الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.. وبعد:

إنّ مِن المعلوم أن العلوم ليعلو شأنها، ويسمو قدرها، كلما كانت من كتاب الله أقرب، وبالصلة به أعلق، ومن تلك العلوم التي نالت شرف التعلق بكتاب الله عز وجل علم القراءات، إذ لا يحصل تقويم لفظ القرآن، وإتقان أدائه، وصيانة قراءته من الخطأ والتحريف إلا بالإحاطة بما صحّ من قراءاته، وثبت من رواياته، فموضوع هذا العلم هو الكلمات القرآنية من حيث أحوال النطق بها، وكيفية أدائها.
فعلم القراءات مِن العلوم العظيمة والأصيلة، فهو من أجل العلوم قدرا، وأعلاها منزلة، ولا يكاد يوجد علم من العلوم الشرعية ولا العربية إلا ويعتبر هذا العلم رافداً من روافده، وينبوعاً من ينابيعه.

روى البخاري و مسلم عن عمر أنه قال : ( سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة "الفرقان" في حياة رسول الله فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يُقرئنيها رسول الله فكدت أُساوره (أي أثب عليه) في الصلاة، فصبرت حتى سلم، فَلَبَّبْتُه بردائه (أي أمسك بردائه من موضع عنقه ) فقلت: من أقرأك هذه السورة ؟ قال: رسول الله فقلت: كذبت، فانطلقتُ به أقوده إلى رسول الله فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرأ فيها، فقال: أرسله ( أي اتركه ) اقرأ يا هشام، فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال : كذلك أنزلت، ثم قال: اقرأ يا عمر، فقرأت القراءة التي أقرأني، فقال: كذلك أنزلت( إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه ) .

وقد أجمع أهل العلم على أن القرآن الكريم نُقل إلينا عن النبي بروايات متعددة متواترة، ووضع العلماء لذلك علماً أسموه علم
"القراءات القرآنية" بينوا فيه المقصود من هذا العلم، وأقسام تلك القراءات وأنواعها، وأهم القراء الذين رووا تلك القراءات، إضافة لأهم المؤلفات التي دوَّنت في هذا المجال .

والقراءات لغة، جمع قراءة، وهي في الأصل مصدر الفعل "قرأ".

تعريف علم القراءات : هو علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية ، وطريق أدائها اتفاقا واختلافا مع عزو كل وجه لناقله .

أما المقصود من علم القراءات في اصطلاح العلماء : فهو العلم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها، منسوبة لناقلها .

موضوعه : كلمات القرآن من حيث أحوال النطق بها ، وكيفية دائها .

ثمرته وفائدته : العصمة من الخطأ في النطق بالكلمات القرآنية ، وصيانتها عن التحريف والتغيير ، والعلم بما يقرأ به كل من أئمة القراءة ، والتمييز بين ما يقرأ به ومالا يقرأ به .

فضله : أنه من أشرف العلوم الشرعية ، أو هو أشرفها لشدة تعلقه بأشرف كتاب سماوي منزل .

نسبته إلى غيره من العلوم : التباين .

واضعه : أئمة القراءة ، وقيل أبو عمر حفص بن عمر الدوري . وأول من دون فيه أبو عبيد القاسم بن سلام .

اسمه : علم القراءات ، جمع قراءة بمعنى وجه مقروء به .

استمداده : من النقول الصحيحة والمتواترة عن علماء القراءات الموصولة إلى رسول الله .

حكم الشارع فيه : الوجوب الكفائي تعلما وتعليما .

مسائله : قواعده الكلية كقولهم : كل ألف منقلبة عن ياء يميلها حمزة والكسائي وخلف ، ويقللها ورش بخلف عنه - وكل راء مفتوحة أو مضمومة وقعت بعد كسرة أصلية أو ياء ساكنة يرققها ورش ، وهكذا .

والقراءات التي وصلت إلينا بطريق متواتر عشر قراءات، نقلها إلينا مجموعة من القراء، امتازوا بدقة الرواية، وسلامة الضبط، وجودة الإتقان، وهاك أسماء أصحاب تلك القراءات، وأشهر رواتهم:

- قراءة نافع المدني، وأشهر من روى عنه، قالون و ورش .

- قراءة ابن كثير المكي، وأشهر من روى عنه البزي و قنبل .

- قراءة أبي عمرو البصري، وأشهر من روى عنه الدوري و السوسي .

- قراءة ابن عامر الشامي، وأشهر من روى عنه هشام و ابن ذكوان .

- قراءة عاصم الكوفي، وأشهر من روى عنه شعبة و حفص .

- قراءة حمزة الكوفي، وأشهر من روى عنه خلف و خلاد .

- قراءة الكسائي الكوفي، وأشهر من روى عنه أبو الحارث و حفص الدوري .

- قراءة أبي جعفر المدني، وأشهر من روى عنه عيسى بن وردان و ابن جماز .

- قراءة يعقوب البصري، وأشهر من روى عنه رويس و روح .

- قراءة خلف بن هشام البزار البغدادي، وأشهر من روى عنه إسحاق بن إبراهيم و إدريس بن عبد الكريم .

ثم إن كل ما نُسب لإمام من هؤلاء الأئمة العشرة، يسمى ( رواية ) فنقول مثلاً: قراءة عاصم برواية حفص وقراءة نافع برواية ورش ، وهكذا .

وقد ذكر ابن عاشور في تفسيره " التحرير والنتوير " أن القراءات التي يقرأ بها اليوم في بلاد الإسلام هي : قراءة نافع برواية ورش في بعض القطر
التونسي، وبعض القطر المصري، وفي جميع القطر الجزائر، وجميع المغرب الأقصى، وما يتبعه من البلاد والسودان.
وقراءة عاصم برواية حفص عنه في جميع المشرق، وغالب البلاد المصرية، والهند، وباكستان، وتركيا، والأفغان، قال والكلام لـ ابن عاشور وبلغني أن قراءة أبي عمروالبصري يقرأ بها في السودان المجاور لمصر .

" قراءة نافع المدني "

برواية قالون و ورش

الإمام نافع المدني .. حبر القرآن

هو الإمام نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي حبر القرآن أبو رويم، أحد القراء السبعة الأعلام، مولى جعونة بن شعوب الليثي حليف حمزة عم رسول الله ، وقيل: حليف العباس أخي حمزة، وأصل نافع من أصبهان، وداره المدينة النبوية، ولد في خلافة عبدالملك بن مروان في حدود سنة سبعين للهجرة الشريفة (70هـ)، وكان أسود اللون، طيب الخلق، يباسط أصحابه، وقد جوّد كتاب الله على عدّة من التابعين، وكان إمام الناس في القراءة بالمدينة المنورة , انتهت إليه رئاسة الإقراء بها وأجمع الناس عليه بعد التابعين أقرأ بها أكثر من سبعين سنة.
قال مالك رحمه الله: «نافع إمام الناس في القراءة».
وقال سعيد بن منصور: «سمعت مالكاً يقول: قراءة نافع سنّة».
وروى إسحاق بن المُسَيّبي عن نافع قال: أدركت عدة من التابعين، فنظرتُ إلى ما اجتمع عليه اثنان منهم فأخذته، وما شذّ فيه واحد تركته حتى ألفتُ هذه القراءة.
وقال الليث بن سعد: «حججتُ سنة ثلاث عشرة ومئة وإمام الناس في القراءة نافع بن أبي نعيم».
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي: أي القراءة أحب إليك قال: قراءة أهل المدينة قلت: فإن لم تكن قال: قراءة عاصم

قرأ نافع على سبعين من التابعين منهم أبو جعفر أحد القراء العشرة وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج ومسلم بن جندب ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري وغيرهم، وقد تلقى هؤلاء القراءة على أبي هريرة وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي وهؤلاء أخذوا عن أبيّ بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، توفي نافع سنة تسع وستين ومائة على الصحيح (169)هـ

وللإمام نافع راويان هما
1- قالون و 2- ورش .

ترجمة الإمام قالون الراوي عن الإمام نافع المدني رحمهما الله تعالى-:
ولد سنة (120هـ) عشرين ومائة وتوفي سنة عشرين ومائتين (220هـ) على الصواب، وهو عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى بن عبد الصمد وقالون لقب له لقَّبه به نافع لجودة قراءته فإن قالون بلغة الروم (جيد) وكان قالون قارئ المدينة المنورة و نحويّها، وكان أصم لا يسمع البوق فإذا قرئ عليه القرآن يسمعه،وقال: قرأت على نافع قراءته غير مرة وكتبتها عنه ،وقال قال نافع: كم تقرأ علىّ اجلس إلى اصطوانة حتى أرسل إليك من يقرأ عليك.

ترجمة الإمام ورش الراوي عن الإمام نافع المدني -رحمهما الله تعالى-:
هو الإمام عثمان بن سعيد بن عبد الله المصري ويكنى أبا سعيد و (ورش) لقبٌ له لقِّب به لشدة بياضه ،ولد سنة عشر ومائة (110هـ)،وكان جيد القراءة حسن الصوت رحل إلى المدينة المنورة ليقرأ على نافع فقرأ عليه أربع ختمات في سنة خمس وخمسين ومائة (155هـ) ورجع إلى مصر فانتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه لا ينازعه فيها منازع.

منهــج نـافــع فـي القــراءة :

لنافع في القراءة اختياران ، أو منهجان ، أقرأ قالون بأحدهما وورشاً بالآخر.

منهــج قــالــون فـي القـراءة:

1- إثبات البسملة بين كل سورتين إلا بين الأنفال وبراءة فله ثلاثة أوجه ، ( القطع، السكت، الوصل ) . والثلاثة من غير بسملة .

2- ضم ميم الجمع مع صلتها بواو إن كان بعدها حرف متحرك سواء كان همزة أم غيرها
نحو{وَسَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ }[يس:10] وله القراءة بسكون الميم أيضاً فله في هذه الميم وجهان الصلة والسكون.

3- قصر المد المنفصل وتوسطه نحو { يا أيها ، وفي أنفسكم ، وقوا أنفسكم }، ومقدار القصر حركتان والتوسط أربع حركات .

4- تسهيل الهمزة الثانية من الهمزتين المجتمعتين في كلمة مع إدخال ألف بينهما بمقدار حركتين,
سواء كانت الهمزة الثانية مفتوحة نحو { ءأنتم} ، أم مكسورة نحو {أئنكم},أم مضمونة نحو {أؤنبئكم}.

5- إسقاط الهمزة الأولى من الهمزتين المجتمعتين في كلمتين بأن تكون الهمزة الأولى آخر الكلمة الأولى والهمزة الثانية أول الكلمة الثانية، وهذا إذا كانت الهمزتان متفقتي الحركة مفتوحتين نحو { ثم إذا شاء أنشره } فإذا كانتا متفقتي الحركة مكسورتين
نحو { هؤلاء إن كنت } أم مضمومتين وذلك في قوله تعالى : { وليس له من دونه أولياء أولئك } فإنه يسهل الهمزة الأولى وليس له في الهمزة الثانية في الأحوال الثلاث إلا التحقيق .

أما إذا كانت الهمزتان مختلفتي الحركة فإنه يسهل الثانية منهما بين إذا كانت مكسورة والأولى مفتوحة نحو { وجاء إخوة يوسف} . أو كانت مضمومة والأولى مفتوحة وذلك في { كلما جاء أمة رسولها } ويبدلها ياء خالصة إذا كانت مفتوحة والأولى مكسورة نحو { من السماء آية } ويبدلها واوا خالصة إذا كانت مفتوحة والأولى مضمومة نحو { لو نشاء أصبناهم} ويسهلها بين أو يبدلها واواً إذا كانت مكسورة والأولى مضمومة نحو { يهدي من يشاء } وليس له في الأولى من المختلفتين في الأنواع المذكورة إلا التحقيق.

6- إدغام الذال في التاء في إتخذتم ، لاخذت ، أخذت ونحو ذلك .

7- تقليل ألف لفظ التوراة بخلف عنه في جميع القرآن الكريم. إمالة ألف لفظ "هار" في { شَفَا جُرُفٍ هَار }[التوبة:109] ولا إماله له إلا في هذه الكلمة .

8- فتح ياء الإضافة إذا كان بعدها همزة مفتوحة نحو { إني أعلم } ، أو مكسورة نحو
{فتقبل منى إنك } ، أو مضمومة نحو { إني أريد} ، أو كان بعدها أداة التعريف نحو {لا ينال عهدى الظالمين } على تفصيل في ذلك يعلم من كتب الفن .

9- إثبات بعض الياءات الزائدة , في الوصل نحو { يوم يأت } في هود ، { ذلك ما كنا نبغ }

سورة الفجرللشيخ علي الحذيفي رواية قالون عن نافع

منهــج ورش فـي القـراءة:
1- له بين كل سورتين ثلاثة أوجه ، (البسملة ، والسكت ،الوصل والوجهان بلا بسملة) وله بين الأنفال وبراءة ما لقالون..

2- له في المدين المتصل والمنفصل الإشباع بقدر ست حركات ، وله في مد البدل نحو { آمنوا، إِيماناً، أوتوا} ثلاثةأوجه : القصر بمقدار حركتين، والتوسط بمقدار أربع حركات، والمد بمقدار ست حركات ، وله في حرف اللين الواقع قبل الهمزة نحو(شيئاً ) ، التوسط والمد ، وليس في القراءة من يقرأ بالتوسط والمد في البدل واللين غيره .

3- يقرأ الهمزتين المجتمعتين في كلمة بتسهيل الثانية منهما بين من غير إدخال وبإبدالها حرف مد ألفاً إذا كانت مفتوحة . أما إذا كانت مكسورة أو مضمومة فليس له فيها إلا التسهيل.

4- يسهل الهمزة الثانية من الهمزتين المجتمعتين في كلمتين، المتفقتين في الحركة، وله إبدالها حرف مد، أما الهمزتان المجتمعتان في كلمتين المختلفتان في الحركة فيقرأ الثانية منهما كقالون .

5- يبدل الهمزة الساكنة حرف مد إذا كانت فاء للكلمة نحو {يؤمن } إلا ما استثني، ويبدل الهمزة المفتوحة بعد ضم واواً إذا كانت فاء للكلمة نحو {مؤجلاً}.

6-يضم ميم الجمع ويصلها بواو إذا كان بعدها همزة قطع نحو{ ومنهم أميون} .

7- يدغم دال قد في الضاد نحو { فقد ضل}، وفي الظاء نحو { فقد ظلم} ، ويدغم تاءالتأنيث في الظاء نحو { كانت ظالمة } ، ويدغم الذال في التاء في {أخذتم} ونحوه.

8-يقرأ بتقليل الألفات من ذوات الياء بخلف عنه نحو {الهدى ـ الهوى} ويقللها قولا واحداً إذا وقعت بعد راء نحو { اشترى، النصارى} ، ويقلل الألفات الواقعة قبل راء مكسورة متطرفة نحو { الأبرار، الأشرار، أبصارهم, ديارهم}.

9- يرفق الراء المفتوحة نحواً { خيراً } ، والمضمومة نحو {خير} بشروط دونهاالعلماء في الكتب.

10-يغلظ اللامات المفتوحة إذا وقعت بعد الصاد المفتوحة نحو{الصلاة } ، أو الساكنة نحو {يصلي} ، أو وقعت بعد الطاء المفتوحةنحو
{ وبَطَلَ} ،أو الساكنة نحو { مَطْلَعِ} . أو وقعت بعد الظاء المفتوحة نحو{ ظلم} ، أو الساكنة نحو { ولا يظلمون} . وليس من القراء من يرقق الراءات ويغلظ اللامات غيره .

11- يشترك مع قالون في ياءات الإضافة فيفتح ما يفتحه قالون منها، ويسكن ما يسكنه منها، وهناك ياءات يفترقان فيها قد بينها العلماء في المصنفات.

سورة الفجر برواية ورش عن نافع للقارئ العيون الكوشي

ماشاء الله درة راااااااااااااااائع جدا
قرأته بالتفصيل لاني نفسي جدا اتعلم اكثر من قراءة
احب التنبيه انه لا يجوز ان يقرأ اي احد بأي رواية اخرى بدون ان يتعلمها على يد شيخ اذا ربما يلحن لحي جلي بسبب محاولته تطبيق القواعد المكتوبة
بارك الله فيك وجزاك القردوس وجعلك من اهل القرءان

بارك الله فيك
موضوع علم القراءات واسع
شاكرة لك ^^

كتبت بواسطة ام سيف2007

ماشاء الله درة راااااااااااااااائع جدا
قرأته بالتفصيل لاني نفسي جدا اتعلم اكثر من قراءة
احب التنبيه انه لا يجوز ان يقرأ اي احد بأي رواية اخرى بدون ان يتعلمها على يد شيخ اذا ربما يلحن لحي جلي بسبب محاولته تطبيق القواعد المكتوبة
بارك الله فيك وجزاك القردوس وجعلك من اهل القرءان

جزاك الله خيرا غاليتي على الرد الطيب
والمرور العطر.

بارك الله فيك يا غاليه

جزاك الله خيرا درتنا على الموضوع وفكرته وطريقة تناوله
وجزاك الله خيرا ام سيف على المعلومة فحقا علينا الانتباه جيدا عند القراءة وخاصة للعوام امثالنا
بارك الله فيكم

كتبت بواسطة لمسة وفأ

بارك الله فيك
موضوع علم القراءات واسع
شاكرة لك ^^

وفيك بارك الله أخية
نعم غاليتى هو علم واسع أنار الله قلوبنا وعقولنا به
وهذه محاولةٌ منا للإسهام بعمل متواضع له
نسأل الله أن يتقبله منا خالصا لوجهه الكريم.

كتبت بواسطة بيبي مورو

بارك الله فيك يا غاليه

وفيك بارك الله
نور الله قلبك بالقراءن

؛
بارك الله فيك درة~
وزادكِ من فضله..
؛