بسم الله الرحمن الرحيم


لدي اسئلة لا اعرف اجابتها ، ارجو من تعرف ان تبين لي ولها

الخير بإذن الله :

"في احدالايام دخلت مركز تحفيظ وكنا تقريبا 4 اشخاص بدأنا نصافح الجالسات فجأة وقفت احدى الجالسات لترحب بإحدى الضيفات القادمة معنا فإستوقفتها استاذة الحلقة وقالت : لايجوز شرعا ان يقف احد ما لشخص قادم لتسلم عليه. !!
صراحة تلك المرة الاولى التي اسمع بها هذا الكلام .. اريد معرفة حقيقة ذلك فإن كان صحيحا اتجنب مثل ذلك التصرف وابين ذلك لصديقاتي واهلي ..

واخرى قالت لي : ان زوجها ينهرها ان تظهر امام اخيه وانه هو لا يتحدث مع زوجة اخيه حتى انه يعاملها كأنها ليست من العائلة اي ان زوجةاخيه تهرب منه وهو يهرب منها ويعاملها كأنها اجنبية بداخل المنزل ..لدرجة انه لايعرف كيف شكل زوجة اخيه !! وقالت ان زوجها يقول : الحمو عمو !! اريد ان اعرف ماهي الحدود الحقيقية التي حددها الشرع وهل هذا صحيح ؟

وجزيتم خيرا

ادعو لي بالصلاح والهداية وحسن الخاتمة

وعليكم السلام ورحمة الله

إليكِ غاليتي هذه الفتوى

ما حكم هذا الحديث مع التفسير:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" من أراد أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار"
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: ‏

فإن الحديث الوارد في نص السؤال صحيح، ولفظه كما في سنن أبي داود ومسند أحمد ‏عن أبي مجلز قال: خرج معاوية على ابن الزبير وابن عامر، فقام ابن عامر، وجلس ابن ‏الزبير، فقال معاوية لابن عامر: اجلس فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ‏‏" من أحب أن يمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار" وللترمذي حديث قريب من ‏هذا معنى، ومعنى الحديث أن من أعجبه قيام الناس له لتعظيمه، فليتخذ لنفسه مكانا في النار ، قال المباركفوري في تحفة الأحوذي : أي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه مسكنا وهو أمر بمعنى الخبر أو بمعنى التهديد أو بمعنى التهكم أو دعاء على فاعل ذلك أي بوأه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل أن يكون الأمر على حقيقته والمعنى من كذب فليأمر نفسه بالتبوأ قال الحافظ وأولها أولاها فقد رواه أحمد بإسناد صحيح عن بن عمر بلفظ بنى له بيت في النار .‏
وقد اختلف أهل العلم في قيام الرجال للرجل عند رؤيته: فجوزه بعضهم كالنووي وغيره، ‏ومنعه آخرون، ‏
قال النووي في الأذكار: وأما إكرام الداخل بالقيام، فالذي نختاره أنه مستحب لمن كان ‏فيه فضيلة ظاهرة، ويكون هذا القيام للبر والإكرام والاحترام، لا للرياء والإعظام.‏
ونقل العيني في شرح البخاري عن أبي الوليد ابن رشد أن القيام على أربعة أوجه:‏
‏ الأول: محظور، وهو أن يقع لمن يريد أن يقام إليه تكبراً وتعاظماً على القائمين إليه.‏
الثاني : مكروه، وهو أن يقع لمن لا يتكبر، ولكن يخشى أن يدخله بسبب ذلك ما يحذر، ‏ولما فيه من التشبه بالجبابرة،‏
‏ والثالث: جائز، وهو أن يقع على سبيل البر لمن لا يريد ذلك، ويأمن معه التشبه ‏بالجبابرة.‏
الرابع: مندوب، وهو أن يقوم لمن قدم من سفر فرحاً بقدومه ليسلم عليه، أو إلى من ‏تجددت له نعمة فيهنئه بحصولها، أو مصيبة فيعزيه بسببها. ‏
وقال الغزالي: القيام على سبيل الإعظام مكروه، وعلى سبيل البر والإكرام لا يكره. وقال ‏الحافظ في الفتح: هذا تفصيل حسن، ونحن نميل إلى القول بهذا التفصيل الذي ذكره ‏الغزالي، واستحسنه الحافظ ابن حجر.‏
والله أعلم.‏

المفتـــي: مركز الفتوى

***********************

رقم الفتوى

(2289)
موضوع الفتوى
حكم الوقوف عند السلام
السؤال
س: هل القيام عند السلام لمن جاء يُسَلِّم علينا، والوقوف له يجوز؟ أم أنه يدخل في الحديث الذي ورد فيه النهي عن القيام له صلى الله عليه وسلم، وخاصَّةً القيام والوقوف حتى يُسَلِّم على مَنْ يعرف ويُقَبِّله، أو يُصَافِحُهُ من باب الاحترام والتقدير؟
الاجابـــة

ورد في حديث: من أحب أن يَتَمَثَّل له الرجال قيامًا؛ فليتبوأ مقعده من النار أما إذا دخل أجنبي، وأراد الحاضرون أن يُسلموا عليه، فلا بأس أن يقوموا حتى يُصافحوه، أو يُعانقوه، من باب التقدير والتوقير والاحترام للكبير ونحوه. والله أعلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
هذا بالنسبة للسؤال الأول

يتبع بإذن الله