عَنْ أَبِي مُوسى رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: (الْمُؤمِنُ الّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيَعْمَلُ بِهِ كالأُتْرُجّةِ, طَعْمُها طَيّبٌ وَرِيحُهَا طَيّبٌ. وَالمُؤْمِنُ الّذِي لاَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيَعْمَلُ بِهِ كالتّمْرَةِ, طَعْمُهَا طَيّبٌ وَلاَ رِيحَ لَهَا. وَمَثَلُ المُنَافِقِ الّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كالرّيْحَانَةِ, رِيحُهَا طَيّبٌ وَطَعْمُهَا مُرّ. وَمَثَلُ المُنَافِقِ الّذِي لاَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كالحَنْظَلَةِ, طَعْمُهَا مُرّ, وَخَبِيثٌ, وَرِيحُهَا مُرّ). رواه البخاري: 5059

جـزاك الله خـير الجزاء ....

نسأل الله ان يعيننا على حفظ كتابه والعمل به امين ....

بورك فيك أخي الكريم
وهذا شرح الحديث في فتح الباري


‏قوله : ( مثل الذي يقرأ القرآن كالأترجة ) ‏
‏بضم الهمزة والراء بينهما مثناة ساكنة وآخره جيم ثقيلة , وقد تخفف . ويزاد قبلها نون ساكنة , ويقال بحذف الألف مع الوجهين فتلك أربع لغات وتبلغ مع التخفيف إلى ثمانية . ‏

‏قوله : ( طعمها طيب وريحها طيب ) ‏
‏قيل خص صفة الإيمان بالطعم وصفة التلاوة بالريح لأن الإيمان ألزم للمؤمن من القرآن إذ يمكن حصول الإيمان بدون القراءة , وكذلك الطعم ألزم للجوهر من الريح فقد يذهب ريح الجوهر ويبقى طعمه , ثم قيل : الحكمة في تخصيص الأترجة بالتمثيل دون غيرها من الفاكهة التي تجمع طيب الطعم والريح كالتفاحة لأنه يتداوى بقشرها وهو مفرح بالخاصية , ويستخرج من حبها دهن له منافع وقيل إن الجن لا تقرب البيت الذي فيه الأترج فناسب أن يمثل به القرآن الذي لا تقربه الشياطين , وغلاف حبه أبيض فيناسب قلب المؤمن , وفيها أيضا من المزايا كبر جرمها وحسن منظرها وتفريح لونها ولين ملمسها , وفي أكلها مع الالتذاذ طيب نكهة ودباغ معدة وجودة هضم , ولها منافع أخرى مذكورة في المفردات . ووقع في رواية شعبة عن قتادة كما سيأتي بعد أبواب " المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به " وهي زيادة مفسرة للمراد وأن التمثيل وقع بالذي يقرأ القرآن ولا يخالف ما اشتمل عليه من أمر ونهي لا مطلق التلاوة , فإن قيل لو كان كذلك لكثر التقسيم كأن يقال الذي يقرأ ويعمل وعكسه والذي يعمل ولا يقرأ وعكسه , والأقسام الأربعة ممكنة في غير المنافق وأما المنافق فليس له إلا قسمان فقط لأنه لا اعتبار بعمله إذا كان نفاقه نفاق كفر , وكأن الجواب عن ذلك أن الذي حذف من التمثيل قسمان . الذي يقرأ ولا يعمل , الذي لا يعمل ولا يقرأ , وهما شبيهان بحال المنافق فيمكن تشبيه الأول بالريحانة والثاني بالحنظلة فاكتفى بذكر المنافق , والقسمان الآخران قد ذكرا . ‏

‏قوله : ( ولا ريح فيها ) ‏
‏في رواية شعبة " لها " . ‏

‏قوله : ( ومثل الفاجر الذي يقرأ ) ‏
‏في رواية شعبة " ومثل المنافق " في الموضعين . ‏

‏قوله : ( ولا ريح لها ) ‏
‏في رواية شعبة " وريحها مر " واستشكلت هذه الرواية من جهة أن المرارة من أوصاف الطعوم فكيف يوصف بها الريح ؟ وأجيب بأن ريحها لما كان كريها استعير له وصف المرارة , وأطلق الزركشي هنا أن هذه الرواية وهم وأن الصواب ما في رواية هذا الباب " ولا ريح لها " ثم قال في كتاب الأطعمة لما جاء فيه " ولا ريح لها " هذا أصوب من رواية الترمذي " طعمها مر وريحها مر " ثم ذكر توجيهها وكأنه ما استحضر أنها في هذا الكتاب وتكلم عليها فلذلك نسبها للترمذي . وفي الحديث فضيلة حاملي القرآن , وضرب المثل للتقريب للفهم , وأن المقصود من تلاوة القرآن العمل بما دل عليه ...
=========
جعلني وإياك من أهل القرآن

جزاكم الرحمن خير

بارك الله فيكم وأحسن إليكم...

جزاك الله كل خير يا فتى نجد

وفقكم الله