم النافع والعمل الصالح المتقبل ، اللهم آمين ،،

-------
اختي مسلمة ،،
هل ورد هذا المثال ( نحترمك إياك ) في كتاب معجم الإعراب ؟
آمل الإفادة ،،

[مسلمة]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

جزاك الله خيرا على الشرح

اما عن اذا ورد مثل "نحترمك اياك" في معجم الاعراب .. نعم انا نقلته كما هو

لماذا.. ؟

[همام]

أختنا الفاضلة مسلمة ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
أشكركم على التجاوب ،
إنما استفسرت عن المثال ؛ لأنه كما ذكرت أولاً : إذا أمكن أن يأتي الضمير المتصل استغني عن الضمير المنفصل ،
هذا المثال الذي تفضلتِ به على مجيء المنفصل مؤكداً للمتصل ،،
ولكن ما الفائدة من التأكيد ؟ عندما ذكرت الآية { اسكن أنت وزوجك الجنة } تأكد الضمير لكونه قد عطف عليه اسم ظاهر ، والضمير المستتر لا يقوى على العطف بمجرده ، ولذا ظهر الضمير المنفصل ،،،
أما في المثال الذي تفضلتِ به فلا يظهر لي فيه ما يدعو لظهور المنفصل ، ولذا سألتكم ،
على كل حال سأتأمل المثال ومسوغ ظهور الضمير المنفصل فيه ،، ومن كان لديه علم في المسألة فليأتنا به مجزياً كل خير ،،،

[مسلمة]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته..

كذلك رجعت الى الكتاب و ما وجدت تفاصيل اكثر و لا توضيح حول المثال المذكور

هل هذا يعني اننا لا يمكن ان نقول:
درست انا الدرس
رأيتها هي هناك

و لعل المقصود هنا بالتوكيد.. في هذه العبارة: رأيتها هي هناك.. اي رأيتها هي بعينها,,؟؟؟

[غندورة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كم هو جميل علم النحو
والأجمل من ذلك التفاعل الذي يكون بين الأخوات
أتمنى أن تطرح المزيد من المشاركات
وجزاكم الله ألف خير

[ام كلثوم]

اذا كنتم سلمتم الاجابات فأري ان نحلها جماعي فما رأيكم ؟

[ام كلثوم]

السلام عليكم ورحمة الله
احتاج الى مساعدة لفهم الابيات التالية:
بالنسبة للدرس الاول : البيت الثاني:
واحده كلمة و القول عم **** وكلمة بها كلام قد يؤم
بالنسبة الى الدرس الثاني :فعل مضارع يلي لم كـ ( يشم )

وماضي الأفعال بـ ( التا ) مِزْ و سِمْ
بـ ( النون ) فعل أمر إن أمر فهم

اذا كان ذكر الاربع مميزات للفعل بالبيت الاول فما مناسبة تكرارها في البيت الاخير وما معنى( سم) واذا كانت النون هنا نون التوكيد فما هي النون في ( أقبلن)
والسلام عليكم ورحمة الله

[مسلمة]

>

[همام]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،
أشكركم وأعتذر عن تأخر الرد ، فيعلم الله أني مشغول جداً ، ولما رأيت استفساركم رأيت من واجبي استقطاع وقت للإجابة ،
تطرق المصنف إلى الكلام والكلِم والكلمة والقول ،
أما الكلام فقد مر معنا في الدرس الأول بأنه : اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليها .
وهذا ما عبر عنه رحمه الله بقوله :
كلامنا لفظ مفيد ،
ثم مثل له بقوله : كـ ( استقم ) . فـ ( استقم ) ينطبق عليها تعريف الكلام ، فهي لفظ مفيد فائدة يحسن السكوت عليها .
ثم بين الكَلِم وهو ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر حيث قال :
واسم وفعل ثم حرف الكلم
تقدير الجملة : والكلم اسم وفعل وحرف .
وإنما أخر ( الكلم ) لاستقامة القافية .

قال :
واحده كلمة والقول عم
بين بأن واحد الكلم يطلق عليه كلمة ، بمعنى أن اللفظة الواحدة سواء كانت اسماً أوفعلاً أو حرفاً يطلق عليها كلمة .

أما قوله ( والقول عم ) يعني به أن القول يطلق على الكلمة الواحدة وعلى الجملة الكاملة من الكلام .

وقوله :
وكلمة بها كلام قد يؤم
أي أنه يمكن أن يطلق على الكلام لفظة كلمة ؛ كقولهم في لا إله إلا الله - وهي كلام بحسب التعريف السابق - كلمة الإخلاص .

بقي عندنا أمر هو أن الكلام لا بد أن يكون مفيداً ، أما الكلم فقد يفيد وقد لا يفيد ،
فمثال المفيد : قد قام زيد . هذه جملة مكونة من ثلاث كلمات ( حرف وفعل واسم ) ،
ومثال غير المفيد : إن قام زيد . فهذه جملة مكونة من ( حرف وفعل واسم ) ولكنها غير مفيدة لاحتياجها إلى الجواب .

الإشكال في ألفية ابن مالك أنها نظم ، ولذا يحتاج رحمه الله إلى التقديم والتأخير واللف والنشر لأجل استقامة الوزن والقافية .
وهنا في قوله :
بتا فعلتُ وأتتْ ويا افعلي
ونون أقبلن فعل ينجلي
سواهما الحرف كـ ( هل ) و ( في ) و ( لم )
فعل مضارع يلي لم كـيشــــــــــم
فهنا ميَّز الأفعال عن الأسماء بالصفات المذكورة .
ثم بين بأن ما سوى الاسم والفعل بحسب الصفات المتقدمة هو الحرف ،

والحرف قد يكون مختصاً بالأسماء فقط ومثل له بـ ( في ) فهي لا تدخل إلا على الأسماء ،
ومنها ما هو مختص بالأفعال ومثل له بـ ( لم ) .
زمنها ما تكون داخلة على أسماء والأفعال ومثل له بـ ( هل ) .

وفي أثناء هذا البيت عرج على تقسيم الأفعال إلى ماض ومضارع وأمر ، فبين أولاً المضارع وميزه عن الماضي والأمر بدخول الجازم عليه ومثل له بقوله : لم يشم فـ ( يشم ) فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون الظاهر .
وقال في البيت الذي بعده :
وماضي الأفعال بالتا مز ..
أي الفعل الماضي يمتاز عن أخويه بدخول تاء الفاعل وتاء التأنيث عليه .فـ ( مز ) أي ميزه عن المضارع والأمر بالتاء .
( لاحظي في البيت الأول ذكر التاء كونها من ميزات الأفعال ، ثم بين هنا أنها من اختصاص الماضي عن بقية الأفعال ، ففي البيت الأول أجمل وهنا فصل وبين ، وهنا فائدة التكرار ) ،

قال :
............. وسم
بالنون فعل أمر إن أمر فهم
سم بكسر السين من وسم ، أي ميز ،
أي إن فعل الأمر تدخل عليه نون التوكيد الخفيفة والثقيلة مع إفادة لفظه الأمر .
أما إن أفاد لفظه الأمر ولم يقبل دخول النون عليه فلا يكون فعل أمر بل اسم فعل أمر ، فيلحق بالأسماء ،
مثاله : صَهْ ، بمعنى اسكت ، فهذه الكلمة لا يمكن أن تدخل عليها النون ، فهي ليست فعل أمر وإنما اسم فعل أمر . وقد بينا بأن أسماء الأفعال مبنية ، عند كلامنا على البناء والإعراب .
ولذا قال رحمه الله :
والأمر إن لم يكن للنون محل
فيه هو اسم نحو ( صه ) و ( حيَّهل )

---
وقد أعرضتُ عن ذكر كثير من هذا الشرح في الدروس خشية التشويش على الأذهان ؛ لأني أردتها دروساً ميسرة ، تزيل ما علق في الأذهان من صعوبة النحو ،
وآمل أن تكون الصورة قد وضحت .

وإلى المزيد من إبداعكم وفقكم الله ،،،،

لا تنسوني من دعوة صالحة بظهر الغيب وفي السحر ،،

[بنت-القدس]

السلام عليكم والرحمه
استاذنا الجليل والفاضل الاخ همام
جزاك الله الف خير على دروس النحو العظيمه هذه
فانا ام لاولاد ثلاثه يحتاجوا منى مجهود كبير لاساعدهم فى التمكن من لغة القران وخاصة اننا
نعيش فى فيينا وهم فى مدارس المانية ومع اننى درست فى دولة عربية لكننى لن استطيع ايصال المعلومة لهم لولا العمل الجبار الذى تفيدنا به جعله الله فى ميزان حسناتك انشاء الله
بنت-القدس

[ضياء الحياة]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خطوة رائدة ..وأسلوب سهل وميسر في الشرح للقواعد نرجو الاستمرار عليه
ولكن من المؤسف حقا أن يكون الدرس شهريا!!!!ألا يكفي قلة الدروس النحوية؟؟
لماذا لا يُكثف الدرس ويكون أسبوعيا؟ حينها سيزداد المتابعون أما إن استمر شهريا
ففي رأيي أن هذا سيبعد عن المتابعة!!! والله أعلم.

[hanona2985]

السلام عليكم اولا بالنسبة لطريقة الشرح فهي ممتازة فانت تشرح بالامثلة وتدلل بابيات ابن مالك ولكن ارجو ان يكون الواجب كثير اما بالنسبة للميعاد فالنحو كبير فالفضل ان يكون اسبوعيا وصدقيني انها اكثر من رئعة وان شاء الله في ميزان حسناتك