بسم الله الرحمن الرحيم


.

.


هانحن نُعاود القراءة في الكتاب القيّم
● كتاب شرح السنة للإمام البربهاري ●




هذا الرابط الأول الذي كانت منه البداية

وهذا الرابط الثاني





يقول رحمه الله:

● والإيمان بأن الإيمان قول وعمل ونية يزيد وينقص يزيد ما شاء الله وينقص حتى لا يبقى منه شيء.

● وأفضل هذه الأمة والأمم كلها بعد الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين أبو بكر ثم عمر ثم عثمان هكذا روي لنا عن ابن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا إن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان ويسمع بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره ثم أفضل الناس بعد هؤلاء علي وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة عامر بنالجراح وكلهم يصلح للخلافة ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الأول الذي بعث فيهم المهاجرون الأولون والأنصار وهم من صلى القبلتين ثم أفضل الناس بعد هؤلاء من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما أو شهرا أو سنة أو أقل من ذلك أو أكثر نترحم عليهم ونذكر فضلهم ونكف عن زللهم ولا نذكر أحدا منهم إلا بالخير لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أصحابي فأمسكوا وقال سفيان بن عيينة من نطق في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة فهو صاحب هوى .



● والسمع والطاعة للأئمة فيما يحب الله ويرضى ومن ولي الخلافة بإجماع الناس عليه ورضاهم به فهو أمير المؤمنين لا يحل لأحد أن يبيت ليلة ولا يرى أن ليس عليه إمام برا كان أو فاجرا والحج والغزو مع الإمام ماض وصلاة الجمعة خلفهم جائزة ويصلى بعدها ست ركعات يفصل بين كل ركعتين هكذا قال أحمد ابن حنبل .

● والخلافة في قريش إلى أن ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين فهو خارجي قد شق عصا المسلمين وخالف الآثار وميتته ميتة جاهلية .



● لا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه وإن جار وذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر الغفاري اصبر وإن كان عبدا حبشيا وقوله للأنصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض وليس من السنة قتال السلطان فإن فيه فساد الدنيا والدين .ويحل قتال الخوارج إذا عرضوا للمسلمين في أموالهم وأنفسهم وأهليهم وليس له إذا فارقوه أن يطلبهم ولا يجهز على جريحهم ولا يأخذ فيهم ولا يقتل أسيرهم ولا يتبع مدبرهم .

● واعلم أنه لا طاعة لبشر في معصية الله عزوجل . ومن كان من أهل الإسلام فلا تشهد له بعمل خير ولا شر فإنك لا تدري بما يختم له عند الموت ترجو له رحمة الله وتخاف عليه ذنوبه لا تدري ما سبق له عند الموت إلى الله من الندم وما أحدث الله في ذلك الوقت إذا مات على الإسلام ترجو له الرحمة وتخاف عليه ذنوبه وما من ذنب إلا وللعبد منه توبة.



● والرجم حق والمسح على الخفين سنة وتقصير الصلاة في السفر سنة والصوم في السفر من شاء صام ومن شاء أفطر ولا بأس بالصلاة في السراويل .

● والنفاق أن يظهر الإسلام باللسان ويخفي الكفر بالضمير .

● واعلم بأن الدنيا دار إيمان وإسلام وأمة محمد صلى الله عليه وسلم فيها مؤمنون مسلمون في أحكامهم ومواريثهم وذبائحهم والصلاة عليهم ولا نشهد لأحد بحقيقة الإيمان حتى يأتي بجميع شرائع الإسلام فإن قصر في شيء من ذلك كان ناقص الإيمان حتى يتوب واعلم أن إيمانه إلى الله تعالى تام الإيمان أو ناقص الإيمان إلا ما أظهر لك من تضييع شرائع الإسلام والصلاة على من مات من أهل القبلة سنة والمرجوم والزاني والزانية والذي يقتل نفسه وغيره من أهل القبلة والسكران وغيرهم الصلاة عليهم سنة ولا يخرج أحد من أهل القبلة من الإسلام حتى يرد آية من كتاب الله عز وجل أو يرد شيئا من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يصلي لغير الله أو يذبح لغير الله وإذا فعل شيئا من ذلك فقد وجب عليك أن تخرجه من الإسلام فإذا لم يفعل شيئا من ذلك فهو مؤمن ومسلم بالاسم لا بالحقيقة .


.

.

نتوقف عند فقرة 28 على أن نواصل قريبا بمشيئة الله..

جزاك الله كل الخير

وإياكم شكر الله لكم..

جزاكِ الله خيراً أختي الحبيبة..

وإياك أختي الغالية ياسمينة

حياك الله أخيه وجزاك خيرا..

سألتني إحدى الأخوات عن معنى هذه الفقرة:

واعلم بأن الدنيا دار إيمان وإسلام وأمة محمد صلى الله عليه وسلم فيها مؤمنون مسلمون في أحكامهم ومواريثهم وذبائحهم والصلاة عليهم ولا نشهد لأحد بحقيقة الإيمان حتى يأتي بجميع شرائع الإسلام فإن قصر في شيء من ذلك كان ناقص الإيمان حتى يتوب واعلم أن إيمانه إلى الله تعالى تام الإيمان أو ناقص الإيمان إلا ما أظهر لك من تضييع شرائع الإسلام والصلاة على من مات من أهل القبلة سنة والمرجوم والزاني والزانية والذي يقتل نفسه وغيره من أهل القبلة والسكران وغيرهم الصلاة عليهم سنة ولا يخرج أحد من أهل القبلة من الإسلام حتى يرد آية من كتاب الله عز وجل أو يرد شيئا من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يصلي لغير الله أو يذبح لغير الله وإذا فعل شيئا من ذلك فقد وجب عليك أن تخرجه من الإسلام فإذا لم يفعل شيئا من ذلك فهو مؤمن ومسلم بالاسم لا بالحقيقة .



وقد وجدت كتاب إرشاد الساري بشرح شرح السنة للإمام البربهاري
المـؤلـف أحمد بن يحيى النجمي
ونقلت منه هذا الشرح:

أقول : قوله : ( بأنَّ الدنيا دار إيمانٍ وإسلام ) هذا فيه نظر ، فليست الدنيا كلها دار إيمانٍ وإسلام ، ولكن دار الإيمان والإسلام هي الدار التي تكون السلطة فيها لأهل الإيمان والإسلام ، بأن تظهر فيها الصلوات ، ويحكَّم فيها الشرع الإسلامي ، ولا يعلن فيها الكفر بالله والشرك به ، فإن أعلن فيها الكفر والشرك ، فهي ليست دار إسلام حتَّى وإن كانت في الأصل وباعتبار ما كان دار إسلام كبلاد الأندلس التي تسمى الآن أسبانيا .
قوله : ( وأمَّة محمد صلى الله عليه وسلم فيها مؤمنون مسلمون في أحكامهم ومواريثهم وذبائحهم والصلاة عليهم الخ …) هذا صحيح بأن من أظهر الإسلام بأن نطق بالشهادتين عالماً بمعناها عاملاً بمقتضاها ، وأقام الصلاة ، وأدَّى الزكاة وصام رمضان ، فهذا هو المسلم تجري عليه أحكام الإسلام ، الأحكام التوارثية ، وأحكام الذبائح ، فيؤكل ذبحه ، ويصلَّى عليه إذا مات لكن لا نشهد لأحد بحقيقة الإيمان حتَّى يأتي بشرائع الإسلام ، وأصوله ، وفروعه بقدر المستطاع . أمَّا إن قصَّر في شيءٍ من تلك الأحكام التي هي بمنـزلة الأصول ، وارتكب محرَّماً فنحن في هذه الحالة نحكم له بالإسلام الناقص عن درجة الإيمان الكاملة ، فلا ننفي عنه مطلق الإيمان ولانحكم له بكماله ومتَّى ضيَّع شيئاً من شرائع الإسلام التي تقتضي الحدود أو التعزير أقمنا عليه ذلك بحسب ما تقتضيه الحالة ، وبالله التوفيق .
[1] ( والصلاة على من مات من أهل القبلة سنة الخ …) يعني حتَّى لو مات مصرِّاً على الكبائر كالذي يموت بحدٍّ كالمرجوم ، والزاني والزانية والذي يقتل نفسه وغيره من أهل القبلة ، وكذلك السكران ، لأن هؤلاء وإن كانوا قد أتوا شيئاً من الكبائر فإنَّه يصلَّى عليهم ، ويدعى لهم والأفضل فيما أرى وفيما يتضح لي أنَّ من يُقتدى بهم يتركون الصلاة على من يقتل نفسه ، وعلى من قد مات في السكر حتى يكون في ذلك شيءٌ من الزجر لغيره ، ويصلِّي عليه سائر الناس .
قول المؤلف رحمه الله تعالى : ( ولايخرج أحدٌ من أهل القبلة من الإسلام حتَّى يرُدَّ آيةً من كتاب الله أو يردَّ شيئاً من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخر هذا المقطع … ) اهـ . وأقول هذا هو مذهب أهل السنَّة والجماعة ، أنَّهم لايخرجون أحداً من أهل القبلة من الإسلام ، أي لايحكمون بخروجه من الإسلام وارتداده عنه إلاَّ إذا أتى بما يوجب ذلك مثل أن يردَّ آيةً من كتاب الله عزَّ وجل فيقول : أنا لا أؤمن بهذه الآية ولاأصدِّق بما فيها أو يردُّ شيئاً من آثار الرسول صلى الله عليه وسلم.
أمَّا قوله : ( أو يردُّ شيئاً من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ) فهذا فيه تفصيل فإن ردَّ شيئاً من الأحاديث الصحيحة الظنية متأوِّلاً فلا يحكم بكفره ولكن يحكم بأنَّه قد أتى جرْماً عظيماً ومنكراً كبيراً ويحكم بكفر من ردَّ حديثاً متواتراً أو ردَّ حكماً مجمعاً عليه معلوماً من الشرع بالضرورة كقطع يد السارق مثلاً أو رجم الزاني المحصن أو ما أشبـه ذلك من الأحكام المجمع عليها .
وأمَّا الدليل على أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على من قتل نفسه ففيما رواه الإمام مسلمٌ وغيره من حديث جابر بن سمرة قال : { أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه } قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله : ( المشاقص جمع شقص وهو نصلٌ عريض أو طويل أو سهمٌ فيه ذلك ) . أمَّا من صلَّى لغير الله أو ذبح لغير الله أو تطوَّف بالقبور ودعا أصحابها فإنَّه إذا فعل شيئاً من ذلك يعتبر مشركاً شركاً أكبر ، وقد خرج عن الإسلام بفعله هذا . ومعنى قوله ( فقد وجب عليك أن تخرجه من الإسلام ) يعني أن تحكم بردَّته .
قوله : ( فإذا لم يفعل شيئاً من ذلك فهو مؤمنٌ مسلمٌ بالاسم لابالحقيقة ) أقول : إنَّ المسلم الذي لم يعمل شيئاً من موجبات الرِّدة فهو مسلمٌ حقيقةً ناقص الإسلام والإيمان ، ويقال فاسقٌ بفسقه مسلمٌ بإسلامه .
والمهم أنَّ قول المؤلف : ( مؤمنٌ مسلمٌ بالاسم لابالحقيقة ) يقصد بأنَّه غير كامل الإيمان والإسلام لكن نفي الحقيقة يقع على نفي الماهية ، فلا ينبغي أن يقال ذلك ، بل يقال كما سبق أن بيَّنَّا بأنَّه مسلمٌ ناقص الإسلام أو فاسقٌ . وهذه المسألة قد اختلف فيها في زمان السلف ، فالجهمية ومن قال بقولهم والخوارج يخرجون المسلم من الإسلام بالكبيرة ، ويحمكون بتخليده في النَّار ، والمعتزلة يقولون بأنَّه في منزلةٍ بين منزلتين ، ويحكمون بتخليده في النَّار ، والمرجئة يحكمون بأنَّه مؤمنٌ كامل الإيمان لأنَّهم يقولون لايضرُّ مع الإيمان ذنب وأهل السنَّة والجماعة فيقولون بأنَّه مسلم ناقص الإيمان أو فاسقٌ ولايخرجونه من الإسلام في الدُّنيا ، ولايقولون بتخليده في النَّار يوم القيامة بل يقولون بأنَّه تحت المشيئة ، فإن شاء الله عفا عنه وأدخله الجنَّة بدون عذاب ، وإن شاء عذَّبه في النَّار بقدر جنايته ، وبعد أن يطهره يخرجه من النَّار ، ويدخله الجنَّة . هذه عقيدة أهل السنَّة والجماعة ، وبالله التوفيق .

مقتطفات قيّمة..جزاكِ الله خيراً..

والشرح رائع وقد أوضح بعض الأمور الغامضة..ولكن لا زالت نقطة لم أفهمها جيدا

قوله : ( فإذا لم يفعل شيئاً من ذلك فهو مؤمنٌ مسلمٌ بالاسم لابالحقيقة ) أقول : إنَّ المسلم الذي لم يعمل شيئاً من موجبات الرِّدة فهو مسلمٌ حقيقةً ناقص الإسلام والإيمان ، ويقال فاسقٌ بفسقه مسلمٌ بإسلامه .
والمهم أنَّ قول المؤلف : ( مؤمنٌ مسلمٌ بالاسم لابالحقيقة ) يقصد بأنَّه غير كامل الإيمان والإسلام لكن نفي الحقيقة يقع على نفي الماهية ، فلا ينبغي أن يقال ذلك ، بل يقال كما سبق أن بيَّنَّا بأنَّه مسلمٌ ناقص الإسلام أو فاسقٌ .

السؤال: طالما لم يفعل شيئا من الأمور السابقة إذن لماذا نطلق عليه لقب فاسق؟؟
وسياق الكلام أوضح نوعين من المسلمين : من فعل شيئا مما يخرج من الإسلام, والنوع الآخر (النقطة التي لم أفهمها) مسلم بالاسم لا بالحقيقة..طيب وباقي المسلمين؟

كتبت بواسطة ..الغدير..

مقتطفات قيّمة..جزاكِ الله خيراً..

والشرح رائع وقد أوضح بعض الأمور الغامضة..ولكن لا زالت نقطة لم أفهمها جيدا

السؤال: طالما لم يفعل شيئا من الأمور السابقة إذن لماذا نطلق عليه لقب فاسق؟؟
وسياق الكلام أوضح نوعين من المسلمين : من فعل شيئا مما يخرج من الإسلام, والنوع الآخر (النقطة التي لم أفهمها) مسلم بالاسم لا بالحقيقة..طيب وباقي المسلمين؟

حياك الله غدورة
هي كذلك الدروس العلمية ثقيلة بعض الشيئ،، أسأل الله أن يفتح علينا ويرزقنا الفقه في الدين..
فأنا أعترف بعلمي القليل ولكني أسعى لاطلب العلم أسأل الله أن يوفقني لما أتمناه..
سأجنهد لأوصل لك مافهمته وأسأل الله أن أوفق في ذلك..

السؤال: طالما لم يفعل شيئا من الأمور السابقة إذن لماذا نطلق عليه لقب فاسق؟؟

لو قرأنا قبل هذه الجملة لوجدنا انه لازال يتكلم عن اصحاب الكبائر وأن عقيدة أهل السنة والجماعة هي أن من لم يعمل شيئا من موجبات الردة كأن يصلي لغير الله أو يذبح لغير الله ولكن قام بشيئ من الكبائر فهو لايزال مسلم ولكن ناقص الإسلام أي فاسق لإرتكابه هذه الكبائر..
والدليل على انه يقصد اهل الكبائر ماساقه نهاية الفقرة من أن الفرق الأخرى كالخوراج تحكم على صاحب الكبيرة بالخلود في النار والمعتزلة يقولون بأنَّه في منزلةٍ بين منزلتين أما أهل السنة والجماعة فيقولون بإسلامه ولكنه ناقص الإسلام..

وسياق الكلام أوضح نوعين من المسلمين : من فعل شيئا مما يخرج من الإسلام, والنوع الآخر (النقطة التي لم أفهمها) مسلم بالاسم لا بالحقيقة..طيب وباقي المسلمين؟

كان قد تكلم في البداية عن المسلمون كاملي الإسلام في قوله: " أظهر الإسلام بأن نطق بالشهادتين عالماً بمعناها عاملاً بمقتضاها ، وأقام الصلاة ، وأدَّى الزكاة وصام رمضان ، فهذا هو المسلم تجري عليه أحكام الإسلام ، الأحكام التوارثية ، وأحكام الذبائح ، فيؤكل ذبحه.."..
ومن ثم فصل فيمن ينفص إيمانه ومن ثم عن من يخرج من الإسلام..

أنا لم افهم سؤالك جيدا ولكن سقت بعضا مماأرى أنه سيوضح لك..

تواصلي معي