الجبار
وهو الذي لا تناله الأيدي ولا يجري في ملكه إلا ما أراد.
فهو تبارك وتعالى الذي جبر الفقير حين شرع الزكاة والصدقات وجعل الحسنة بعشر أمثالها وبسبعمائة ضعف قابلة للزيادة
. وعلمنا أن الصدقة توضع في يده قبل أن توضع في يد الفقير
وهو الذي جبر المريض حين جعل له أجرا إذا تقبل البلاء بالصبر والرضا بقضاء الله عز وجل، وجعل زيارته زيارة له عز وجل.
وهو الذي يجبر عباده الطائعين له بأن يتولاهم برعايته وحفظه فيشعرون أنه عز وجل معهم في كل وقت
وحين يجبرالضرير الفقير الذي يعبد الله حق عبادته ويتوكل عليه حق التوكل
كان إذا وضع يده في جيبه يبحث عن مبلغ من المال ليقضي به حاجة في نفسه
إما أن يجد مبلغا من المال لا يذكر من أين أتاه،
أو يأتيه من يرد عليه السلام فيعطيه من المال ما يغطي حاجته.
ومن معاني الجبار أيضا أنه سبحانه وتعالى قاهر يدين له كل شيء ويخضع له من سواه.
ومن معاني الجبروت أيضا أن الحق جل وعلا يمهل الظالم ويمد له مدا لعله يتذكر أو يخشى،
فإذا أصر على ظلمه وتمادي في عناده أخذه تبارك وتعالى أخذ عزيز مقتدر .
إن الجبر الإلهي بكل معانيه صفة من صفات الكمال الإلهي المطلق ولا يستعمل الحق جل وعلا جبروته في موضع إلا تحقيقا لخير أو دفعا لشر
وهو سبحانه مستحق للحمد على جبروته كما هو مستحق الحمد على رحمته ومغفرته وكرمه

المتكبر
كبر
بفتح الكاف وكسر الباء أي أسن أو تقدم في العمر.
و(كبر) بفتح الكاف وضم الباء أي عظم وتعالى.
والكبر أو الكبرياء تعني العظمة أو العلو والرفعة.
(المتكبر) أي العظيم بذاته والمتعالي بذاته
وهو لا يعني أن الحق تبارك وتعالى يتكبر على عباده كما يفهم السطحيون،
وإنما يعني أنه جل وعلا عظيم بذاته
ومتعالي فوق عباده
بحكم كونه الخالق الموصوف بصفات الكمال المطلق
وبحكم كونهم المخلوقين من العدم والقائمين به عز وجل ولا قيام لهم بدونه.

قال جل وعلا في الحديث القدسي:
(العظمة إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما ألقيته في النار)

أشكركم على هذا الموضوع المبارك جزاكم الله كل خير

((هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ))

الخالق

خلق الله العالم أي أوجده من العدم،
إذ أنه يخلق الشيء من العدم المطلق
والعدم المطلق هو اللا شيئية
فهو تبارك وتعالى يخلق الشيء دون أن يكون له سابقة وجود على الإطلاق
سبحان الله الذي خلقتنا من عدم
سبحان الذي خلقنا باختلاف اشكالنا واصواتنا
سبحان الله الخالق

البارئ
(البارئ) اسم من أسماء الله الحسنى
فإذا قلنا خلق الله عز وجل الإنسان فمعنى ذلك أنه استحدثه وأوجده من العدم المطلق
وإذا قلنا برئ الله الإنسان فمعنى ذلك أنه استحدثه وأوجده
من العدم المطلق في خلقة تناسب المهمة
والغاية التي خلق من أجلها
فسبحانه البارئ يخلق الشيء مناسبا للغاية التي أرادها من خلقه

كل شيء في الكون
برأه الله عز وجل
أي خلقه مناسبا وصالحا للمهمة والغاية التي خلق لها
فندعوه جل وعلا كما برأنا أن يبرئنا من العيوب والخطايا
وأن يبعثنا يوم القيامة من الفزع آمنين

المصور
(المصور) بأل التعريف اسم من أسماء الله الحسنى.
و(صور) الله عز وجل الأشياء أي جعل لكل منها شكلا معلوما
المولى عز وجل قد جعل لكل نوع من المخلوقات شكلا يميزه عن غيره من الأنواع
فالإنسان يختلف عن الجمل ويختلف عن القرد
كما أنه جل وعلا قد جعل لكل فرد داخل النوع الواحد صورة تميزه عن غيره من أفراد نوعه
فإذا نظرت إلي زيد من الناس فإنك تعرفه بمجرد النظر إلي وجهه
وهذه من معجزات التصوير الإلهي
فرغم أن تركيب الوجه لا يختلف من إنسان إلي آخر
إذ يتكون من العينين والأنف والأذنين والفم
إلا أنه تبارك وتعالى يصور من هذه التركيبة عددا لا نهاية له من الوجوه
ومن نعم الله عز وجل على الإنسان أنه اختصه بحسن الصورة وجعله اجمل المخلوقات شكلا فجعله منتصب القامة سوى الأعضاء حسنها
فتبارك ربنا الملك الحق الذي صورنا في احسن تقويم

قال تعالى } الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ {

الغفار

اسم من أسماء الله الحسنى
ومن رحمة الحق عز وجل وحكمته أنه يغفر الذنوب
ولو أنه جل شأنه أغلق باب التوبة في وجه المذنب لتمادى في ذنوبه
وترتب على ذلك هلاكه وهلاك المجتمع بأسره دنيا وآخرة
وغفران الذنب للمذنب لا يتعارض مع العدالة الإلهية
والتي تقتضي محاسبة كل إنسان وفقا لعمله
والعلة في ذلك أنه ليس هناك إنسان معصوم من الخطأ وارتكاب المعاصي والذنوب
وهذا يجعل المغفرة رحمة بالبشرية جمعاء لا بطائفة دون أخرى.
والحق سبحانه وتعالى قد أوضح لنا أنه لا ذنب يعظم عن مغفرته،
الله عز وجل يغفر الذنوب جميعا مادام الإنسان في إطار الإيمان الصحيح به جل وعلا
فإذا كفر بوجود الله عز وجل أو أشرك به فقد خرج عن إطار الإيمان
ومن الثابت أنه ليس بعد الكفر أو الشرك ذنب
فأعمال الكافر والمشرك ليست محل نظر
لأن أعماله الصالحة ليست لوجه الله عز وجل فلا يستحق عنها ثوابا
وأعماله الطالحة سينال عقابه عنها في إطار العقاب
الأعظم على الذنب الأعظم وهو الكفر أو الشرك

القهار
} وَهُوَ الوَاحِدُ القَهَّار ُ{
وهو اسم من أسماء الله الحسنى وهو يعني أنه لا شيء في الكون يخرج عن سيطرته وغلبته
كل شيء خاضع لأمره في حركته وفي سكونه
ولا يمكن لمخلوق أن يخرج عن هذه السيطرة الإلهية بحال من الأحوال.
فالحق سبحانه وتعالى قادر على هدايتنا جميعا
ويستطيع أن يقهرنا على الإيمان
ولكنه لم يشأ ذلك وشاء أن يمنحنا الاختيار
ويخضعنا للاختبار. فالمسلم يختبر في افعل ولا تفعل
وغير المسلم يختبر هل سيقدر الله حق قدره فيبحث
عن طريق الهداية والحق أم يعرض ويتناسى
وحتى يكون الاختبار حقيقيا فتح الله عز وجل المجال
أمام المعاصي ليعصي والكافر ليكفر والمشرك ليشرك إن كل عمل يؤديه العباد مخلوق
الكل لم يخرج عن الإرادة الإلهية
فكل عمل يؤديه العباد مخلوق
بمعنى أن الله عز وجل هو الذي أعطى العباد إمكانية القيام به.

بــــــــــــــــارك الله فيك واعلى مكانتك

حبيبتي دنو وجزاكِ خير..

الوهاب
قال تعالى
{أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب }
الله تبارك وتعالى هو الوهاب بحق إذ هو الذي يهب ما يملك
كما أنه هو الذي يعطي بلا مقابل ولا ينتظر الرد
والحق سبحانه وتعالى لا ينال من عطائه للعباد أي مقابل على الإطلاق .
وإن قيل إنه جاء شأنه يبغي من هذا العطاء أن يعبد مصداقا لقوله تعالى:
(وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)
فإننا نقول
إن هذه العبادة التي تعبدنا بها ليست مقابلا لعطاياه جل وعلا لأنه الغني عما سواه على الإطلاق، ولا حاجة به لغيره في وجوده ولا في بقائه
فعطاء الله عز وجل هبة، ومنعه هبة
والإنسان يجب أن يلجأ في كل طلب إلي الله عز وجل
لأنه وحده هو الوهاب الذي يعطي بلا مقابل
كما أنه هو وحده الذي يملك خزائن كل شيء،

الرزاق
قال تعالى
{إن الله هو الرزاق}
ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "إن الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق"
ورزق الله نعمة منه لا تحصى
أولاً: رزق الخلائق جميعاً بكافرهم ومؤمنهم وكل ما في الكون حرصاً عليه وما فيه، منه وإليه، وهذا عطاء الربوبية
لأن الله استدعى الكون إلي الوجود، وإلي ما يحتاج إليه في الخلود.
أما الرزق الثاني:
فهو عطاء الألوهية للمختارين من عباده،
وليس الرزق هو المال،
فحلاوة اللسان رزق، و
القبول رزق، وخفة الظل رزق، والستر رزق،
والرضا بقضاء الله رزق.
ومثال القبول نجد نجارين متجاورين مكاناً وزماناً وبضاعة،
وتجد قبولاً في أحدهما وإعراضاً عن الآخر،
وهذا تقدير العزيز العليم
فالرزق خلقه الله أولاً،
وأعطاه لبعض خلقه ثانياً،
وجعله ليخدم الذين أعطاهم الله هذا الرزق،
ويعطوا منه لمن ضيق عليه فيه.
فالله خلق الرزق، وأعطاه لبعض خلقه،
وهذا البعض ينتفع به، ويخرج منه المحتاجين،
فالله تعالى خير الرازقين

1- الوضوء قبل النوم + قراءة آية الكرسي والمعوذتين والنفث في الكفين والمسح على الجسد 3 مرات .
2- تسجيل آية الكرسي مكررة على شريط لمدة ساعة والاستماع إليها مرة واحدة يومياً .
3- تسجيل سورة الإخلاص + المعوذتين مكررة على شريط لمدة ساعة والاستماع إليها مرة واحدة يومياً .
4- المداومة على قول " لا إله إلا الله وحدة لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير " 100 مرة بعد صلاة الفجر .

الفتاح
قال الله تعالى
{قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم }
فالفتاح هو الحكم المحسن الجواد،
وفتحه تعالى قسمان:
أحدهما: فتحه بحكمه الديني وحكمه الجزائي.
والثاني: الفتاح بحكمه القدري،
ففتحه بحكمه الديني،
هو ما شرعه على ألسنة رسله جميع ما يحتاجه المكلفون،
ويستقيمون به على الصراط المستقيم،
وأما فتحه بجزائه فهو فتحة بين أنبيائه ومخالفيهم،
وبين أوليائه وأعدائه بإكرام الأنبياء وأتباعهم ونجاتهم، وبإهانة أعدائهم وعقوباتهم.
وكذلك فتحة يوم القيامة وحكمه بين الخلائق حين يوفي كل عامل ما عمله.
أما فتحه القدري فهو ما يقدره على عباده من خير وشر، ونفع وضر، وعطاء ومنع.
فالرب تعالى هو الفتاح العليم الذي يفتح لعباده الطائعين خزائن جوده وكرمه،
ويفتح على أعدائه ضد ذلك، وذلك بفضله وعدله.

العليم
العليم: بمعنى العالم على صيغة المبالغة، فالعلم صفة لله تعالى.
فالحق بعلمه الأزلي يعلم كل شيء ويحيط بكل شيء علما

القابض - الباسط
الحق سبحانه وتعالى هو الذي يقبض ويبسط،
أي: أنه الذي يعطي الرزق اختباراً، ويمنع الرزق اختباراً.
ويرد لك ما تعطيه لغيرك، أو تنفقه في سبيل الله أضعافاً مضاعفة،
ويأمر المقترض بضرورة سداد القرض متى أصبح قادراً وإليه ترجعون،
فيأخذ كل ذي حق حقه.
الحق سبحانه وتعالى عنده الخزائن التي لا تنفذ إذا أعطى لكل واحد مطلوبه،
فلن ينقص ذلك مما عنده شيئاً.
فالله سبحانه وتعالى يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر؛
. فالله يبسط الرزق لهذا، ويقبضه عن هذا، يضيق على الغني، ويوسع على الفقير،
فالبسط والقبض والسعة والتضييق لكل منها حكمة،
فالله لا يبسط للناس كل البسط فيعطيهم ما يريدون،
ولا يقبض عليهم كل القبض فيعطيهم ما يكرهون،
ولكن يعطي هذا، ويمنع هذا، لتستقيم حركة الحياة.
فإذا كان الله يبسط الرزق لمن يشاء
{الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر"}

الخافض - الرافع
،هو الذي يخفض الجبارين والمتكبرين أي يضعهم ويهينهم،
ويخفض كل شيء يريد خفضه،
وهو الذي يرفع المؤمنين بالإسعاد وأولياءه بالتقريب.
هو الذي يخفض الكفار بالإشقاء،
ويرفع المؤمنين بالإسعاد.
وهو الذي يرفع أولياءه بالتقرب،
ويخفض أعداءه بالإبعاد.
هو رب الواقعة. الخافضة الرافعة،
أي: خافضة لقوم إلي النار،
ورافعة آخرين إلي الجنة.
الخافض لمن تعالى،
الرافع لمن تواضع،
ومن بيده الميزان يخفض ويرفع

المعز:
وهو تعالى يعز من شاء من أوليائه والإعزاز على أقسام:
القسم الأول:
إعزاز من جهة الحكم والفعل:
هو ما يفعله الله تعالى بكثير من أوليائه في الدنيا ببسط حالهم وعلو شأنهم،
فهو إعزاز حكم وفعل.
القسم الثاني:
إعزاز من جهة الحكم:
ما يفعله تعالى بأوليائه من قلَّة الحال في الدنيا،
وأنت ترى من ليس في دينه فوقه في الرتبة فذلك امتحان من الله تعالى لوليه،
وهو يثيبه إن شاء الله على الصبر عليه.
القسم الثالث:
إعزاز من جهة الفعل:
ما يفعله الله تعالى بكثير من أعدائه من بسط الرزق وعلو الأمر والنهي،
وظهور الثروة في الحال في الدنيا،
فذلك إعزاز فعل لا إعزاز حكم، وله في الآخرة عند الله العقاب الدائم،
وإنما ذلك ابتلاء من الله تعالى واستدراج.

المذل:
الله تعالى يذلُّ طغاة خلقه وعُتاتهم حكماً وفعلاً،
فمن كان منهم في ظاهر أمور الدنيا ذليلاً، فهو ذليل حكماً وفعلاً.

المعز - المذل
{وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير"}
الله هو الذي يؤتي، و الله هو الذي ينزع،
الله هو الذي يعز
،الله هو الذي يذل
فلابد أن يكون كل ذلك صور الخير في الوجود.
إن إيتاء الملك عملية تحتاج إلي تحضير بشري،
وبأسباب بشرية،
وكذلك نزع الملك يحتاج إلي نفس الجهد،
إن الحق سبحانه وتعالى يبين لنا أن هذا ليس بأمر صعب على قدرته اللانهائية،
لأنه سبحانه لا يتناول الأفعال بعلاج أو بعمل،
إنما يقول "كن" فتنفعل الأشياء لإرادته سبحانه.
الحق سبحانه وتعالى طلب منا حين نبدأ في قراءة القرآن،
وفي كل عمل أن نبدأه بسم الله الرحمن الرحيم،
باسم الله لأنه هو الذي سخر لنا كل الأشياء ولولا تسخيرها لنا لما استطعنا أن نسخرها لأنفسنا

السميع
{ ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم }

السميع
وهو الذي له سمع يدرك به الموجودات وسمعه وسع كلَّ شيء
فسبحان الذي لا يشغله سمع عن سمع، و
السمع صفة لله تعالى.
الحق سبحانه وتعالى لم توجد له صفة السمع بعد أن وجد ما يسمعه،
ولم توجد له صفة البصر بعد أن وجد ما يبصره،
إنه سبحانه وجدت له صفة السمع قبل أن يخلق خلقاً يسمع منه،
ووجدت له صفة البصر قبل أن يخلق خلقاً ليبصر أفعالهم.
إذن: فهناك فرق بين أن يقول (سميع بصير) و(سامع ومبصر)
إن كلمة (سميع) معناها
أن يكون المدرك على صفة يجب أن تدرك المسموع إن وجد المسموع.
ولكن إن لم يوجد المسموع بعد فهو سميع،
وإن كان لا يوجد ما يسمعه.

البصير
قال تعالى {وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ }
البصير: وهو من له بصر يرى به الموجودات،
والبصر صفة لله تعالى.
والبصر لا يأتي ليدرك حركة،
فماذا يرى الله من العباد؟
إنه يرى العباد المتحركين في الحياة،
وهل حركة العبد منهم تطابق في الأفعال الإسلام أم لا،
ومتابعة الحركة تحتاج إلي البصر، ولا تحتاج إلي العلم،
وكأن الحق سبحانه وتعالى يقول: إن كنتم تعتقدون أني لا أراكم،
فالخلل في إيمانكم، وإن كنتم تعتقدون أني أراكم فلم جعلتموني أهون الناظرين إليكم.

الحكم
فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين "87"}
هو الشاهد، وهو الحاكم، وهو المنفذ،
لأنه جل جلاله لا يحتاج لشاهد قد يخطئ أو يقول زوراً،
بل سبحانه وتعالى يعلم كل شيء،
ولا يعلم جانباً من القضية، وتغيب عنه جوانب أخرى.
لذلك فحكمه الحق والعدل،
ولا يعطي جل جلاله الحكم لسلطة تنفيذية قد تنفذ أو لا تنفذ،
بل هو سبحانه الذي ينفذ ولا يوجد شيء يعجزه، كأن يهرب المذنب،
ويختلف في مكان لا يعرفه أحد، بل لا يوجد شيء في كونه،
إلا وهو سبحانه وتعالى يعلم مكانه، الله سبحانه ليس له هوى،
وهو يجير ولا يجار عليه.

العدل
سبحان الله الحكم العدل،
والعدل هو في اللغة
مصدر أقيم مقام الاسم للزيادة، أي:
البالغ في العدل، أي: الذي لا يظلم أحداً،
والعدل مأخوذ من الاعتدال وهو الاستواء،
ويقع صفة للحكم والحاكم معاً، فيقال:
حاكم عدل، وحكم عدل.
وسبحان الكريم العفو ذي العدل.
الذي قد ملأ كل شيء عدله