إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .

باب ما جاء في الكهان

http://www.lakii.com/tep/tohed/lakii26.mp3

طريقة الدراسة :
تستمع الطالبة لشرح الدرس المطلوب من شريط المعروض في الاعلى ( شرح كتاب التوحيد ) للشيخ صالح آل الشيخ متابعة الدرس من خلال الكتاب (التمهيد في شرح كتاب التوحيد)في حالة وجود اسئلة متعلقة بالمادة الصوتية بإمكانكم طرحها وان شاء الله يتم الرد عليكم

ملاحظة مهمة
اذا لم تستطيعوا ان تستمعوا الى الاشرطة بإمكانكم ان تقرأو الكتاب فهو مشابه بشكل كبير لـ الشريط
الاختلاف شيئ بسيط
فالرجاء من تجد صعوبة في الاستماع او تحميل الشريط تقرأ الكتاب وتترك القواعد والنحو

وتركز على المعلومات العقيدة

بارك الله فيكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

باب ماجاء في الكهان ونحوهم \ الصفحة 276

روى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي رضي الله عنهم عن النبي *صلى الله عليه وسلم *أنه قال :

(من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه ، لم تقبل له صلاة أربعين يوما ) وعن أبي هريرة عن النبي *صلى الله عليه وسلم * قال ( من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد *صلى الله عليه وسلم *)

رواه أبو داود وللأربعة والحاكم - وقال :صحيح على شرطهما عن النبي *صلى الله عليه وسلم *( من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد *صلى الله عليه وسلم * )

ولأبي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا وعن عمران بن حصين مرفوعا مرفوعا ( ليس منا من تطير أو تطير له ، أو تكهن أو تكهن له ، أو سحر أو سحر له ، ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد *صلى الله عليه وسلم *) رواه البزار بإسناد جيد ورواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله : " ومن أتى " إلى آخره قال البغوي :العراف : الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل ﺑﻬا على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك.

وقيل : هو الكاهن ، والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل ، وقيل : الذي يخبر عما في الضمير .

وقال أبو العباس ابن تيمية - رحمه الله -: العراف اسم للكاهن ، والمنجم ، والرمال ونحوهم ، ممن يتكلم في معرفة الأمور ﺑﻬذه الطرق .

وقال ابن عباس رضي الله عنه في قوم يكتبون " أبا جاد " وينظرون في النجوم : ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق

تلخيص الدرس الثاني من أسبوع الحادي عشر

(((( الله الموفق والمستعان ))))

# عمل الكاهن كعمل الساحر لأن كلاهما يستخدمان الجن

# عمل الكاهن من شرك الاكبر لانه يستخدم الجن , والجن لايخدمهم الا ان يتقربوا اليهم بالعبادات كـ( الذبح – الاستغاثة – كفر بالله(جل علا) – أهانة المصحف – سب الله )

# الكهانة صنعة ضد أصل التوحيد , وأنه مشرك بالله تعالى لانه يعمل مع الجن وهذا الجن لايساعده الا اذا تقرب اليه بالعبادات

# الكهانة كانت منتشرة في جزيرة العربية وبلاد اخرى وكانوا لهم مكانة خاصة عند الناس وكانوا يدعو فيهم الولاية والصلاح لانهم كانوا يخافون منهم لانهم كانوا عندهم علم بالغيبيات بسبب الجن وكانوا يعطون للكهنة أجر عظيم لأجل ما يخبرون به

# يحصل الكاهن على بعض الغيبيات من الجن الذين يسترقون السمع وانهم يركبون

بعضهم حتى يسمعون ما يوحى الله به في السماء , في بعض المرات يحترق الجن قبل ان يقول الكلمة لما تحته من الجن وبعض المرات يقول الكلمة لما تحته ثم يحترق

فياتي الجني الى الكاهن يكذب مع هذه الكلمة مئات الكلمات او الكاهن نفسه يخلط مع هذه الكلمة مئة كذبة وبذلك يعظم الكاهن وايضا حتى تعظم عبادة الانس للجن

# قبل البعثة النبي * صلى الله عليه وسلم * كان أستراق السمع من الجن كثير جدا لاكن بعد بعثة النبي * صلى الله عليه وسلم * أصبح السماء محروسا حتى لا تسترق الجن السمع ولا يقع اشتباه في اصل الوحي والنبوة وبعد وفاة النبي * صلى الله عليه وسلم * رجع استراق السمع مرة اخرى لاكن ليس بدرجة ما قبل البعثة

# بذلك يكون عندنا أحوال استراق السمع ثلاثة :\

- قبل البعثة : كثير جدا

- وبعد بعثة النبي * عليه الصلاة والسلام *-: لم يحصل استراق من الجن ، وإن حصل فهو نادر في غير وحي الله - جل وعلا - بكتابه لنبيه * صلى الله عليه وسلم *

- بعد وفاة النبي* صلى الله عليه وسلم * لاكن ليس كما كان قبل البعثة لان السماء ملئة حرسا شديدا وشهبا كما ذكره الله تعالى ( قي سورة الحجر-118 ) لان الشهاب والنجوم مرصدا للأحراق الجن الذي يسترق السمع

# قد يطلق على الكاهن , العراف وكلاهما اسمان متشابهان ومتداخلان وعند بعض الناس يطلق اسم الكاهن على الذي يخبر بالغيبيات اي في المستقبل اما العراف يطلق على من يخبر عن الغائب عن الانظار مثل مكان المسروق والسارق من هو

# ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية بان العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال فبذلك كل من تكلم هن الغيب في الماضي والمستقبل بطرق التنجيم او خط في الرمال او الودع او الخشبة المكتوب عليها أباجاد او قرائة الفنجان او الكف وكل من يخبر عن الأمور المغيبة بشيء يجعله وسيلة لمعرفة الأمور المغيبة يسمى كاهنا ، ويسمى عرافا

# وفي حديث مسلم عن بعض أزواج النبي - رضوان الله عليهم جميعا – عن النبي * صلى الله عليه وسلم * هذا جزاء من ياتي عرفا فيساله عن شيئ ولو لم يصدقه فانه لاتقبل منه الصلاة اربعين يوما يقصد بان ثواب الصلاة لايبقى له بسبب ذهابه للعراف وليس عليه القضاء ويكون عند اهل العلم على حالتين : -

- من اتى العراف فساله عن شيئ رغبة في الاطلاع , أما من اتاه فساله للانكار عليه حتى يتبين بانه عرافا فلا يدخل في ذلك لان الوسائل لها احكام المقاصد

- من اتى عرافا او كاهنا فيساله عن شيئ فاذا اخبره صدقه لن تقبل له اصلاته اربعين يوما ويكون قد كفر بما انزل على محمد * صلى الله عليه وسلم *

# يكون اقوال العلماء في ذلك ثلاث : -

- انه باتيانه الكاهن حتى ولو صدقه لايكون كافرا ويخرج عن الملة لانه اذا كان كافرا لايقبل صلاته بتاتا حتى يرجع الى الاسلام وليس اربعين يوما فقط وانه كفر, كفر اصغر وليس بخارج من الملة وهو قول الصحيح لانه يجمع بين الحديثين عدم قبول الصلاة اربعين يوما وكفر بما نزل على محمد *عليه الصلاة والسلام *

- اما قول الثاني سكوت العلماء وقولهم انه شرك ولم يحددوا نوع الشرك لتخويف

الناس حتى لايتجاسروا وهذا من مذهب امام احمد

- اما المجموعة الثالثة فيقولون انه من اتى عرافا اوكاهنا فقد كفر ومخرج من الملة وهذا فيه نظر من جهتين : -

أولا \ ما ذكر من دليل قول النبي * صلى الله عليه وسلم * انه لم يكفر كفر اكبر

لانه لو كان كذلك لكان لم يحدد فترة عدم قبول الصلاة الذي هو اربعين يوما

ثانيا \ ان ان تصديق الكاهن فيه شبه وادعاء علم الغيب اوتصديق الذي يدعو علم الغيب وهذا كفربالله تعالى كفرا اكبر , لكن هذا الكاهن يخبر بما صدق فيما أخبره الجني من استراق السمع يعني انه نقل الخبر عن الجني والجن نقله عما سمعه من السماء وهذه شبه لانه فقد ياتي احد ويقول انا اصدقه فيما اخبر من الغيب لان خبره اتي من السماء عن الجن وهذه الشبهة تمنع من تكفير من صدق الكاهن الكفر الأكبر
فالقول الأظهر : أن كفره كفر أصغر وليس بأكبر ؛ لدلالة الأحاديث ؛ ولظهور التعليل في ذلك .

# وقول النبي * صلى الله عليه وسلم * كفر بما انزل عليه اي كفر بالقران

# وقوله عن عمران بن حصين مرفوعا وقوله ( ليس منا ) اي فعل محرم وبعض اهل العلم يقولون بانه من الكبائر, أو ( تكهن ) اي يدعو علم الغيب والكهنة او اخبر من امور الغيبيات , ( او تكهن له ) من يرض ان تكهن له فاتى فساله عن شيئ أو سحَرَ له سحِرا فصدقه بما يقول فكفر كُفراً اكبر وكََفَر بما نزل على محمد * صلى الله عليه وسلم *

# حكم الكاهن انه مشرك بالله شركا اكبر لانه لايستطيع ان يخبر بامور الغيبية الا بعدما يشرك

# وقول البغوي عن العراف الذي يدعو في الامور في المقدمات يستدل بها على المسروقات ومكان الضالة ونحو ذلك

# يقول اهل العلم بان العراف يخبر بامور غيبية خفية عن الناس لاكن هو في الواقع

سبقت ووقعت في ملكوت الله تعالى

# و( نحوهم ) الذين يقرأون الكف والفنجان او كما في عصرنا هذا يكتبون في الجرايد والمجلات عن الابراج ويقولون اذا ولدت في شهر كذا يحصلك كذا وكذا

# وقال ابن عباس رضي الله عنه قوم يكتبون ( أبا جاد ) وهؤلاء ما لهم من الله من خلاق لانهم ينظرون الى النجوم للتاثير وهذا نوع من انواع الكهنة وهو محرم وكفر بالله تعالى

# هؤلاء الكهنة يضلون الناس بانهم ما يفعلونه من التنجيم والخط وقراة الفنجان او الكف او الخط في الرمال انما حصلوا بها من العلم وانهم من الاولياء حتى يصدقهم الناس وفي الواقع يكذبون ولايستطيعون ذلك الا باستعانتهم بالجن ففي بعض البلدان

يقولون انهم من الاولياء وما يقومون به يخبرهم الملائكة ويرشدهم ولذلك تجد بعض الشراح في مقدمة كتبهم يقولون اولياء الله لايتعاطون الشرك وانهم مقيدون بالشرع

وليسوا من أولياء الجن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ربي زدني علما

باب ما جاء في الكهان ونحوهم

* هذا الباب أتى بعد أبوب السحر لأن الكاهن يستخدم الجن لإخباره بأمور الماضى أو أمور المستقبل التى لا يعلمها إلا الله فهو يشترك مع الساحر فى أن كل منهما يستخدم الجن لتحقيق غرضه

* ومناسبة الباب لكتاب التوحيد أن الكهانة إستخدام للجن وهذا شرك أكبر بالله عز وجل وعلى هذا فهى صنعة مضادة لأصل التوحيد

* الكاهن لا يصل إلى الأمور الغيبية لإلا بإستخدام الجن وذلك بالتقرب إليها بالعبادات فتستمتع هى بالعبادة من جهة ويستمتع هو بالإخبار عن الأمور الغيبية من جهة أخرى والجن تسترق السمع حيث يركب بعضها بعضا حتى يستمعوا إلى الوحى الذى يوحيه الله جل وعلا فى السماء فربما أدرك الشهاب الجنى قبل أو بعد أن يلقى
الكلمة لمن تحته من الجن فيعطونها للكاهن

*أحوال استراق السمع ثلاثة .
1 - قبل البعثة: كثير جدا.
2 - وبعد بعثة النبي -عليه الصلاة والسلام -:حرست السماء من أن تسترق الجن السمع، لأجل تترل القرآن والوحي وذلك حتى لا يقع إشتباه فى أصل الوحى والنبوة وإن حدث إستراق فهو كان فى غير الوحى ونادرا جدا
3- بعد وقاته عليه الصلاة والسلام رجع إستراق السمع ولكن ليس كما كان من قبل لأن السماء ملئت شهبا وحرسا شديدا كما ذكر الله تعالى فى عدة مواضع من القرآن الكريم

* الكاهن والعراف اسمان متداخلان وقد يطلق احدهما على الآخر فبعض الناس يطلق على الذى يخبرعن المستقبل كاهنا والذر يأتى بخبر الماضى عرافا

* ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن العراف اسم يطلق على كل من تكلم في
معرفة الأمور المغيبة الماضية أو المستقبلة عن طريق التنجيم أو ضرب الودع أو قراءة الفنجان أو الخشبة المكتوب عليها أباجاد أو الخط فى الرمل ونحو ذلك من الوسائل لمعرفة الأمور المغيبة فهذا يسمى عرافا وكذلك يسمى كاهنا لأنه يحصل له أمره بنوع من أنواع الكهانة

*قوله باب ما جاء فى الكهان ونحوهم ومعنى ونحوهم أى من العرافين والمنجمين وضاربى الودع ومن يخط فى الرمل ويكتبون على الخشب ونحو ذلك

*قوله روى مسلم فى صحيحه عن بعض أزواج النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال" من أتى عرافا فسأله عن شئ فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوما" وفى قول آخر "من أتى عرافا فسأله عن شيء لا تقبل له صلاة أربعين يوما" وفى هذا الحديث جزاءالذى يأتى عرافا ويسأله حتى ولو لم يصدقه فإن صلاته لا تقبل لمدة أربعين
يوما

* ومعنى لا تقبل له صلاة أربعين يوما أى لا ثواب له فيها ولا يجب عليه قضاؤها فالذنب والإثم الذى إقترفه حين أتى العراف يقابل ثواب صلاة أربعين يوما فأسقط هذا هذا

* فالذى يأتى العراف يكون على حالة من إثنتين:
الأولى: من يأتى العراف فسأله عن شئ رغبة فى الإطلاع وهذا بخلاف من يأتى العراف للإنكار عليه والتحقق من أنه عراف فهذا لا يدخل فى ذلك
والثانية: أن يأتى العراف أو الكاهن فيسأله عن شئ فإذا أخبره الكاهن صدق ما يقول ومن الحديث يتضح أن من يأتى مثل هذا الفعل جزاؤه ألا تقبل صلاته أربعين يوما وفى حديث آخر أنه كفر بما نزل على محمد عليه الصلاة والسلام وهذا الكفر كفر أصغر وليس بالكفر المخرج من الملة وهذا هو القول الصحيح وهناك قول آخر أنه
يتوقف فيه فيقال أن من أتى كاهنا وصدقه كفر بالله جل وعلا ويسكت فلا يقال كفر أكبر أو أصغر وهذا من أجل التهديد والتخويف للناس وهذا هو مذهب الإمام أحمد

* وهناك قول ثالث أنه مخرج من الملة وهذا القول فيه نظرتين:
أولاهما: أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال " لم تقبل له صلاة أربعين يوما" وهذا يدل على أنه لم يكفر الكفر الأكبر فلو كان كذلك لما قبلت صلاته أبدا ولا تكون محددة المدة
والثانية : أن تصديق الكاهن فيه شبهة لأنه لا يدعى علم الغيب ولكنه يخبر بالأمور الغيبية عن طريق إستراق الجن للسمع فهو نقل الخبر عن الجن وهم نقلوه عما سمعوه من السماء وهذه الشبهة تمنع من الكفر الأكبر

* وعلى هذا فالقول الأرجح هو أن كفره كفر أصغر وليس أكبر

* قوله عن عمران بن حصين مرفوعا "ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له، ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" فقوله ليس منا يدل على تحريم ذلك الفعل ويقول بعض العلماء أنه دليل على أنه من الكبائر... معنى تكهن أى إدعى علم الغيب أو
أنه كاهن وتكهن له يعنى من رضى أن يتكهن له فأتى كاهنا وصدقه أو ساحرا ... إلى أخر الحديث وهذا كله لأن تصديق الكاهن فيه إعانة له على الشرك الأكبر فالكاهن بطبيعة الحال مشرك شركا أكبر لإستعانته بالجن

* وكما ذكر آنفا فإن بعض العلما يعرفون العراف على أنه من يخبر بأمور حدثت فى ملكوت الله ولكنها مغيبة كأن يرشد عن مسروقات أو من هو السارق ونحو ذلك والكاهن هو من يخبر عن أمور غيبية ولكنها فى المستقبل وبعضهم يقول أن الكاهن هو العراف فهما لفظان يدلان على من يستعين بالجن للإخبار عن الأمور المغيبة

* أصناف الكهانة كثير جدا مثلما أوضح الشيخ منها الرمال والذى يكتب على الخشب و الضرب فى الودع وقراءة الكف والفنجان ومنها فى عصرنا من يكتبون البروج فى الصحف والمجلات والتنجيم ونحو ذلك وكلها وسائل يستخدمها الكاهن ليقنع من حوله من الناس أنه وصل إليه العلم عن طريق النجوم والطرق والفنجان والكف فكلها وسائل يستخدمها الكاهن ليغرى بها من يأتيه ويخدعهم بها ولكى يظنوا أنه ولى من الأولياء أو من الصالحين يأتيه أمر الغيب وفى الحقيقة هو يصله هذا العلم عن طريق الجن وليس لأنه ولى وأن أولياء الله لا يتعاطون الشرك فهم مقيدون بالشرع وليسوا أولياء للجن.

باب ماجاء في الكهان

قال البغوي:
العراف الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة
وقيل: الكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل
وقيل: الذي يخبر عما في الضمير

وقال أبو العباس:
الكاهن:العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلمون في هذه الأمور بهذه الطرق ..

* أن الكهانة استخدام للجن واستخدام الجن كفر وشرك أكبر بالله لأن استخدام الجن لايكون إلا بأن يتقرب إلى الجن بأي نوع من العبادات لكي يخدموا بذكر الأمور الغيبية إما بالذبح أو الإستغاثة أو إهانة المصحف إو بسب الله وغيره من الأعمال الشركية الكفرية ..

*الكهان أناس يدعى فيهم الولاية والصلاح وأن عندهم على مامضى أو علم المغيبات التي ستحدث للناس أو تحدث في الأرض .

*الجن تصل إلى الأمور المغيبة التي تصدق فيها عن طريق استراق السمع ,
فإن بعضهم يركب بعضا حتى يسمعوا الوحي الذي يوحيه الله في السماء
فربما أدرك الشهاب الجني قبل أن يلقي الكلمة لمن تحته وربما أدركه بعد أن يلقي الكلمة فتأتي هذا الكلمة للجن فيعطونها للكهان فيكذب معها الكاهن أو تكذب معها الجن مائة كذبة حتى يعظم شأن الكهان وحتى تعظم عبادة الإنس للجن ..

أحوال استراق السمع ثلاثة:
1) قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كثير جدا
2) وبعد بعثة النبي لم يحصل استراق من السمع وإن حصل فهو نادر
3)بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام رجع استراق السمع ولكنه ليس بالكثرة لأن السماء ملئت حرسا شديدا وشهبا
قوله: روى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
(( من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لاتقبل له صلاة أربعين يوما ))
وقوله : (( من أتى عرافا فسأله عن شيء لاتقبل له صلاة أربعين يوما ))

لاتقبل له صلاة أربعين يوما أنها تقع مجزئة لايجب قضاؤها ولكن لاثواب له فيها
لأن الذنب والإثم الذي اقترفه حين أتى العراف فسأله عن شيء يقابل يقابل ثواب صلاة أربعين يوما
فأسقط هذا بهذا ويدل ذلك على عظم ذلك الذنب الذي يأتي العراف ويسأله عن شيء ولو لم يصدقه ..

وعند أهل العلم حالتين لمن يأتي العراف ويسأله عن شيء ولو لم يصدقه:

الحالة الأولى: من أتى العراف فسأله عن شيء رغبة في الإطلاع أما من أتى العراف فسأله للإنكار عليه وحتى يتحقق أنه عراف فلايدخل في ذلك
الحالة الثانية: أن يأتي العراف فيسأله عن شيء فإذا أخبره الكاهن أو العراف صدقه بما يقول
* أن من أتى الكاهن وصدقه بما يقول لم تقبل صلاته أربعين يوما وكفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لكن لم يخرج من الملة لأن الرسول عليه الصلاة والسلام حد الصلاة بأربعين يوما ..

* هناك 3 أقوال لمن أتى كاهنا فصدقه وكفر بما نزل على محمد هل هو كفر أصغر أو أكبر :
القول الأول :أن كفره كفر أصغر وليس أكبر مخرجا عن الملة هذه أحد الأقوال في مسألة الكفر لمن أتى كاهنا فصدقه بما يقول.
القول الثاني: أنه يتوقف فيه فلايقال كفر أصغر ولا أكبر وإنما يقول: إتيان الكهان وتصديقهم كفر بالله ويسكت عن ذلك ويطلق القول كما جاء في الأحاديث وهذا لأجل التهديد والتخويف .
والقول الثالث:أن الذي يصدق الكاهن كافرا كفرا مخرج من الملة وهذا القول فيه نظر من جهتين
والقول الأظهر أنه كفر أصغر وليس أكبر ..

* أن تصديق الكاهن فيه إعانة له على الشرك الأكبر بالله وهذا حكم الذي يأتي الكاهن ..
* حكم الكاهن أنه مشرك بالله شرك أكبر لأنه لايمكن له أن يخبر بالأمور المغيبة إلا إذا أشرك ..