السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواتي انا عندي استفسار

انا حابة اسافر لزيارة اهلي مع العلم انا في اوروبا وجوزي مو قادر يسافر معي يعني راح اسافر بدون محرم
راح اسافر انا وولادي (بنت وولد)
االولد سنتين ونص والبنت 6 شهور
والسفر راح يكون 10 ساعات بالطيارة

مش عارفه هل يجوز اسافر ولا لاء؟

السلامُ عليكم و رحمة الله
أختنا في الله حالتكم هذه تستوجبُ سؤال أحد العلماء
ليجيبكم خاصّة حسب حالتكم و القرائن الملتفة بها
فهل لديكم رقم هاتف أحد العلماء لتتصلوا به أم تريدون أن تُزودوا
بأرقامهم ؟

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

شكرا اخي على الرد
للاسف ما عندي رقم اي حد من العلماء

أختنا بسمة ؛
أنا من المغرب ، و لدي أرقام هواتف
علمائنا في بلدنا ، إن شئتم أرسلتُ لكم
بعض أرقام هواتفهم !

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نسال الله ان ييسر لك امرك اخيه
ارسلت سؤالك الى الشيخ السحيم وباذن الله يفيدك فى سؤالك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختى السائله كنت قد راسلت سؤالك
للشيخ عبد الرحمن السحيم
ولتكرار السؤال راسلونى بفتوى
عن سفر المرأة بغير محرم وكان هذا نصها

السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد أن أعرف ما هو حكم سفر المرأة من غير محرم ؟ لقد سألت وقرأت عن الموضوع ووجدت جوابين أحدهم يجوز ، والآخر لا يجوز؟ أريد أن أعرف حجة كل منهم . جزاكم الله خير

الجواب

الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك الله خيراً لا يَجوز لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُسافر إلا مع ذي مَحرَم . ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم . رواه البخاري ومسلم . ولا يجوز للمرأة تُسافر من غير مَحرَم ولو كان ذلك لأداء فريضة الله الحج . فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال : لا يخلوَنّ رجلٌ بامرأةٍ إلاّ مع ذي مَحْرَم ، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم . قام رجلٌ فقال : يا رسولَ الله امرأتي خَرجَت حاجّةً ، واكتَتَبتُ في غزوةِ كذا وكذا ، قال : انطلق فحُجّ مع امرأتِك . رواه البخاري ومسلم . ومِن شَرط الْمَحْرَم أن يكون بالغاً عاقلاً . قال ابن قدامة في المغني : ويُشتَرط في المحرَم أن يكون بالغا عاقلا . قيل لأحمد : فيكون الصبي محرماً ؟ قال : لا ، حتى يحتلم . لأنه لا يقوم بنفسه ، فكيف يَخْرُج مع امرأة ، وذلك لأن المقصود بالمحرم حفظ المرأة ، ولا يحصل إلا من البالغ العاقل فاعتُبر ذلك . اهـ . فهذه أحاديث صحيحة صريحة في منع المرأة من أن تُسافِر إلا مع ذي مَحرَم . قال ابن حزم بعد مناقشة طويلة لأقوال الفريقين : فوجدنا المانعين يَحتجُّون بالأخبار التي ذكرنا ، وهي أخبار صحاح لا يَحِلّ خلافها إلا لنص آخر يُبَيِّن حكمها إن وُجِد . اهـ . أي أدلة المانعين من سفر المرأة من غير محرم للحج أو لغيره . أما الذين أجازوا سفر المرأة مع رُفقة مأمونة من النساء فقد تمسّكوا ببعض ما ورد عن بعض الصحابة في الإذن لأمهات المؤمنين بالحج مع نساء المسلمين . والاستدلال بهذا خطأ من وجوه : الأول : أن هذا فعل صحابي ، وفعل الصحابي وقوله إنما يكون حجة فيما لم يَرد فيه نصّ ، أما ما ورد فيه نص فلا يكون قوله حجة ، وذلك أن أقوال الصحابة إذا تعارضت في المسالة طُلِب لها مُرجّح خارجي ، فكيف إذا كانت بِخلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم ، ويُلتمس لهم العُذر من جهة عدم بلوغ النص ، أو من جهة تأوّل النص على وجه دون آخر ، أو على حالة دون أخرى ، إلى غير ذلك . الوجه الثاني : أن أمهات المؤمنين لسْن كبقية النساء ، فهنّ بمنْزِلة الأمهات في تحريم النكاح ، ووجوب البرّ . قال البغوي في قوله تعالى : (وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) : وهن أمهات المؤمنين في تعظيم حقهن وتحريم نكاحهن على التأييد . اهـ . ولعله لهذا الْمَلْحَظ أَذِن لهنّ عُمر رضي الله عنه في الحجّ ، ومع ذلك فقد شدد عمر رضي الله عنه في المسألة . الوجه الثالث : أن عمر رضي الله عنه لم يأذن لأمهات المؤمنين في الحج إلا بعد إلحاح منهن . فإن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم و رضي الله عنهن لما استأذنّ عمر رضي الله عنه في الحج أبَـى أن يأذن لهن حتى أكثَرْن عليه ، فقال : سآذن لكنّ بعد العام ، وليس هذا من رأيي . فأرسل معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف ، وأمرهما أن يسير أحدهما بين أيديهن والآخر خلفهن ، ولا يُسايرهنّ أحد ، فإذا نَزَلْنَ فأنزِلوهن شِعباً ، ثم كونا على باب الشِّعْب ، لا يَدخل عليهنّ أحد ، ثم أَمَرَهما إذا طُفنَ بالبيت أن لا يَطوف معهن أحدٌ إلا النساء . فأين هذا ممن يأذن في السفر المطلق للمرأة من غير مَحرَم ، ثم يستدل بفعل عُمر رضي الله عنه . وفِعل عمر رضي الله عنه مع كونه فعل صحابي إلا أنه قال عنه : ليس من رأيي . أي أن رأيه يُخالِف هذا ، إلا أنه أذِن فيه أمام إلحاح أمهات المؤمننين رضي الله عنهن . ثم شدّد في ذلك أيضا ، أن لا يَطفن مع أحد إلا مع النساء . وأن يُشدد عليهم في الحراسة ، والنُّزول ، وغير ذلك . فهذا لو لم يَكن له مُعارِض من قوله عليه الصلاة والسلام لما كان فيه مُستَمسَك ولا دليل ، لأن عمر رضي الله عنه لم يُطلِق القول فيه . والله تعالى أعلم . الشيخ/ عبد الرحمن السحيم