هذه المسائل مما اختلف فيها اهل العلم وتعددت الاقوال فيها ولكل قول حجته ودليله والارجح في هذه المسائل هو التالي :

اولا : يجوز للحائض ان تقرأ القرآن الكريم من حفظها على أصح قولي العلماء في المسأله وهو مذهب الامام مالك ورواية عن الامام احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية ورجح هذا القول الشوكاني والشيخ الالباني حيث انه لم يثبت دليل صحيح صريح على منع الحائض من قراءة القرآن الكريم من حفظها . واما ما روي في الحديث انه صلى الله علي وسلم قال :" لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن " رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم , فهو حديث ضعيف عند المحدثين .
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين :" وقال شيخ الاسلام : انه ليس في منع الحائض من القراءة نصوص صريحة صحيحة واذا كان كذلك فلها ان تقرأ لما يلي :
1. ان الاصل الحل حتى يقوم دليل على المنع
2. ان الله أمر بتلاوة القران مطلقا , وقد اثنى الله على من يتلو كتابه فمن اخرج شخصا عن عبادة الله بقراءة القرآن فإننا نطالبه بالدليل واذا لم يكن هناك دليل صحيح صريح على المنع فإنها مأمورة بالقراءة . فإن قيل : ألا يمكن ان تقاس على الجنب بجامع لزوم الغسل لكل منهما بسبب خارج ؟ أجيب : انه قياس مع الفارق لأن الجنب باختياره ان يزيل هذا المانع بالاغتسال واما الحائض فليس باختيارها ان تزيل هذا المانع وكذا فإن الحائض مدتها تطول غالبا والجنب مدته لا تطول لأنه سف تأتيه الصلاة ويلزم بالاغتسال والنفساء من باب اولى ان يرخص لها لان مدتها اطول من مدة الحائض وما ذهب اليه شيخ الاسلام رحمه الله مذهب قوي . ولو قال قائل : ما دام العلماء مختلفين وفي المسألة احاديث ضعيفة فلماذا لا نجعل المسألة معلقة بالحاجة فإذا احتاجت الى القراءة كالأوراد او تتحفظ حتى لا تنسى او تحتاج الى تعليم اولادها او البناتفي المدارس فيباح لها ذلك واما عدم الحاجة فنأخذ بالاحوط وهي لن تحرم بقية الذكر فلو ذهب ذاهب الى هذا لكان مذهبا قويا " الشرح الممتع 1/291-292


ثانيا : قراءة الحائض للقرآن من المصحف مع مسه :

ان كثيرا من اهل العلم لا يجيزون للحائض ان تمس المصحف لقوله تعالى " لا يمسه إلا المطهرون " سورة الواقعة الاية 79 واحتجو بما ورد في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال " لا يمس القرآن إلا طاهر " رواه مالك والدارقطني والطبراني وغيرهم وقال عنه العلامة الالباني :" وجملة القول ان الحديث طرقه كلها لا تخلو من ضعف ولكنه ضعف يسير اذ ليس في شئ منها من اتهم بكذب وانما العلة الارسال او سوء الحفظ ومن المقرر في علم الصطلح يقوي بعضها بعضا اذا لم يكن فيها متهم كما قرره النووي في تقريبه ثم السيوطي في شرحه وعليه فالنفس تطمئن لصحة هذا الحديث لا سيما وقد احتج به امام السنة احمد بن حنبل وصححه ايضا صاحبه الامام اسحق بن راهويه " ارواء الغليل 1/160-162 .


ثالثا : دخول الحائض للمسجد :
يجوز للحائض ان تدخل المسجد ان أمنت من تلويثه على الراجح من اقوال اهل العلم وبهذا قال الامام احمد في رواية عنه وهو قول المزني صاحب الامام الشافعي وبه قال الامام داود وابن حزم الظاهريان . واختار هذا القول العلامة الالباني كما في تمام المنة في التعليق على فقه السنة صفحة 119 . ويدل على الجواز البراءة الاصلية لأن الاصل عدم التحريم ولم يقم دليل صحيح صريح على تحريم دخول الحائض للمسجد .
واما ما روي في الحديث انه صلى الله علي وسلم قال:" لا أحل المسجد لجنب أو حائض " فهو حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وممن ضعفه الخطابي والبيهقي وعبد الحق الاشبيلي والنووي والالباني وبالغ ابن حزم فقال " انه باطل ".

ومما يدل على الجواز ايضا ان العلماء اجازوا للكافر دخول المسجد رجلا او امرأة فالمسلم اولى وان كان جنبا والمسلمة كذلك وان كانت حائضا .

جزاك الله خيرا وجعله في موازين حسناتك

جزاكى الله خيرا

جزاج الله خير

وفي ميزان حسناتج الغاليه

جزاكم الله خيرا ..

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك اختي وجزاك كل الخير

سبحان الخالق العظيم