من الاحاديث الضعيفة ما اشتهر على ألسنة كثير من الناس ولفظه
(( خير الأسماء ما عُبّد وما حُمّد)) ويروى بلفظ
((أحب الأسماء الى الله ماعُبّد وما حُمّد((
وهو حديث باطل وقال بعضهم لا أصل له.

ويغني عن ذلك ما أخرجه مسلم عن عبد الله بن عمر
قال رسول الله عليه الصلاة والسلام
((أحب الأسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن ))



((الأقربون أولى بالمعروف)) .
لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" (51) . "اللؤلؤ المرصوع" (55) .
"المقاصد الحسنة" للسخاوي (141) .



((من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتبت له براءة من النار
ونجاة من العذاب، وبرئ من النفاق)) ضعيف . "الضعيفة" (364)

::


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
جزاك الله خيرا غاليتي
وسدد خطاك ..
روا الإمام مسلم في صحيحه (2132) من حديث ابْنِ عُمَرَ رضي الله
عنهما قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( إِنَّ أَحَبَّ أَسْمَائِكُمْ إِلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ) .

وروى أبو داود (4950) عَنْ أَبِي وَهْبٍ الْجُشَمِيِّ ، وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ ، قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( تَسَمَّوْا بِأَسْمَاءِ الأَنْبِيَاءِ ، وَأَحَبُّ الأَسْمَاءِ إِلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ، وَأَصْدَقُهَا حَارِثٌ وَهَمَّامٌ ، وَأَقْبَحُهَا حَرْبٌ وَمُرَّةُ ) صححه الألباني في صحيح أبي داود

**

كتبت بواسطة

أحب الأسماء إلى الله ( ذكورا وإناثا)

كتبت بواسطة

الإثنين 21 رجب 1422 - 8-10-2001

رقم الفتوى: 10793
التصنيف: أحكام المولود السؤال

كتبت بواسطة

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله تحية وبعد:
أحب الأسماء لله ورسوله من الذكور ما عّبد وحمّد كما قال صلى الله عليه وسلم"
خير الأسماء ما عبّد وحمّد" وماذا بشان الإناث؟ أي الأسماء أحب لله ورسوله؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في معنى الحديث الذي ابتدأ به السائل
سؤاله هو ما في صحيح مسلم ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "أحب الأسماء إلى
الله تعالى عبد الله ، وعبد الرحمن." وأما اللفظ الذي ذكر السائل فلا يصح
عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وراجع الجواب رقم:
1206
وأما أحب أسماء الإناث إلى الله تعالى ورسوله ، فلا شك أن أسماء بناته
صلى الله عليه وسلم فاطمة ، وزينب ، وأم كلثم ، ورقية ، من أفضلها ،
وكذلك أسماء زوجاته ، ولا سيما زينب ،
فقد اختار التسمية بها النبي صلى الله عليه وسلم ، وغيَّر إليها أسماء من تسمين
بأسماء أخرى ، مثل: برَّة ، فعن زينب بنت أبي سلمة أنها سميت برة ،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لا تزكوا أنفسكم ، الله أعلم بأهل البر منكم"
فقالوا: بم نسميها؟ قال: "سموها زينب" رواه مسلم.
وكانت زينب بنت جحش تسمى برة ، فسماها صلى الله عليه وسلم زينب ،
كما أن جويرية بنت الحارث كانت أيضاً اسمها برة ، فغير الرسول صلى الله
عليه وسلم اسمها إلى جويرية.
والله أعلم.

----------------

كتبت بواسطة

ما صحة حديث : ( أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن ) ؟
وما هو نص الحديث ؟.

كتبت بواسطة

الحمد لله

الحديث المشار إليه في السؤال صحيح ، رواه الإمام مسلم في صحيحه (2132) من حديث ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( إِنَّ أَحَبَّ أَسْمَائِكُمْ إِلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ) .
وروى أبو داود (4950) عَنْ أَبِي وَهْبٍ الْجُشَمِيِّ ، وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ ، قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( تَسَمَّوْا بِأَسْمَاءِ الأَنْبِيَاءِ ، وَأَحَبُّ الأَسْمَاءِ إِلَى
اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ، وَأَصْدَقُهَا حَارِثٌ وَهَمَّامٌ ، وَأَقْبَحُهَا حَرْبٌ وَمُرَّةُ )
صححه الألباني في صحيح أبي داود .
وإنما كانت الأسماء المعبدة لله تعالى أحب إلى الله من غيرها ؛ لأن فيها إقرارا
لله تعالى بوصفه اللائق به سبحانه ، والذي لا يليق بغيره ، وليس لأحد من
الخلق فيه حق ولا نصيب ؛ وهو ألوهيته لخلقه سبحانه .
وفيها مع ذلك الإقرار إقرارٌ من العبد بوصفه اللائق به ، والذي لا يليق به غيره ،
ولا يخرج عنه طرفة عين من حياته أو أقل ، وهو وصف العبودية لربه .
فَصَدَق الاسم على مسماه ، وَشُرِّفَ المسمى بإضافته إلى عبودية ربه جل وعلا ،
فحصلت الْفَضِيلَة لهذه الأسماء .
فالتعلق الذي بين العبد وبين الله إنما هو العبودية الخالصة ، والتعلق الذي بين الله
وبين العبد إنما هو الرحمة التامة ، فبرحمته كان وجوده ، وكمال وجوده ،
والغاية التي أوجده لأجلها أن يتعبد له وحده ، محبة وخوفا ورجاء وإجلالا
وتعظيما ،
فيكون عبدًا لله .
وهذا هو مدلول ذلك الاسم :
تعبيد صاحبه لما في اسم الله من معنى الإلهية ،
التي يستحيل أن تكون لغيره .
ولما كانت رحمته تسبق غضبه ، وكانت الرحمة أحب إليه من الغضب ،
كان عبد الرحمن أحب إليه من عبد القاهر ونحوها من الأسماء .
فإذا تضمن الاسم الإشارة إلى هذين المقامين ، مقام الألوهية ومقام العبودية ،
أوجب تذكره الدائم مقام الذل للعبد بين يدي ربه ، واستدعى رحمة الرب سبحانه لبعده الفقير الذليل .
وذكر بعض أهل العلم أن في هذين الاسمين من الخصوصية أيضا :
أَنَّهُ لَمْ يَقَع فِي الْقُرْآن إِضَافَة عَبْد إِلَى اِسْم مِنْ أَسْمَاء اللَّه تَعَالَى غَيْرهمَا , قَالَ اللَّه تَعَالَى
( وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْد اللَّه يَدْعُوهُ ) وَقَالَ فِي آيَة أُخْرَى ( وَعِبَاد الرَّحْمَن )
وَيُؤَيِّدهُ قَوْله تَعَالَى ( قُلْ ادْعُوا اللَّه أَوْ ادْعُوا الرَّحْمَن ) .
وإذا كان الطفل أول ما يعي ويعقل ، يطرق ذلك الاسم سمعه ،
وقر في قلبه أنه عبد الله ، وأن الله هو سيده ومولاه الرحمن الرحيم ، وسهل تربيته على ذلك .
[ يمكن مراجعة : تحفة المودود بأحكام المولود ، لابن القيم ،
وفتح الباري لابن حجر ، في شرحه لباب : أحب الأسماء إلى الله ،
وحاشية السندي على ابن ماجة ] .
وفقنا الله وإياكم إلى عبوديته الخالصة ،
وأدخلنا بمنه وكرمه في رحمته، وهو أرحم الراحمين .


الإسلام سؤال وجواب

::
كذلك هذه من الأحاديث المنتشرة وتبين أنها ضعيفة ،
ولا يجوز نشرها على أنها صحيحة..

كتبت بواسطة

السلام عليكم ورحمة الله
الأقربون أولى بالمعروف
هل هي حديث نبوي شريف، أم قول لأحد الصحابة، ومن أين أتت ولماذا يرددها المسلمون دائماً؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
وشكر الله لك حسن ظنك وبارك فيك . .

" الأقربون أولى بالمعروف " عبارة دارجة اشتهرت على الالسنة وليست بحديث لكن معناها صحيح .
يشهد لها قول الله تعالى : " قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين "
وقوله : " كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف "

وقوله صلى الله عليه وسلم لما سئل : من أحق الناس بحسن الصحبة ؟!
قال : " امك ثك أمك ثم أمك ثم أبوك ثم أدناك أدناك " .
وقوله صلى الله عليه وسلم : " يد المعطي العليا وابدأ بمن تعول أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك " .

ومعنى ذلك أن الأقربون اولى بمعروفك وبرّك والإحسان إليهم .. والأولوية لا تعني التفريط في غيره .

وبالله التوفيق ..

كتبت بواسطة

حديث (( الأقربون أولى بالمعروف)).

02-08-1432

حديث((الأقربون أولى بالمعروف ((

اشتهر هذا اللفظ على ألسنة كثير منالناس أنه حديث ، ويجزمون بعزوه إلى

النبي صلى اللهعليهوسلم ، والواقع أنه ليس بحديث ، ولم يذكر في شيء

من دواوين

السنة مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليهوسلم .
قال السخاوي – رحمه الله : في " المقاصد " : ما علمته بهذا اللفظ ، ولكنقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة : ((أَرَى أَنْ تَجْعَلَهَا فِيالأَقْرَبِينَ )) رواه البخاري من حديث مالك عن إسحاق بن عبد الله عَنْ أَنَسٍ ،قال :
وقال ثابت عن أنس قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (( لأَبِي طَلْحَةَ اجْعَلْهَا لِفُقَرَاءِ أَقَارِبِكَ))
قال في " كشف الخفاء" وفي " أسنى المطالب " اشتهر على الألسنة الأقربون أولى بالمعروف ، وليس بحديثخلافاً لمن زعمه ، ولكن يشهد له قصة أبي طلحة وقوله تعالى : { يَسْأَلُونَكَ مَاذَايُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَوَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍفَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215)} [ سورةالبقرة]

كتبت بواسطة

السؤال
أرجو منكم إفادتي بدرجة الحديث المروي عن فضيلة أربعين صلاة في المسجد النبوي وما يترتب عليه من البراءة من النفاق والنجاة من النار، وهو مروي
في مسند أحمد وصححه الهيثمي والمنذري، وقواه الشيخان حماد الأنصاري ومحمد عطية سالم في أضواء البيان 8/349 محتجين بتوثيق كل من ابن حبان والمنذري
والبيهقي وابن حجر في تعجيل المنفعة لأحد رواته نبيط بن عمر، بينما تكلم عليه من المعاصرين كل من الشيخين الألباني وشعيب الأرناؤوط وضعفا
إسناد الحديث به، فما قول العلماء المحدثين في الحديث على الأرجح والفيصل نظراً للخلاف فيه وهل يحتج به إذا صح؟
الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فهذا الحديث فيه ضعف يسير لجهالة أحد رواته، وقد رواه الإمام أحمد وابنهالمسند، والطبراني عبد الله في زوائد في الأوسط، وهذا لفظه وإسناده من المسند: حدثنا الحكم بن موسى قال أبو عبد الرحمن عبد الله: وسمعته أنا من الحكم بن موسى حدثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال عن نبيط بن عمر عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتبت له براءة من النار ونجاة من العذاب وبرئ من النفاق. قال الطبراني عقبه: لم روى هذا الحديث عن أنس إلا نبيط بن عمر تفرد به عبد الرحمن بن أبي الرجال. وقال المنذري في الترغيب: رواه أحمد ورواته رواة الصحيح والطبراني في الأوسط وهو عند الترمذي بغير هذا اللفظ. وقال الهيثمي في المجمع:روى الترمذي بعضه رواه أحمد والطبراني في الأوسط ورجاله ثقات. قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة:منكر أخرجه أحمد والطبراني في المعجم الأوسط من طريق عبد الرحمن بن أبي الرجال عن نبيط بن عمر عن أنس بن مالك مرفوعاً، وقال الطبراني: لم يروه عن أنس إلا نبيط تفرد به ابن أبي الرجال، قلت: وهذا سند ضعيف، نبيط هذا لا يعرف في هذا الحديث، وقد ذكره ابن حبان في الثقات. على قاعدته في توثيق المجهولين، وهو عمدة الهيثمي في قوله في المجمع: رواه أحمد والطبراني في الأوسط ورجاله ثقات، وأما قول المنذري فلي الترغيب: رواه أحمد ورواته رواة الصحيح، والطبراني في الأوسط، فوهم واضح لأن نبيطاً هذا ليس من رواة الصحيح، بل ولا روى له أحد من بقية الستة! ومما يضعف هذا الحديث أنه ورد من طريقين يقوى أحدهما الآخر عن أنس مرفوعاً وموقوفاً بلفظ: من صلى لله أربعين يوماً في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان، براءة من النار وبراءة من النفاق. أخرجه الترمذي. انتهى.والظاهر والله أعلم أن الحكم على الحديث بالنكارة غير صحيح، بل الظاهر أنه ضعيف فقط لجهالة نبيط، وقد يكون محتملاً للتحسين نظرا لتوثيق ابن حبان والمنذري والهيثمي له. وليس في ورود حديث آخر عن أنس باللفظ المتقدم من كلام الشيخ الألباني رحمه الله ما يقتضي الجزم بعدم ثبوت لفظ الحديث الذي معنا فلا مانع من أن يكون الحديثان محفوظين، ويبقى الكلام في معنى الحديث.
والله أعلم.

إسلام ويب

والله تعالى أعلم


.~