::

صلاة التطوع

إن الله تعالى فرض علينا أداء خمس صلوات في اليوم والليلة وهي بلا شك عمود الدين وركن من أركانه،

كما شرع لنا صلوات دونها سميت بصلاة التطوع، فكل صلاة مشروعة في الإسلام زيادة على الفروض الخمسة الواجبة في اليوم والليلة يشملها اسم

(صلاة التطوع).

عن طلحة بن عبيد الله قال:

« جاء رجل إلى رسول الله من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول: حتى دنا فإذا هو يسأل عن الإسلام ! فقال رسول الله : خمس صلوات في اليوم والليلة فقال: هل علي غيرها ! قال: لا إلا أن تطوع » [أخرجه البخاري].

فضل صلاة التطوع

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله :

« إن أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة قال: يقول ربنا عز وجل لملائكته وهو أعلم: انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها فإن كانت تامة كتبت له تامة، وإن كان انتقص منها شيئاً قال: انظروا هل لعبدي من تطوع، فإن كان له تطوع قال: أتموا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تؤخذ الأعمال على ذلكم » [أخرجه الأربعة وصححه الألباني].

السنن الرواتب

أعلم رحمك الله أن المقصود بالسنن الرواتب هي تلك الصلوات التي كان رسول الله يصليها أو يرغب في صلاتها مع الصلوات الخمس المفروضة قبلها أو بعدها.

وهي التي أشار إليها في قوله « ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشر ركعة تطوعاً إلا بنى الله له بيتاً في الجنة » [رواه مسلم].

وإليك - أيها القارئ الكريم - بيانها:

1- راتبة صلاة الفجر: وهي ركعتان قبل الفريضة.

عن عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: « ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها » [رواه مسلم].

2- راتبة صلاة الظهر وهي أربع ركعات قبل الفريضة وأربع أو اثنتان بعدها:

عن أم حبيبة قالت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: « من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار » [أخرجه الترمذي وابن ماجة وصححه الألباني].

وله أن يصلي ركعتين بعدها لحديث عائشة قالت: « كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعاً ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين » [أخرجه مسلم].

3- راتبة صلاة المغرب وهي ركعتان بعد الفريضة:

لحديث عائشة قالت: « …. وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين » [رواه مسلم].

4- راتبة صلاة العشاء وهي ركعتان بعد الفريضة:

لحديث ابن عمر قال: « حفظت من رسول الله عشر ركعات. قال وركعتين بعد العشاء في بيته » [أخرجه البخاري ومسلم].

::

:

صلاة الوتر أو صلاة الليل

حكمها : سنة مؤكدة،

فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يحافظ على سنته، على صلاته بالليل.

وتقول عائشة ـ رضي الله عنها ـ : ما أنتم إلا من نبيكم، وما نبيكم إلا منكم، والله ما ترك قيام الليل حتى مات

وذكرت أنه كان يصلي كل ليلة عدد من الصلوات،

فيصلي أحيانا ثلاث عشرة ركعة، وأحيانا إحدى عشرة ركعة،

وأنه يطيل صلاة الليل، والحاصل أنه كان يحافظ على صلاة الليل،

أحيانا يقوم نصف الليل، وأحيانا يقوم الليل كله، وأحيانا يقوم أكثر الليل.

الوتر: هو الركعة الأخيرة، وهي التي تسمى الوتر،

أو الوتر هو العدد الفرد، فإذا صلى الإنسان ركعة سميناها وترا، أو صلى ثلاثا سميناها وترا، أو خمسا فهي وتر، أو سبعا فهي وتر، أو تسعا فهي وتر، أو إحدى عشرة فهي وتر، أو ثلاث عشرة فهي وتر.

الوتر: هو العدد الفردي، أما إذا صلى اثنتين، أو أربعا، أو ستا، أو ثماني، فإنها شفع.

كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يداوم على صلاة الوتر حضرا وسفرا، ما كان يتركها، ولا كان يخل بها، وقد ذكر أنه كان يوتر أحيانا وهو على راحلته لغير القبلة، حيثما توجهت به،

وهو دليل على أن الوتر ليست فريضة، بل هي نافلة؛

ورد في حديث أنه قال: أوتروا يا أهل القرآن، من لم يوتر فليس منا أهل القرآن هم الأمة المحمدية كلهم، ليس المراد القراء.

ففعله وقوله دليل على آكديتها، أقل الوتر ركعة، وأدنى الكمال ثلاث، كما يقرأ فيها بـ "سبح" و قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

وأكثر ما ينبغي المداومة عليه إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة،

كما ثبت ذلك أيضا عن عائشة، وعن ابن عباس، والأصل أن يسلم كل ركعتين؛ ففي حديث ابن عباس: أنه قال: صلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر .

ذكر أنه صلى ست تسليمات، ثم بعد ذلك أوتر، يعني صلى الوتر، فيدل على أنه أحيانا يصلي إحدى عشر، وهو الأغلب،

وأحيانا يصلي ثلاث عشرة، كما ذكر ذلك ابن عباس رضي الله عنه ، ولم يحدد لأمته عددا،

بل أباح لهم أن يصلوا ما شاءوا، وما دام الإنسان عنده القدرة يصلي،

ولو مائة ركعة، والله تعالى ما حدد لقوله: وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ وفي قوله: أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا

وفي قوله: وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا ولم يحدد لهم.

وكذلك الرسول -صلى الله عليه وسلم- ما حدد لهم عددا بل قال: صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى واحدة توتر له ما قد صلى .

صلى ركعتين، ركعتين، ركعتين، ركعتين، ولو صلى عشرين، أو ثلاثين، فإذا قارب الصبح أوتر بواحدة،

صلاة آخر الليل هي الأفضل، وصلاة الوتر، ركعة الوتر هي آخر الصلاة

اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا يعنى ركعة، اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا

يعني: اختموا صلاتكم بوتر، أي بركعة.

ففي الحديث: من خاف ألا يقوم من آخر الليل فليوتر أولا، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة، وذلك أفضل .

أوصى النبي -صلى الله عليه وسلم- أبا هريرة ـرضي الله عنه ـ أن يوتر أول الليل؛ ليأخذ بالحذر،

وذلك لأن أبا هريرة ـ رضي الله عنه ـ ذكروا أنه كان في أول الليل يبيت يدرس الحديث؛ لأنه من حفاظ الحديث، فيذاكر الأحاديث، ويكررها حتى يحفظها،
يبيت أول الليل يدرس الحديث، فأمره أن يوتر أول الليل حتى لا يغلبه النوم في آخر الليل.

وكذلك أوصى أبا ذر أن يوتر أول الليل،

وأما من يطمع أن يقوم آخر الليل كعمر بن الخطاب، وأبي بكر رضي الله عنهما وغيرهما، فإنهم كانوا يوترون آخر الليل؛ لأن آخر الليل وقت النزول الإلهي فهو أفضل.

صـلاة الضحى

عن عبد الله بن الحارث قال سألت في زمن عثمان بن عفان والناس متوافرون أو متوافون عن صلاة الضحى فلم أجد أحدا يخبرني أنه صلاها يعني النبي صلى الله عليه وسلم غير أم هانئ فأخبرتني أنه {صلاها ثمان ركعات }*
( صحيح )
الارواء 464 : مختصر الشمائل 246 : صحيح أبي داود 1168 : وأخرجه البخاري ومسلم .
{ صلاة الأوابين حين ترمض الفصال } .
( صحيح )
عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { يصبح على كل سلامى من ابن آدم صدقة تسليمه على من لقي صدقة وأمره بالمعروف صدقة ونهيه عن المنكر صدقة وإماطته الأذى عن الطريق صدقة وبضعته أهله صدقة قالوا يا رسول الله يأتي شهوة وتكون له صدقة قال أرأيت لو وضعها في غير حقها أكان يأثم قال ويجزئ من ذلك كله ركعتان من الضحى }.
أخرجه مسلم
{من صلى الضحى أربعا ، وقبل الأولى أربعا ، بني له بيت في الجنة }.
( حسن )
والمراد بالأولى : صلاة الظهر فيما يبدو . والله أعلم .
عن أبي هريرة قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا أدعهن في سفر ولا حضر { ركعتي الضحى وصوم ثلاثة أيام من الشهر وأن لا أنام إلا على وتر }*
وأخرجه البخاري
عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المحرم ومن خرج إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر وصلاة على أثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين }*
( حسن ) .
{ يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة ، فكل تسبيحة صدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ، وكل تكبيرة صدقة ، وأمر بالمعروف صدقة ، ونهي عن المنكر صدقة ، ويجزىء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى } .
( صحيح )
. وورد بلفظ آخر : على كل ميسم من الإنسان صلاة ( وفي رواية : يصبح على كل ميسم من ابن آدم كل يوم صدقة ) . فقال رجل من القوم : ومن يطيق هذا ؟ فقال : أمر بالمعروف ونهي عن المنكرصلاة ، إن حملا عب الضعيف صلاة ، وإن كل خطوة يخطوها أحدكم إلى الصلاة صلاة . وزاد في رواية ويجزىء من ذلك كله ركعتا الضحى .
( صحيح ) .
عن معاذة العدوية قالت سألت عائشة أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت نعم أربعا ويزيد ما شاء الله *
( صحيح )
الارواء 462 : مختصر الشمائل 244 : وأخرجه مسلم .
{ ألا أخبركم بأسرع كرة وأعظم غنيمة من هذا البعث ؟ رجل توضأ في بيته فأحسن وضوءه ، ثم تحمل إلى المسجد فصلى فيه الغداة ، ثم عقب بصلاة الضحى ، فقد أسرع الكرة ، وأعظم الغنيمة } . عن أبي هريرة قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا ، فأعظموا الغنيمة ، وأسرعوا الكرة ، فقال رجل : يا رسول الله ! ما رأينا بعث قوم بأسرع كرة وأعظم غنيمة من هذا البعث ، فقال : فذكره .
( وإسناده جيد ) .
{ لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب ، وهي صلاة الأوابين } .
( حسن ) .
حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وأبو كريب قالا حدثنا يونس بن بكير حدثنا محمد بن إسحق عن موسى بن أنس عن ثمامة بن أنس عن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة }*
( ضعيف )
الروض 111 ، التعليق الرغيب 235/1 ، المشكاة 1316 / التحقيق الثاني ، ضعيف الجامع




صلاة النافلة قبل العصر

ورد في سنن الترمذي وسنن ابن ماجه بإسناد حسن عن علي رضي الله عنه قال:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر أربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين .
وفي سنن أبي داود وسنن الترمذي بإسناد حسن عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
رحم الله امرءاً صلى قبل العصر أربعاً . والحديث مختلف في صحته، ولكنه حسن الإسناد بمجموع طرقه.
فالحاصل هو أن صلاة أربع ركعات قبل العصر سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم،
وهي نافلة وليست واجبة،
بل ليست من السنن الرواتب التي حافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم، إذ ليس للعصر سنة راتبة.
أما وقت أدائها فيمتد من دخول وقت العصر وينتهي بإقامة صلاة العصر،

أما إذا أقيمت الصلاة فلا يشرع المسلم في أداء نافلة، للحديث الذي رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أقيمت الصلاة، فلا صلاة إلا المكتوبة" .
والله أعلم.

:::

::

::

صلاة الجمعة
سميت بذلك للاجتماع لها، ولأن به اجتماع أهل البلد كلهم في مكان واحد، هكذا شُرع الاجتماع.
والقصد من هذا الاجتماع:
أولا: سماع الفوائد، أن يستفيدوا بما يسمعون من النصائح والمواعظ والإرشادات والتوجيهات.
ثانيًا: التعارف، أي حصول التعارف فيما بينهم، فإنهم متى تلاقوا تعارفوا، ثم بعد ذلك يتآلفوا.
كذلك أيضا التناصح، كل من لقي أخاه في هذه الاجتماعات أبدى له نصيحته، وأبدى عليه ملاحظاته التي يلاحظها، أو التي يمكن أن يعرفها، فيحصل بذلك فوائد كثيرة زيادة على الحسنات التي تحصل في هذه الاجتماعات.
جاء في حديث أو أحاديث في فضل الجمعة أنه إذا اغتسل يوم الجمعة، ولبس أحسن ثيابه، ومشى ولم يركب، وتقدم إلى الجمعة، وصف في الصف الأول، وأنصت لخطبة الإمام حتى ينصرف، كان ذلك كفارة إلى الجمعة الآتية.
وفي حديث أنه يُكتب له خطواته، كل خطوة تكتب له، إما حسنة أو محو سيئة، أو رفع درجة.
وفي حديث أن الملائكة يكتبون، يجلسون عند أبواب المساجد أيام الجمع، فيكتبون الأول فالأول، فإذا حضر الإمام، إذا حضر طووا صحفهم وحضروا يستمعون الذكر.
واشتهر حديث القربات، أن من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، وفي الساعة الثانية كأنما قرب بقرة، وفي الثالثة كأنما قرب كبشا، وفي الرابعة كأنما قرب دجاجة، وفي الخامسة كأنما قرب بيضة.
والمراد بالساعات: الساعات الزمنية، يعني من جاء في الساعة الأولى التي هي أول النهار فله الأجر، وتكون الصلاة في الساعة السادسة، هذا دليل على فضل هذه الصلوات.
وأما تركها ففيه الوعيد، يقول عن جابر: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- على أعواد منبره يقول:
لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين
عن ودعهم: يعني عن تركهم الجمعات.
وكذلك ثبت أنه -صلى الله عليه وسلم- قال:
من ترك ثلاث جمع تهاونًا طبع الله على قلبه
يعني استهانة بها، وعدم اهتمام بها وبفضلها، طُبع على قلبه والعياذ بالله، يكون كالمنافقين الذين قال الله تعالى:
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ
والطبع: ألا يصل إليها الخير إلا أن يشاء الله.
صفتها :
صلاة الجمعة ركعتان، ركعتان يعني قُصرت لأجل الخطبة؛ وذلك لأن هناك خطبتان،
فناسب أن تقصر الصلاة إلى ركعتين، واختصت بأنه يجهر فيها، يقرأ فيها جهرا؛ وذلك لأنه يحضرها جمع،
فهم بحاجة إلى أن يستفيدوا، فيحضرون لأجل الفائدة في سماع الخطب، وكذلك الفائدة في سماع القراءة.

حكمها : تجب الجمعة على الرجال،
ولا تجب على النساء؛ لأن وظيفة المرأة أن تبقى في بيتها، وأن تصلي في بيتها، وبيتها خير لها .
وتجب على المكلف، فلا تجب على الصغير الذي لم يبلغ سن التكليف، وإذا حضرها فإنها تجزئه.
ولا تجب على فاقد العقل؛ لأنه ساقطة عنه التكاليف، ولأنه لا يعقل ما يسمع.
وتجب على الأحرار، أما العبيد المماليك فإنهم مشغولون بحقوق أسيادهم، فلا تجب عليه؛ لأن الغالب أنها يؤتى لها من بعيد، وأنها يطول زمانها.
وتجب على الصحيح، أما المريض فإنها تسقط عنه؛ وذلك لمشقة الحضور.
وتجب على المقيم، أم المسافرون فإنهم لا تجب عليهم؛ وذلك لأن السفر يشغلهم، ولأنهم يحبون مواصلة السير.
قد يسر الله -تعالى- له هذه الناقلات التي تقرب البعيد، فلا يفرط المسلم في هذه الجمعة.

::

::

صلاة الاستسقاء

حكمها : سنة مؤكدة

وصلاة الاستسقاء هي: طلب السقيا..
أي أن يسقيهم الله تعالى إذا اضطر الناس لفقد الماء إذا غارت الآبار، وجفت الأرض، ويبست الأشجار،
فإن الناس يستسقون، يعلمون أن ربهم سبحانه هو الذي يملك السقيا، ويملك النفع، وهو الذي يسقيهم؛
فلذلك تسمى صلاة الاستسقاء، إذا قحط المطر، وتأخر عن إبّانه.

صفتها:
كصلاة العيد، تُفعل في الصحراء إذا تيسر، في هذه البلاد أحيانا تفعل في المساجد؛ لأن الصحراء تكون بعيدة على بعض الناس،
ولكن الأفضل أن تكون في الصحراء كصلاة العيد.

ثبت أنه -عليه الصلاة والسلام- خرج إليها متخشعا متذللا متضرعا.
التخشع: هو الانكسار، كذلك التذلل: إظهار الذل، وإظهار الضعف، وكذلك التضرع: إظهار الضراعة التي هي الاستكانة بين يدي ربه.

صلاة الاستسقاء ركعتان مثل صلاة العيد ركعتين، إلا أنه لا يخطب فيها إلا خطبة واحدة؛ صلاة العيد -كما سيأتي- خطبتان.

في هذه الخطبة يكثر بها الاستغفار، يقرأ فيها الآيات التي فيها الأمر بالاستغفار؛ كقوله: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا .
وقوله: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ
فإن إرسال السماء مدرارا يعنى بالمطر.

ومن الآيات التي بها الأمر بالاستغفار:
وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ يستشهد بها،
ثم يلح بالدعاء، ويدعو بما تيسر من الأدعية،
ولا يستبطئ الإجابة قد تتأخر الإجابة، فلا ينقطعون عن الاستغاثة، ولا عن الاستسقاء، ويكررون ذلك إلى أن يرحمهم الله تعالى.

في صلاة الاستسقاء ينبغي أن يقدم قبلها شيئا من الأسباب التي تسبب إجابة الدعاء؛ لأن إجابة الدعاء لها أسباب،
وكذلك إعطاء الإنسان مسائله، كذلك هناك أسباب تدفع الشر، وتنزل الرحمة، منها: كثرة الاستغفار، وكثرة الدعاء؛
مثل قوله: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا .
ويكثر من التوبة، وكذلك القراءة والذكر وما أشبهها، الخروج من المظالم من أسباب استجابة الدعاء؛ لأن المظالم من أسباب الحرمان.
ويحث الإمام في الخطبة الناس على أن يتخلوا من المظالم، وأن يردوا إلى كل إنسان ما ظلم منه، وما أخذ منه، وأن يستسمحوه حتى لا يدعو بعضهم على بعض، حتى لا يعاقبوا جميعا.
كذلك الإحسان إلى الخلق يعنى إيصال الخير إليهم بالصدقات وما أشبهها، فيتصدق على الفقراء؛ قد ذكروا أن الصدقة تدفع الشر، وكانوا يأمرون بالصدقة قبل أن يخرجوا إلى الاستسقاء؛ لتكون وسيلة من الوسائل التي تجاب بها الدعوة، ويترحم الله تعالى بها عباده.
وكذلك الإحسان إلى الخلق بغير الصدقة، يعنى لنفعهم، وبالشفاعة لهم، وبالدلالة على الخير، وبنصحهم، وبتوجيههم، وبإرشادهم، وإنقاذهم من الشرور وما أشبه ذلك، وأهم شيء: حثهم على أكل الحلال، وتحذيرهم من أكل الحرام، فإنه من أسباب رد الدعاء، وكذلك الإلحاح بالدعاء.

::

صلاة العيدين

العيد: اسم لما يعود ويتكرر، إما بعود السنة، أو الأسبوع أو الشهر،
وسمي عيد لأنه يعود ويتكرر، وقيل: سمي عيدا لأن عودة التفاؤل بعودته، أو لأنه مع عودته يصحبه فرح وبشرى وسرور، ولأجل ذلك الأعياد تعتبر أيام فرح، ولهذا يتبادل فيها التهاني،

قدم النبي -صلى الله عليه وسلم- المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: قد أبدلكما الله بهما يومين خير منهما: يوم عيد الفطر وعيد، الأضحى فأعياد المسلمين ليست مجرد لهو ولعب وطرب وغناء، وطبول ولكنها صلاة وذكر وشكر،
اختصت أعياد المسلمين بأن فيها هذه الصلاة

ويفتتح يوم العيد بالصلاة وليلة العيد بالتكبير،
أليس ذلك دليل على أنها أعياد إسلام، وأعياد ذكر، وأعياد عبادة، فينكر على من يجعلها أيام لهو وسهو، أو أيام طرب وأيام غناء، وخمر وزمر.
أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالخروج إلى العيد أن يخرج الناس إليها، وكان يصليها في الصحراء، في البقيع،
أمرهم بأن يخرجوا كلهم، وأخذوا من ذلك أنها واجبة على الأعيان، حتى أخرج العواتق، يعني الأبكار من النساء، وحتى أمر بإخراج الحيض،
مع أنه لا صلاة عليهن،
وقال: يشهدن الخير ودعوة المسلمين، ويعتزل الحيض المصلى
يجلسن خلف المصلين، يشهدن الدعاء والذكر ونحو ذلك،
حتى أمر بإخراج كل امرأة، وسئل: إن إحدانا ليس لها جلبابا فقال: لتلبسها صاحبتها أو أختها من جلبابها
وصل إلى هذا الحد من التأكيد.

وقتها: من ارتفاع الشمس قيد رمح، يعني: خروج وقت النهي، إلى الزوال فإذا زالت الشمس ولم يصلوها صلوها من الغد، في مثل وقتها، إذا ما أتاهم الخبر، خبر العيد إلا بعد الزوال صلوها من الغد،

السنة فعلها في الصحراء، دون المساجد التي في البلد إلا عند الحاجة،

يسن تعجيل الأضحى، التبكير بصلاة الأضحى لماذا؟
حتى يبادروا إلى ذبح أضاحيهم، ويكون أول أكلهم منها.

ويسن تأخير الفطر يعني صلاة عيد الفطر تؤخر يعني يكون الفرق بينهما عشر دقائق أو قريب منها يؤخرها،

ويسن أن يفطر قبلها فيأكل تمرات، وترا حتى يتحقق الفطر حسا ومعنى، يأكلها وترا أي ثلاث تمرات أو خمس أو سبع، أو تسع، يفضل أن تكون وترا، تمرات، وهكذا وردت السنة.
يتنظف لها كما يتنظف للجمعة، ويتطيب لها ويلبس أحسن ثيابه، كما يتنظف للجمعة

السنة مخالفة الطريق، أن يذهب من طريق ويرجع من طريق آخر
هكذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا ذهب للعيد يخالف الطريق، الحكمة تكثير مواضع العبادة أن تشهد له هذه وهذه،
وقيل: الحكمة غيظ المنافقين،
أو الحكمة الرفق بالمساكين الذين هنا والذين هنا، فمر بهم فإنه يتفقد أحوال هؤلاء وأحوال هؤلاء، أو الله أعلم بالحكمة.

صفتها : صلاة العيدين يصلي ركعتين، بلا أذان ولا إقامة،
اختصت العيد وكذلك صلاة الاستسقاء بأنه يفتتح الأولى بسبع تكبيرات
والثانية اقتصر بخمس،
والسبع زائدة على أن تحسب منها تكبيرة الإحرام،
وأما الخمس فلا تحسب منها تكبيرة القيام، يرفع يديه مع كل تكبيرة،

ماذا يقول بين التكبيرتين؟
يسكت بين كل تكبيرتين،
يحمد الله ويصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم-،
نقل أنه يقول: سبحان الله والحمد لله والله أكبر
والقراءة جهرية ولو كانت في النهار، يقرأ الفاتحة ويقرأ سورة،
وقيل: ثبت أنه -صلى الله عليه وسلم- قرأ سورتي سبح والغاشية،
بعد ذلك يخطب بهم خطبتين كخطبتي الجمعة.
يذكر في كل خطبة الأحكام المناسبة للوقت، ففي خطبة عيد الفطر يذكر زكاة الفطر وأحكامها، ويذكر أيضا مناسبة ختم الشهر ومناسبة العيد هذا وما أشبهه، وفي خطبة عيد النحر يتكلم عن الأضحية، ويذكر شيئا من أحكامها والمجزي منها وغير المجزي، ووقت ذبحها، وكيفية توزيعها، وما أشبه ذلك.

يسن التكبير المطلق لليلتي العيدين،

التكبير المطلق هو الذي ليس محددا بوقت،
قال الله تعالى في آيات الصيام: وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

فأخذوا من هذا أنه يستحب ويتأكد في ليلة عيد الفطر بعد إكمال العدة أن يظهروا التكبير وأن يرفعوه علامة على انقضاء الشهر
وعلامة على أن الله وفقهم لذلك
واعترافا بكبرياء الله تعالى،
وفي ليلة عيد النحر أخذوها أيضا من قوله -تعالى- في آيات الحج: كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ
فختم هذه الآيات بالتكبير، ( لتكبروا الله على ما هداكم )
فهذا دليل شرعية التكبير في ليلتي العيدين، وهي عشر ذي الحجة، من حين يدخل شهر ذي الحجة العشر كلها إلى صلاة العيد،
يستحب التكبير المطلق، أخذ من قوله تعالى:
وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ فسرت بأنها أيام العشر.

والتكبير المقيد
عقب الصلوات المكتوبات من فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق، سموه مقيدا؛
لأنه يكون عقب الصلوات، دليله من قول الله تعالى:
وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ

صفة التكبير
أنه يكبر ثلاثة ثم يهلل، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، وإن اقتصر على تكبيرتين فلا بأس وهو أشهر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد فيجمع بين التكبير الذي هو تعظيم لله ويجمع بين التهليل وبين التحميد وذلك هو أفضل الذكر.

:::

::

صلاة الاستخارة

صفة صلاة الاستخارة قد رواها جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ السَّلَمِيُّ رضي الله عنه قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُ أَصْحَابَهُ الاسْتِخَارَةَ فِي الأُمُورِ كُلِّهَا كَمَا يُعَلِّمُهُمْ السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ يَقُولُ : " إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ لِيَقُلْ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلا أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلا أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ اللَّهُمَّ فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ هَذَا الأَمْرَ ثُمَّ تُسَمِّيهِ بِعَيْنِهِ خَيْرًا لِي فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ قَالَ أَوْ فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ اللَّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ فَاصْرِفْنِي عَنْهُ [ واصرفه عني ] وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ رَضِّنِي بِهِ . " رواه البخاري 6841 وله روايات أخرى في الترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجة وأحمد

قال ابن حجر رحمه الله في شرح الحديث :

الاستخارة : اسم ، واستخار الله طلب منه الخِيَرة , والمراد طلب خير الأمرين لمن احتاج إلى أحدهما .

قوله ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة .. في الأمور كلها ) قال ابن أبي جمرة : هو عام أريد به الخصوص , فإن الواجب والمستحب لا يستخار في فعلهما والحرام والمكروه لا يستخار في تركهما , فانحصر الأمر في المباح وفي المستحب إذا تعارض منه أمران أيهما يبدأ به ويقتصر عليه . قلت : .. ويتناول العموم العظيم من الأمور والحقير , فرب حقير يترتب عليه الأمر العظيم .

قوله ( إذا هَمَّ ) .. وقع في حديث ابن مسعود " إذا أراد أحدكم أمرا فليقل " .

قوله ( فليركع ركعتين .. من غير الفريضة ) فيه احتراز عن صلاة الصبح مثلا .. وقال النووي في " الأذكار " : لو دعا بدعاء الاستخارة عقب راتبة صلاة الظهر مثلا أو غيرها من النوافل الراتبة والمطلقة .. ويظهر أن يقال : إن نوى تلك الصلاة بعينها وصلاة الاستخارة معا أجزأ , بخلاف ما إذا لم ينو .

وقال ابن أبي جمرة . الحكمة في تقديم الصلاة على الدعاء أن المراد بالاستخارة حصول الجمع بين خيري الدنيا والآخرة فيحتاج إلى قرع باب المَلِك , ولا شيء لذلك أنجع ولا أنجح من الصلاة لما فيها من تعظيم الله والثناء عليه والافتقار إليه مآلا وحالا .

وقوله ( ثم ليقل ) ظاهر في أن الدعاء المذكور يكون بعد الفراغ من الصلاة ويحتمل أن يكون الترتيب فيه بالنسبة لأذكار الصلاة ودعائها فيقوله بعد الفراغ وقبل السلام .

قوله ( اللهم إني أستخيرك بعلمك ) الباء للتعليل أي لأنك أعلم , وكذا هي في قوله " بقدرتك " ويحتمل أن تكون للاستعانة .. وقوله " وأستقدرك " .. معناه أطلب منك أن تجعل لي قدرة على المطلوب , ويحتمل أن يكون المعنى أطلب منك أن تقدِّره لي , والمراد بالتقدير التيسير .

قوله ( وأسالك من فضلك ) إشارة إلى أن إعطاء الرب فضل منه , وليس لأحد عليه حق في نعمه كما هو مذهب أهل السنة .

قوله ( فإنك تقدر ولا أقدر , وتعلم ولا أعلم ) إشارة إلى أن العلم والقدرة لله وحده , وليس للعبد من ذلك إلا ما قدّر الله له .

قوله ( اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر ) .. في رواية .. " ثم يسميه بعينه " .. وظاهر سياقه أن ينطق به , ويحتمل أن يكتفي باستحضاره بقلبه عند الدعاء .

قوله ( فاقدره لي ) .. أي نَجِّزه لي " , وقيل معناه يسره لي .

قوله ( فاصرفه عني واصرفني عنه ) أي حتى لا يبقى قلبه بعد صرف الأمر عنه متعلقا به ,

قوله ( ورَضِّني ) .. أي اجعلني بذلك راضيا فلا أندم على طلبه ولا على وقوعه لأني لا أعلم عاقبته وإن كنت حال طلبه راضيا به ..

والسرّ فيه أن لا يبقى قلبه متعلقا به فلا يطمئن خاطره . والرضا سكون النفس إلى القضاء .

انتهى ملخّصا من شرح الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرح الحديث في كتاب الدعوات وكتاب التوحيد من صحيح البخاري .

::

::

صلاة الكسوف

حكمها : سنة مؤكدة

وذلك لأنه -صلى الله عليه وسلم- لما وقع الكسوف خرج فزعا يجر رداءه
وقال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، وإن كسوفهما آية من آيات الله، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة

والمراد بالكسوف هنا: انمحاق نور الشمس أو القمر في وقت مخصوص، فإذا ظهر هذا الكسوف الذي هو انمحاق يسمى كسوفا وخسوفا.

وفي صفتها عدة أحاديث أشهرها هذا الحديث حديث عائشة ـ رضي الله عنهاـ :
أن النبي -صلى الله عليه وسلم- جهر لصلاة الكسوف لقراءتها، ولو كانت نهارا يقرأ فيها جهرا، وصلاها أربع ركعات وأربع سجدات

يعني ركعتين في كل ركعة ركوعان وسجدتان، هذا أصح ما ورد فيها.

ولكن قد وردت أيضا في صحيح مسلم:
أنه صلى في كل ركعة ثلاث ركوعات، يعني قام، ثم ركع، ثم قام، ثم ركع، ثم قام، ثم ركع، ثم قام، ثم سجد فركع ثلاث ركوعات.

:::

::

الصلاة على الجنازة
::
صفة الصلاة على الميت

يكبر الإمام أربع تكبيرات
يكبر الأولى، فيقرأ الفاتحة بالتسمية
أركان الصلاة على الجنازة أربعة: الفاتحة والصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- والتكبيرات والدعاء للميت،
فلا بد من هذه كلها، فالفاتحة تعتبر ركنا كما أنها ركن في الصلاة العادية.

بعد الثانية يصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم- كالصلاة عليه في آخر التشهد: اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد إلى قوله: وبارك على محمد إلى قوله إنك حميد مجيد.
بعد التكبيرة الثالثة يأتي بهذا الدعاء.
الدعاء ينقسم إلى قسمين دعاء عام، ودعاء خاص فالدعاء العام إذا قال:
{اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وأنثانا، إنك تعلم منقلبنا ومثوانا وأنت على كل شيء قدير،
اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته فتوفه على الإيمان }
هذا هو الدعاء العام،
يؤتى به في الدعاء في الصلاة على الصغير وعلى الكبير؛
لأنه يذكر فيه كل مسلم،

أما الدعاء الخاص
فقد ورد في حديث عمرو بن عوف ذكر { أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى على جنازة قال: فحفظت من دعائه قوله:
اللهم اغفر له وارحمه ، وعافه واعف عنه ، وأكرم نزله ووسع مدخله ، واغسله بالماء والثلج والبرد ، ونَقِّه من الذنوب أو نَقِّه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس،
وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وأدخله الجنة، وقِهِ من عذاب القبر وعذاب النار }
ويستحب أن يقول: اللهم قه من عذاب القبر وعذاب النار وأفسح له في قبره، ونور له فيه.
وروى الشافعي أيضا زيادة أدعية مثل قوله: {اللهم إنه عبدك وابن عبدك مُنْزَل بجوارك وأنت خير مُنْزَل به ولا نعلم إلا خيرا }ومثل قوله
{اللهم أنت ربه وأنت خلقته وأنت قبضت روحه وأنت أعلم بسره وعلانيته جئنا شفعاء إليك فاغفر له، اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه } يختار من الدعاء ما يناسبه.
روى أبو داود عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: {إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء }ولم يحدد.
فدل على أنهم مأمورون بأن يجتهدوا في الدعاء ويخلصوا له مما تيسر، أما إذا كان طفلا إذا كان الميت صغيرا فيستعمل الدعاء العام:
{ اللهم اغفر لحينا وميتنا }
لى آخره، ثم بعد ذلك يأتي بهذا الدعاء: اللهم اجعله فرطا لوالديه وذخرا.

الفرط: هو الذي يذهب قدام الوالدين يهيئ لهم المورد، قال -صلى الله عليه وسلم-: { أنا فرطكم على الحوض }
يعني أتقدمكم أهيئ لكم المشرب عادة العرب
يعني زخرا عند الله وشفيعا مجابا؛
لأنه ورد أيضا أن الأطفال يشفعون لآبائهم إذا ماتوا صغارا، ونقول: اللهم ثقل به موازينهما،
فدل على أن الأفراط الذين ماتوا وهم صغار يكونوا سببا في ثقل موازين أبويهما وعظم أجورهما،

ثم يكبر ويسلم،

يندب كثرة المصلين على الميت، فكلما كانوا أكثر كان أقرب إلى مغفرة الذنب وأقرب إلى الشفاعة، فقال -صلى الله عليه وسلم-:
{ ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه }

يندب للمسلم
أن يحرص على الصلاة على الجنائز وعلى اتباعها، فكما أن من حق أخيك عليك أن تعوده في مرضه فكذلك من حقه، ومن حق أقربائه أن تشهد جنازته،
أن تصلي عليه وأن تشيعه حتى يتم تجهيزه،
وحتى يتم دفنه ولك في ذلك أجر هذا الحديث متفق عليه رواه أبو هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
{من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان، قالوا: وما قيراطان يا رسول الله؟ قال: مثل الجبل العظيم من الأجر }
يعني أن له أجرا كبيرا كأنه يحصل له ما يساوي هذا الجبل، ولا نعلم ما كيفية هذا القيراط ولا من أي شيء ولكنه مقدار من الأجر..

::

الله يجازيكم كل خير يااااااااارب
ويجعله بميزان حسناتكم

عندي مشكله بالصلاة
اأخر صلاة العشاء لبعد 12 ليلا !!
هي وصلاة الوتر
مابعرف ليش والله بس احب صلاة الليل اصلي وأنام
صحيح الي بعمله ؟؟

جزآكم الله خيرآ ونفع بكم]..