إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .


http://ia700100.us.archive.org/23/items/tawheed7-7/56.mp3







طريقة الدراسة :



تستمع الطالبة لشرح الدرس المطلوب من شريط المعروض في الاعلى ( شرح كتاب التوحيد ) للشيخ صالح آل الشيخ



متابعة الدرس من خلال الكتاب (التمهيد في شرح كتاب التوحيد)



في حالة وجود اسئلة متعلقة بالمادة الصوتية


بإمكانكم طرحها


وان شاء الله يتم الرد عليكم







ملاحظة مهمة



اذا لم تستطيعوا ان تستمعوا الى الاشرطة بإمكانكم ان تقرأو الكتاب


فهو مشابه بشكل كبير لـ الشريط


الاختلاف شيئ بسيط


فالرجاء من تجد صعوبة في الاستماع او تحميل الشريط تقرأ الكتاب


وتترك القواعد والنحو


وتركز على المعلومات العقيدة

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

باب لا يرد من سأل بالله \ الصفحة \452

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله * صلى الله عليه وسلم * (من سأل بالله فأعطوا ومن استعاذ بالله فأعيذوا ومن دعاكم فأجيبوا ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه ) رواه ( النسائي وأبو داود وأحمد وصححه النووي )

تلخيص درس الأول من أسبوع السادس والعشرون
(((( الله الموفق والمستعان ))))

# هذا الباب كما في الابواب السابقة فيه تعظيم الله جلا وعلا في ربوبيته وأسمائه وصفاته لأن تعظيم الله تعالى من كمال وتحقيق التوحيد , فمن سأل وأستعاذة بالله فقد سأل وأستعاذة بعظيم بل أستعاذة بمن له هذا الملكوت وتدبير الأمر

# من واجب تعظيم الله تعالى أن لا يرد من سأل بالله لانه جعل مالك كل شيئ وسيلة فلا يجوز أن يرد تعظيما لله تعالى , لأن الذي في قلبه تعظيم الله تعالى ينتفض إذا ذكر الله جلا وعلا كما قال تعالى في سورة الأنفال -2 { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ...} ذلك لعلمهم بالله تعالى وما يستحق وتدبيره وملكوته وعظمة أسمائه وصفاته جلا وعلا ولأن المؤمن عند سماع ذكر الله تعالى تجل قلبه لعظمة الله تعالى

# قال شيخ الإسلام أبن تيمية : إن السائل بالله قد تجب إجابته ويحرم رده ، وقد لا يجب

ذلك والأقوال في ذلك:
أولا \ فهو أن من سأل بالله حرم أن يرد مطلقا
ثانيا \ أن من سأل بالله استحب إجابته ، وكره رده

# وقول شيخ الإسلام بأنه يجب الإجابة إذا كان السائل يتوجه بسؤال معين في أمر معين أما إذا سأل عدد من الناس بالله ليحصل على شيئ معين فلا يدخل في ذلك وأيضا إذا كان كاذبا في سؤاله ولم يسأل معين في أمر معين
فإنه لا يجب عليه أن يؤتيه مطلبه ، ويجوز له أن يرد سؤاله

،وعلى هذا التفصيل يكون للمسألة ثلاثة أحوال :
أولا \ حال يحرم فيها رد السائل بالله
ثانيا \وحال يكره فيها رد السائل بالله
الثالث \وحال يباح فيها رد السائل بالله.

أما أمر الأول إذا توجه لمعين في أمر معين وخصك بهذا التوجه وأنت قادر أن تعطيه مطلبه

أما أمر الثاني إذا كان توجه السؤال ليس لمعين بل لأشخاص كثيرين

أما أمر الثالث إذا كان الذي يسأل بالله يعرف منه الكذب

# وحديث أبن عمر رضي الله عنه وجب أعطاء من يسأل بالله ومن يستعيذ بالله منك وذلك لتعظيم أسم الله تعالى كما في قصة الجونية التي دخل عليها النبي * صلى الله عليه وسلم * وتقرب منها قالت : أعوذ بالله منك فأبتعد عنها وتركها * صلى الله عليه وسلم * وقال : ( لقد استعذت بمعاذ ،الحقي بأهلك ) البخاري والنسائي وابن ماجه

# وقول ( ومن دعاكم فأجيبوه ) النسائي وأبو داود وأحمد وحسب أقوال عامة أهل العلم إن هذا خاص بدعوة العرس وسائر دعوات الأخرى فيه أستحباب

# وقول ( ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه ) النسائي وأبو داود وأحمد , فاليكن مكافئته من جنس معروفه
أي إذا كان معروفه من جهة المال فكافئه بالمال أما إذا كان معروفه من جهة الجاه فكافئه بالجاه

# حسب أقوال المحققون من صنع له معروفا يكون في قلبه نوع من التذلل وخضوع لهذا الذي صنع له المعروف ومعروف من حقق التوحيد يكون قلبه خالية من كل ما سوى الله تعالى ويكون ذله وخضوعه وعرفانه بالجميل لله جلا وعلا وتخليص القلب من ذلك يكون بالمكافأة على المعروف ( فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى
تروا أنكم قد كافأتموه ) لأجل أن يتخلص القلب من أثرذلك المعروف وإذا لم تكافئه دعوت له بقدر ترجو معه إنك قد كافئته وهذا لتخليص القلب مما سوى الله جل وعلا وهذه مقامات لا يدركها إلا أرباب الإخلاص ، وتحقيق التوحيد جعلنا الله وإياكم منهم.
"
باب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة \ 456

وهذا الباب لم يذكر في الجدول ولاكن موجود في الكتاب

عن جابر قال : قال رسول الله * صلى الله عليه وسلم * ( لا يسأل بوجه الله إلا الجنة ) أخرجه أبو داود بأسناد حسن

# مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد هو لتحقيق التوحيد علينا تعظيم صفاة الله تعالى الذاتية والفعلية ومن كمال الأدب والتعظيم الله جل وعلا وتعظيم أسمائه وصفاته يكون ألا نسأل بوجه الله تعالى أو صفاته ألا المطالب العظيمة التي أعلاه الجنة

# قوله ( لا يسأل ) أي عدل عن النهي الى النفي لكي يتضمن أن هذا منهي عنه وأنه لا يسوغ وقوعه أصلا لما يجب من تعظيم الله - جل جلاله - وتعظيم توحيده وأسمائه وصفاته

# قوله (بوجه الله ) وجه الله تعالى صفة من صفات الله سبحانه وليس ذات الله تعالى وهذه الصفة يليق بجلاله وعظمته ونثبت معناه ولكن كمال المعنى وكيفيته نكل الى عالمه والى المتصف به جل وعلا ولكن نثبت على أصل عدم التمثيل والتعطيل كما قال تعالى في سورة الشورى – 11 {...لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }

# قوله ( إلا الجنة ) الجنة دار الكرامة التي أعدها الله تعالى للمكلفين من عباده الموحدين الذين أجابوا رسوله ووحدوه وعملوا صالحا وهي أعظم مطلوب وأعظم ما يسر به العبد إذا حصل عليه لهذا من غير لائق وغير جائز أن يسأل الله تعالى بنفسه أو بوجهه أو أسمائه الحسنى أو صفاته أشياء حقيرة إلا أعظم مطلوب وذلك لكي يناسب السؤال مع وسيلة السؤال لأن من تعظيم صفات الله تعالى أن لا تدعو الله إلا في أمور الجليلة

# وفي حديث المذكور عن الجابر أن لا يسأل بوجه الله تعالى إلا الجنة ولا يسأل غيرها إلا ماكان وسيلة الى الجنة أو النجاة من النار أي الأمر المطلوب الجنة أو ما قرب اليها من قول وعمل أو النجاة من النار أو ما قرب أليها من قول وعمل فهذا يجوز

# أما غير وجه الله تعالى من الصفات والأسماء فمن الأدب أن لا يسأل بها إلا المطالب العظيمة أما غير ذلك فلا يتوسل بها بصفات الله الجليلة والعظيمة بل يقال : اللهم أعطني كذا ،اللهم أسألك كذا ، والله أعلم

ـــــــ
ربي زدني علما

جزاك الله خيرا غاليتي
وزادك الله من فضله

باب لا يرد من سأل بالله
:
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(من سأل بالله فأعطوا ومن استعاذ بالله فأعيذوا ومن دعاكم فأجيبوا

ومن صنع إليكم معروفاً فكافئوه فإن لم تجدوا ماتكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه)

هذا الباب فيه تعظيم الله وربوبيته ورسوله وأسمائه وصفاته
من سأل بالله فقد سأل بعظيم,
ومن استعاذ بالله فقد استعاذ بعظيم لأن تعظيم ذلك من كمال التوحيد ومن تحقيق التوحيد
فكيف يٌرد من جعل مالك كل شيء وسيلة,
ولهذا من تعظيم الله والتعظيم الواجب ألا يٌرد أحد من سأل بالله تعظيماً لله,

* من أهل العلم من قال:
إن السائل بالله قد تجب إجابته ويحرم رده,
وقد لايجب ذلك
وهذا قول الشيخ ابن تيمية رحمه الله واختيار عدد من المحققين بعده وهو القول 3 في المسألة
ومٌراد الشيخ ابن يتيمية رحمه الله بحالة الوجوب:
أن يتوجه السؤال لمٌعين في أمر مٌعين يعني:
ألايكون السائل سأل عدداً من الناس ليحصل على شيء فلم يدخل فيه السائل الفقير,
وكذلك لم يدخل فيه من يكون كاذباً في سؤاله
أما إذا لم يتوجه لأمر معين في أمر معين فإنه لايجب أن يؤتيه مطلوبه ويجوز له أن يرد سؤاله,
أما القول الأول: أن من سأل بالله حٌرم أن يرد مطلقاً

والقول الثاني:أن من سأل بالله استحب إجابته وكره رده

فالحال في المسألة 3 أحوال:
1)حال يحرم فيها رد السائل
2)يكره فيها رد السائل
3)يباح فيها رد السائل

*قوله: (من سأل بالله فأعطوا)

وجب إعطاؤه تعظيماً لله وإجلاله فمجرد ذكره ينفض قلب المؤمن الموحد المٌعظم لله

قال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ...} سورة الأنفال

*قوله: (ومن استعاذ بالله فأعيذوا)

من استعاذ بالله فيجب أن تعيذه تعظيماً لله تجيبه إلى ذلك وتتركه

لأن من استعاذ بالله فقد استعاذ بأعظم مٌعاذ .

* قوله: (ومن دعاكم فأجيبوا)

عامة أهل العلم على أن هذا مخصوص بدعوة العرس وأما سائر الدعوات فهي على الإستحباب.

* قوله: (ومن صنع إليكم معروفاً فكافئوه)

ولتكن مٌكافأته من جنس معروفه إذا كان معروفه من جهة المال فيكافئه من جهة المال وهكذا,

وعلاقة هذا بالتوحيد:أن الذي صنع له معروف يكون في قلبه ميل ونوع تذلل وخضوع في قلبه واسترواح لهذا الذي صنع إليه المعروف
ومعروف أن تحقيق التوحيد لايتم إلا بأن يكون القلب خالياً من كل ماسوى الله
وأن يكون ذله وخضوعه وعرفانه بالجميل هو لله
وتخليص القلب من ذلك يكون بالمكافأة على المعروف.

*قوله: (فإن لم تجدوا ماتكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه)

لأجل أن يتخلص القلب من أثر ذلك المعروف فندعوا له بقدر نرجوا معه أننا قد كافأناه

وهذا لتخليص القلب من كل سوى الله
وهذه مقامات لايدركها إلا أرباب الإخلاص ومحققين التوحيد
جعلنا الله وإياكم منهم آمين
وهذا دليل أن تعلق القلب بغير الله ينقص التوحيد ويضعف الإيمان
وقد يؤدي للشرك .

تم بحمدلله
وماتوفيقي إلا بالله

بارك الله فيكم اخواتي ونفع بكم

باب لايسأل بوجه الله إلا الجنة

عن جابر قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(لايسأل بوجه الله إلا الجنة) رواه أبو داوود

* هذا الباب فيه تعظيم صفــاتِ الله الذاتية والفعلية من تحقيق التوحيد وكمال التوحيد وكما الأدب والتعظيمِ لله.

* تعظيم الله وتعظيم أسمائه وصفاته يكون بأمور كثيرة منها:

ألا يسأل بوجه الله أو بصفاتِ الله إلا المطالب العظيمة التي أعلاها الجــنة .

*قوله: (لايسأل)

هنا نفي مضمن النهي المؤكد كأنه يقول:

لايسأل أحد بوجه الله إلا الجنة أولاتسأل بوجه الله إلا الجنة فلايسوغ وقوعه أصلاً

لما يجب من تعظيم الله وتعظيم توحيده وتعظيم أسمائه و صفاته.

*قوله: (بوجه الله)

صفة ذات وهو غير الذات

والوجه في اللغة: مايُواجه به وهو مُجمع أكثر الصفات في اللغة ,

فالله متصف بالوجه على مايليق بجلاله وعظمته نثبت ذلك إثباتاً نعلمُ أصل المعنى لكن !

الكيفية وكمال المعنى لايعلمه إلا الله

قال تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ)

*قوله: (الجنة)

دار الكرامة وهي أعظم مطلوب لأن الحصول عليها حصول على أعظم مايُسر به العبد

لهذا من غير الجائز أن يسأل بنفسه أو بوجهه أو بصفة من صفاته أو باسم من أسمائه الحُسنى

إلا أعظم مطلوب ,

فإن الله لايُسأل بصفاته الأشياء الحقيرة الوضيعة وذلك لكي يتناسب السؤال مع وسيلة السؤال.

*عن جابر قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(لايسأل بوجه الله إلا الجنة) رواه أبو داوود

قال العلمـــاء هنا : إن وجه الله يسأل به الجنة ولايجوزأن يسأل به غيرها

إلا ماكان وسيلة إلى الجنة أو كان من الأمور العظيمة التي هي من جنس السؤال بالجنة أو من لوازم السؤال بالجنة

كالنجاةِ من النار وكالتثبيت عند السؤال , ونحو ذلك فهذا يجوز أن يسأل الله إياه متوسلاً بوجهه العظيم.

وأماغير الوجه من الصفات أو من الأسماء فالأدب أن لايسأل به إلا المطالب العظيمة

والمطالب الوضيعة أو ليس بعظيم فلايتوسل إليها بل يقال: اللهم أعطني , اللهم أسألك

والله أعلم

إن أخطأت فمن نفسي والشيطان وإن أصبت فمن الله