بسم الله الرحمن الرحيم
سلامُ ُ من الله عليكم ورحمته وبركاته

حبيباتي كيف حالكم؟؟

أنا طالبة دراسات اسلاميه

وأستاذ مادة (العقيده) من كتاب "العقيدة الطحاوية "

طالب مننا طلب ومايبغى شي طوووويل


أتمنى تساعدوني في إيجاد معلومات من مصادر موثوقه عن

هل أجسادنـا تعود يوم البعث على ماكانت عليه في الدنيا ؟؟

أبغى حديث .. أو اي شي ييين هل الأجساد تعود بعد البعث على ماكانت عليه في الدينا


يعني إلي يشوفنا يوم القيامه يعرف اننا نحن أنفسنا اللذين كنا في الدنيا


أم تتغير الجلود فقط



ياليت أقرب وقت تعطوني المعلومه

أنا بحثت ولقيت كم شي بس برضوا أبغى مساعده منكم

ولكم جزيل الشكر

يبيلها بحث طويييل اختي

للــــــــرفع

مازلت أنتظر ..................

هلا وغلا بـ فوفيتا العسل
وحشتييييييني ياقمر جدة ^.^

/
شوفي ياقلبي هوون ، وإن شاء الله يكون هذا المطلوب


/

الكلام في القيامة وتغيير الأجساد

اتفق جميع أهل القبلة على تنابذ فرقهم على القول بالبعث في القيمة وعلى تكثير من أنكر ذلك ومعنى هذا القول أن لمكث الناس وتناسلهم في دار الابتلا التي هي الدنيا أمداً يعلمه الله تعالى فإذا انتهى ذلك الأمد مات كل من في الأرض ثم يحيى الله عز وجل كل من مات مذ خلق الله عز وجل الحيوان إلى انقضاء الأمد المذكور ورد أرواحهم التي كانت بأعيانها وجمعهم في موقف واحد وحاسبهم عن جميع أعمالهم ووفاهم جزاؤهم ففريق من الجن والإنس في الجنة وفريق في السعير وبهذا جاء القرآن والسنن قال تعالى ‏"‏ من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ‏"‏ و قال تعالى ‏"‏ وإن الله يبعث من في القبور ‏"‏ و قال تعالى عن إبراهيم عليه السلام أنه قال ‏"‏ رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ‏"‏ إلى آخر الآية و قال تعالى ‏"‏ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم ‏"‏ و قال تعالى فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوماً أو بعض يوم قال بل لبث مائة عام ‏"‏ إلى قوله ‏"‏ وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحماً ‏"‏ الآية و قال تعالى عن المسيح عليه السلام ‏"‏ وأحيي الموتى بإذن الله ‏"‏ ولا يمكن البتة أن يكون الإحيا المذكور في جميع هذه الآيات إلا رد الروح إلى الجسد ورجوع الحس والحركة الإرادية التي بعد عدمها منه لم يكن غير هذا البتة إلا أن أبا العاص حكم بن المنذر بن سعيد القاضي أخبرني عن إسماعيل بن عبد الله الرعيني أنه كان ينكر بعث الأجساد ويقول أن النفس حال فراقها الجسد تصير إلى معادها في الجنة أو النار ووقفت على هذا القول بعض العارفين بإسماعيل فذكر لي ثقاة منهم أنهم سمعوه يقول أن الله تعالى يأخذ من الأجساد جزء الحياة منها‏.‏
قال أبو محمد‏:‏ وهذا تلبيس من القول لم يخرج به عن ما حكي لي عنه حكم بن المنذر لأنه ليس في الأجساد جزء الحياة إلا النفس وحدها‏.‏
قال أبو محمد‏:‏ ولم ألق إسماعيل الرعيني قط على أني قد أدركته وكان ساكناً معي في مدينة من مداين الأندلس تسمى نجاية مدة ولكنه كان مختفياً وكان له اجتهاد عظيم ونسك وعبادة وصلاة وصيام والله أعلم وحكم بن المنذر ثقة في قوله بعيد من الكذب وتبرأ منه حكم بن المنذر وكان قبل ذلك يجمعهما مذهب بن مسرة في القدر وتبرأ منه أيضاً إبراهيم بن سهل الأريواني وكان من روس المرية وتبرأ منه أيضاً صهره أحمد الطبيب وجماعة من المرية وتولته جماعة منهم وبلغني عنه أنه كان يحتج لقوله هذا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وقف على ميت فقال أما هذا فقد قامت قيامته وبأنه عليه السلام كانت الأعراب تسأله عن الساعة فينظر إلى أصغرهم فيخبرهم أنه استوفى عن يمت حتى تقوم قيامتهم أو ساعتهم‏.‏

قال أبو محمد‏:‏ وإنما عني رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا قيام الموت فقط بعد ذلك إلى يوم البعث كما قال عز وجل ‏"‏ ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ‏"‏ فنص تعالى على أن البعث يوم القيامة بعد الموت بلفظة ثم التي هي للمهلة وهكذا أخبر عز وجل عن قولهم يوم القيامة ‏"‏ قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ‏"‏ وأنه يوم مقداره خمسون ألف سنة وأنه يحيي العظام ويبعث من في القبور في مواضع كثيرة من القرآن وبرهان ضروري وهو أن الجنة والنار موضعان ومكانان وكل موضع ومكان ومساحة متناهية بحدوده بالبرهان الذي قدمنا على وجوب تناهي الإجسام وتناهى كل ما له عدد وبقول الله تعالى ‏"‏ جنة عرضها السماوات والأرض ‏"‏ فلو لم يكن لتولد الخلق نهاية لكانوا أبداً يحدثون بلا آخر وقد علمنا أن مصيرهم الجنة أو النار ومحال ممتنع غير ممكن أن يسع ما لا نهاية له فيما له نهاية من الأماكن فوجب ضرورة أن للخلق نهاية فإذ ذلك واجب فقد وجب تناهى عالم الذر والتناسل ضرورة وإنما كلامنا هذا مع من يؤمن بالقرآن وبنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وادعى الإسلام وأما من أنكر الإسلام فكلامنا معه على ما رتبناه في ديواننا هذا من النقض على أهل الإلحاد حتى تثبت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وصحة ما جاء به فنرجع إليه بعد التنازع وبالله تعالى التوفيق وقد نص الله تعالى على أن العظام يعيدها ويحييها كما كانت أول مرة وأما اللحم فإنما هو كسوة كما قال ‏"‏ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ‏"‏ إلى قوله ‏"‏ فكسونا العظام لحماً ثم أنشأناه خلقاً آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ‏"‏ فأخبر عز جل أن عنصر الإنسان إنما هو العظام الذي انتقلت عن السلالة التي من طين إلى النطفة إلى العلقة إلى المضغة إلى العظام وأن اللحم كسوة العظام وهذا أمر مشاهد لأن اللحم يذهب بالمرض حتى لا يبقى منه ما لا قدر له ثم يكثر عليه لحم آخر إذا خصب الجسم وكذلك أخبرنا عز وجل أنه يبدل الخلق في الآخرة فقال ‏"‏ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب ‏"‏ وفي الآثار الثابتة أن جلود الكفار تغلظ حتى تكون نيفاً وسبعين ذراعاً وأن ضرسه في النار كأحد وكذلك نجد اللحم الذي في جسد الإنسان يتغذى به حيوان آخر فيستحيل لحماً لذلك الحيوان إذ ينقلب دوداً فصح بنص القرآن العظام هي التي تحيى يوم القيامة ومن أنكر ما جاء به القرآن فلا حظ له في الإسلام

حين تحين اللحظة التي يريدها الله تعالى لقيام الساعة يأمر الملَكَ بالنفخ في الصور للبعث والنشور. فتدب الحياة في الخلائق، وتبعث الأجساد فتتخلق كما كانت، ويقوم من قبورهم الناس لرب العالمين.
فيساق الخلق إلى أرض المحشر حفاة عراة غرلاً في يوم عظيم، فيه تدك الأرض، وتنشق السماء، وتسجر البحار، وتكور الشمس، وتتناثر النجوم، ويغشاه من الأهوال ما تشيب منه الولدان، ويأذن الله تعالى لمن شاء من عباده بالشفاعة فيشفعون.

/

للـ إستزاده

http://jid3.medharweb.net/modules.ph...rticle&sid=186

شروقـــي


ربي يسعدك ويعطيكِ ألـــف عاااافيه