أنواعُ شُعَب الإيمان

قال رسول الله صلى الله عليه : "الإيمانُ بضعٌ و سِتون شُعبة فأفضلها قولُ لا إله إلا الله ، و أدناها إماطة ُ الأذى عن الطريق" (رواه مسلم)
و قد لخَّص الحافظ في الفتح ما أورده ابن حبان بقوله :
إن هذه الشعب تتفرع من أعمال القلب و أعمال اللسان و أعمال البدن :
1. فأعمال القلب المعتقدات و النيات ، و هي أربع و عشرون خصلة: الايمان بالله ، و يدخُل فيه الايمان بذاته و صفاته و توحيده بأنه "ليس كمثله شيء و هو السميع البصير" (سورة الشورى)
و اعتقاد حدوث ما دونه و الايمان بملائكته و كتبه و رسله بالقدر خيره و شره و الإيمان باليوم الآخر ، و يدخل فيه السؤال في القبر و نعيمه و عذابه و البعث و النشور و الحساب و الميزان و الصراط و الجنة و النار، و محبة الله، و الحبُ و البغضُ فيه ، و محبة النبي صلى الله عليه و سلم و اعتقاد تعظيمه : و يدخُل فيه الصلاة عليه صلى الله عليه و سلم و اتباع سنته ، و الإخلاص: و يدخل فيه ترك الرياء و النفاق ، و التوبة و الخوف ، و الرجاء و الشكر و الوفاء و الصبر ،و الرضا بالقضاء و القدر و التوكل و الرحمة و التواضع : و يدخل فيه توقير الكبير ، و رحمة الصغير ، و ترك الكِبر و العُجب ، و ترك الحسد و الحقد و الغضب.

2. و أعمال اللسان : و تشتمل على سبع خصال :
التلفظ بالتوحيد (شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله) و تلاوة القرآن و تعلم العلم و تعليمه و الدعاء و الذكر و يدخل فيه الاستغفار و التسبيح ... و اجتناب اللغو .

3. و أعمال البدن : و تشتمل على ثمان و ثلاثين خصلة :

أ) منها ما يتعلق بالأعيان ، و هي خمسة عشرة خصلة:
التطهّر حسّـاً و حكماً : و يدخل فيه اجتـناب النجاسات ، و ستر العورة ، و الصلاة فرضا و نفلا ، و الزكاة كذلك ، و فك الرقاب ، و الجود : و يدخل فيه إطعام الطعام ، و إكرام الضيف، و الصيام فرضا و نفلا ، و الاعتكاف ، و التماس ليلة القدر ، و الحج و العمرة ، و الطواف كذلك ، و الفرار بالدين : و يدخل فيه الهجرة من دار الشرك إلى دار الإيمان و الوفاء بالنذر و التحري في الأمان بأن يكون الحلف عد الحاجة، و أداء الكفارات مثل كفارة اليمين و كفارة الجماع في نهار رمضان.

ب) و منها ما يتعلق بالأتباع و هي ست خصال : التعفف بالنكاح و القيام بحقوق العيال و بر الوالدين و يدخل فيه اجتناب العقوق و تربية الأولاد ، و صلة الرحم ، و طاعة السادة في غير معصية الله ، و الرفق بالعبيد.

جـ) و منها ما يتعلق بالعامة ، و هي سبع عشرة خصلة :
القيام بالإمارة مع العدل ، و متابعة الجماعة ، و طاعة أولي الأمر (و هم حكام المسلمون إذا لم يأمروا بمعصية) ، و الإصلاح بين الناس : و يدخل فيه قتال الخوارج (و هم الذين يكفرون المسلم بارتكاب الكبائر) و البغاة ، و المعاونة على البر و التقوى: و يدخل فيه الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ، و إقامة الحدود، و الجهاد : و منه المرابطة و أداءالأمانة، و منه أداء الخُمس، و القرض مع وفائه و إكرام الجار و حسن المعاملة ، و يدخل فيه جمع المال من حِلـّه ، و إنفاقه في حقه ، و يدخل فيه ترك التبذير و الإسراف ، و رد السلام ، و تشميت العاطس، كفُّ الضرر عن الناس ، و اجتناب اللهو ، و إماطة الأذى عن الطريق.

و هذا الحديث المتقدم يدل على أن التوحيد هو كلمة لا إله إلا الله أعلى مراتب الإيمان و أفضلها. فعلى الدعاة أن يبدؤوا بالأعلى ثم الأدنى ، و بالأساس قبل البناء ، و بالأهم فالمهم، لأن التوحيد هو الذي جمع الأمة العربية و الأعجمية على الاسلام و كوَّن منهم الدولة المسلمة دولة التوحيد .

*****


أسباب حدوث المصائب و إزالتها

ذكر القرآن الكريم أسباب نزول المصائب و كيف يرفعها الله عن عباده ، منها قوله تعالى :

1. "ذلك بأن الله لم يكُ مُغيِّـرًا نِعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم" (سورة الأنفال)

2. "و ما أصابكم من مُصيبة فبما كسبتْ أيديكم و يَعـفو عن كثير" (سورة الشورى)

3. "ظهر الفساد في البر و البحر بما كسبتْ أيدي الناس ليُذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون" (سورة الروم)

4. "و ضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مُطمئنة ، يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرتْ بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع و الخوف بما كانوا يصنعون" (سورة النحل)

5. إن هذه الآيات الكريمة تـُـفيدنا أ الله تعالى عادل و حكيم و أنه لم يُنزل البلاء على قوم إلا بسبب عصيانهم لله و مخالفة أوامره، و لا سيما الابتعاد عن التوحيد و انتـشار مظاهر الشرك في أكثر البلاد الاسلامية التي تعاني بسببه الفتن و المحن و لن تزول إلا بالرجوع إلى توحيد الله و تحكيم شريعته في النفس و المجتمع.

6. ذكرَ القرآن حال المشركين و دعاءهم لله وحده حين نزول المصائب و حلول الشدة ، فلما نجاهم مما هم فيه عادوا إلى الشرك و دعاء غير الله في وقت الرخاء.
قال تعالى : "فإذا ركبوا في الفلك دَعَوُا الله مخلصين له الدّين فلما نجاهم إلى البرِّ إذا همْ يُشركون" (سورة العنكبوت) .

7. إن كثيرًا من المسلمين اليوم إذا وقعوا في مصيبة دعوا غير الله ، و صاحوا:" يا رسول الله يا جيلاني ، يا رفاعي يا مرغني، يا بدوي يا شيخ العرب .." فهم يشركون في الشدة و في الرخاء ، يخالفون كلام ربهم و كلام رسولهم صلى الله عليه و سلم !

8. إن المسلمين في غزوة أحد حينما هُزموا بسبب مخالفة بعض الرماة لقائدهم تعجبوا من ذلك ، فقال لهم الله تعالى : "قل هو من عند أنفسكم" (سورة آل عمران) .
و في غزوة حنين حينما قال بعض المسلمين : "لن نـُـغلب مِن قلة " فكانت الهزيمة ، و كان العتاب من الله ف قوله تعالى: "و يومَ حُنيْن إن أعجبتكم كثرَتـُـكم فلم تـُـغـنِ عنكم شيئا" (سورة التوبة)

9. كتب عمر بن الخطاب لقائده سعد في العراق :
" و لا تقولوا إن عدوَّنا شرّ منا فلَن يُسلط علينا ، فربّما سُلـِّط على قوم مَن هم شرّ منهم ، كما سُـلط على بني إسرائيل كفارُ المجوس لما عملوا بالمعاصي ، و سلوا الله العون على أنفسكم ، كما تسألونه العون على عدوكم"

الاحتفال بالمولد النبوي

إن الذي يجري في أكثر الموالد لا يخلو من منكر و بدع و مخالفات ، و الاحتفال لم يفعله الرسول صلى الله عليه و سلم و لا الصحابة و التابعون، و لا الأئمة الأربعة و غيرهم من أهل القرون المفضلة ، و لا ديل شرعي عليه.

1. كثيرا ما يقع أهل المولد في الشرك ، و ذلك حينما يقولون :
يا رسول الله غوثا و مدد * يا رسول الله عليك المعتمد
يا رسول الله فرج كربنا * ما رآك الكرْبُ إلا و شرَد
لو سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم هذا الكلام لحكم عليه بالشرك الأكبر، لأن الاغاثة و تفريج الكرب و المدد و الاعتماد على الله وحده.
قال تعالى : "أمَّن يُجيب المضْطرَّ إذا دعاه و يَكشف السوء" (سورة النمل)
و يأمر الله رسوله أن يقول للناس : "قل إني لا أملك لكم ضرَّا و لا رَشدا" (سورة الجن)
و قال صلى الله عليه و سلم :"إذا سألتَ فاسألِ الله و إذا استعنتَ فاستعنْ بالله" (رواه الترمذي و قال حسن صحيح)

2. أكثر الموالد فيها إطراء و مبالغة و زيادة في مدحه صلى الله عليه و سلم، و قد نهى عن ذلك بقوله صلى الله عليه و سلم: "لا تـُـطروني كما أطرتِ النصارى ابن مريم فإنما أنا عبدٌ فقولوا عبدُ الله و رسوله" (رواه البخاري)

3. يذكر مولد العروس و غيره أن الله خلق محمداً من نوره و خَلق من نوره الأشياء كلها ، و القرآن يكذبهم قائلاً : "قل إنما أنا يشرٌ مثلكم يُوحى إليَّ أنما إلهكم إله واحد" (سورة الكهف)
و المعروف أن الرسول صلى الله عليه و سلم خُلِق من أبوين و هو من البشر الذي يمتاز بالوحي من الله ، و يقولون في المولد : إن الله خلق العالم من أجل محمد و القرآن يُكذبُهم بقوله: "و ما خلقتُ الجنَّ و الإنسَ إلا ليعبدون" (سورة الذاريات)

4. إن النصارى يحتفلون بعيد ميلاد المسيح ، و ميلاد أفراد أسرتهم ، و عنهم أخذ المسلمون هذه البدعة، فاحتفلوا بمولد نبيهم و مولد أفراد أسرتهم ، و رسُولهم ، و رسُولهم يُحذِرهم قائلاً: "من تـشـبّه بقوم فهو منهم" (صحيح رواه أبو داود)

5. كثيرا ما يختلط الرجال و النساء في حلفة المولد و هو مما يحرمه الاسلام.

6. إن الذي يُصرف من الأموال في الزينة يوم المولد من الورق الملون و القناديل و غير ذلك يبلغ الملايين ، و هي تلقى على الأرض دون فائدة ، الكفار يقبضون ثمن الزينة المستوردة من بلادهم ، و قد نهى الرسول عن إضاعة المال.

7. إن الوقت الذي يضيعه الناس في نصب الزينة يعرضهم لترك الصلاة أحيانا كما رأيت ذلك.

8. جَرَت العادة أم يَقوم الناس وقوفا في آخر المولد، لاعتقاد بعضهم حضور الرسول صلى الله عليه و سلم، و هو كذب واضح لأن الله تعالى يقول : "و مِن ورائهم برزخ إلى يوم يُـبعثون" (سورة المؤمنون)
برزخ : حاجز بين الدنيا و الآخرة
و قال أنس بن مالك رضي الله عنه : "ما كان شخصٌ أحبَّ إليهم من رسول الله صلى الله عليه و سلم، و كانوا إذا رأوه (الصحابة) لم يقوموا له لما يعلمون من كراهيته لذلك" (صحيح رواه أحمد و الترمذي)

9. يقول بعضهم : نحن نقرأ في المولد سيرة الرسول صلى الله عليه و سلم ، و الواقع أنهم يأتون بأشياء تخالف كلامه و سيرته ، و المحب هو الذي يقرأ سيرته كل يوم لا كل سنة ، هذا مع أن شهر ربيع الأول الذي ولد فيه الرسول صلى الله عليه و سلم قد مات فيه فليس الفرح بأولى من الحزن فيه.

10. كثيرا ما يسهر أهل المولد إلى نصف الليل، فيُضيِّعون صلاة الصبح مع الجماعة على الأقل ، أو تفوتهم الصلاة.

11. لا عبرة بما يفعله الكثير من الناس في الاحتفال بالمولد ، لأن الله تعالى يقول : "و إنْ تـُطع أكثرَ مَن في الأرض يُضلـّوك عن سبيل الله" (سورة الأنعام)
و يقول حذيفة: كل بدعة ضلالة و إن رآها الناس حسنة .

12. و قال الحسن البصري : إن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى ، و هم أقل الناس فيما بقي ، الذين لم يذهبوا مع أهل الترف في إترافهم ، و لا مع أهل البدع في بدعهم، و صبروا على سُننهم حتى لقوا ربهم، فكذلك فكونوا.

13. إن أول من أحدث المولد الملك المظفر في بلاد الشام في مطلع القرن السابع للهجرة ، و أول من أحدثه في مصر الفاطميون، و هم كما قال ابن كثير: كفار ، فساق ، فجار .

كيف نـُحبُّ الله و رسوله صلى الله عليه و سلم ؟

1. قال الله تعالى :"قل إن كنتم تـُحبون الله فاتبعوني يحببْكم الله و يغفر لكم ذنوبكم و الله غفور رحيم" (سورة آل عمران)

2. و قال صلى الله عليه و سلم : "لا يُؤمن أحدُكم حتى أكون أحبَّ إليه من والدِه وولدِه و الناس أجمعين" (رواه البخاري)

3. تفيد هذه الآية أن محبة الله تكون باتباع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه و طاعته فيما أمر به ، و ترك ما نهى عنه مما جاء في أحاديثه الصحيحة التي بينها للناس ، و لا تكون المحبة بالتشدق بالكلام و عدم العمل بهديه و أوامره و سنته.

4. و يفيدنا هذا الحديث الصحيح أن إيمان المسلم لا يكتمل حتى يحب الرسول صلى الله عليه و سلم محبتة تزيد على محبة الولد و الوالد و الناس كلهم و حتى تزيد على محبة المسلم لنفسه، كما ورد ذلك في حديث آخر ، و يظهر أثر المحبة عندما تتعارض أوامر الرسول صلى الله عليه و سلم و نواهيه مع شهوات النفس و رغبة الزوجة و الأولاد و الناس الذين حوله ، فإن كان محباً صادقا لرسول الله صلى الله عليه و سلم قدّم أوامره، و خالف نفسه و أهله و شهواته و من حوله ، و إن كان كاذباً عصى الله و رسوله ، ووافق شيطانه و هواه.

5. إذا سألت مسلما هل تحب رسولك ؟ فيقول لك نعم فداه روحي و مالي ، فإذا سألته لماذا تحلق لحيتك و تخالف أمره في كذا ... و كذا ... و لا تتشبه به في مظهره و أخلاقه و توحيده ؟ أجابك بقوله :
المحبة في القلب و قلبي طيب و الحمد لله ! ! نقول له لو كان قلبك طيبا لظهر على جسدك ، لقوله صلى الله عليه و سلم : "إلا و إن في الجسد مُضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، و إذا فسدت فسَد الجسدُ كُله ، ألا و هي القلب" (رواه البخاري و مسلم)

6. دخلت عيادة طبيب مسلم فرأيت صور الرجال و النساء معلقات على الجدار، فذكرته بنهي الرسول صلى الله عليه و سلم عن تعليق الصور، فرفض قائلا هؤلاء زملائي و زميلاتي في الجامعة ! عِلماً بأن الأكثرية منهم كفار ، و لا سيما النساء اللاَّتي يُظهرن شعورهن و زينتهن في الصورة و هم من بلاد الشيوعية ، و كان هذا الطبيب يحلق لحيته فنصحته فأخذته العزة بالإثم و قال : سيموت و هو حالق لحيته، و العجيب أن هذا الطبيب المخالف لتعاليم الرسول يدع حبه الكاذب لسول الله صلى الله عليه و سلم و يقول لي قل يا رسول الله أنا في حماك ! قلت في نفسي أنت تعصي أمره ثم تدخل في حماه و هل يرضى الرسول بذلك الشرك ؟ غنحن و الرسول في حمى الله وحده.

7. إن محبة الرسول صلى الله عليه و سلم لا تكون في الاحتفالات و نصب الزينة و إنشاد الأناشيد التي لا تخلو من منكر ، و غير ذلك من البدع التي لا أصل لها في الدين بل تكون المحبة باتباع هديه و التمسك بسنته و تطبيق تعاليمه. و ما أحسن قول الشاعر:
إنْ كان حُبُّك صادقاً لأطعته * إن المحب لم يُحب مطيع

*****

فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم

قال الله تعالى : "إن الله و ملائكته يُصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه و سلموا تسليما" (سورة الأحزاب)
قال البخاري قال أبو عالية : صلاة الله تعالى : ثناؤه عليه عند الملائكة و صلاة الملائكة الدعاء.
و قال ابن عباس : يُصلون : يُـبَـرِّكون . (أي يباركون)
و المقصود من هذه الآية ، كما ذكر لذابن كثير في تفسيره : إن الله سبحانه و تعالى أخبر عباده بمنزلة عبده و نبيه و حبيبه عنده في الملأ الأعلى بأنه يُثـني عليه عند الملائكة ، و إن الملائكة تصلي عليه، ثم أمر تعالى أهل العالم السُّفلي بالصلاة عليه ، ليجتمع الثناء عليه من أهل العالمين.

1. في هذه الآية يأمرنا الله أن ندعو للرسول صلى الله عليه و نصلي عليه ، لا أن ندعوه من دون الله ، أو نقرأ له الفاتحة كما يفعل بعض الناس.

2. أفضل صيغة للصلاة على رسول الله هي ما علَّـمها لأصحابه حين قال لهم : "قولوا اللهم صلِّ على محمد و على آل محمد كما صليت على إبراهيم و على آل إبرايهم إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد و على آل محمد كما باركتَ على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد" (رواه البخاري و مسلم)

3. هذه الصلاة و غيرها من الصلوات الواردة في كتب الحديث و كتب الفقه المعتمدة لم تذكر فيها كلمة "سيدنا" التي يزيدها الكثير من الناس ، علماً بأن الرسول صلى الله عليه و سلم سيدنا لكن التقييد بكلام الرسول صلى الله عليه و سلم واجب، و العبادة مبينة على النقل لا على العقل .

4. قال صلى الله عليه و سلم : "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ، ثم صلوا عليَّ ، فإنه من صلى عليَّ صلاة صلىَّ عليه بها عشرا، ثم سَلوا ليَ الوسيلة فإنها مَنزلة ٌ في الجنة لا تنبغي إلا لعبدٍ من عباد الله و أرجو أن أكون أنا هو ، فمن سأل ليَ الوسيلة حلت له الشفاعة" (رواه مسلم)
و دعاء الوسيلة الوارد عن الرسول صلى الله عله و سلم بعد الأذان و بعد الصلاة على النبي (الصلاة الابراهيمية) سراً هو : "اللهم ربَّ هذه الدّعوة التامة و الصلاة القائمة آتِ محمدا الوسيلة و الفضيلة و ابْعثه مقاما محمودا الذي وعدته" (رواه البخاري)

5. و الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم مطلوبة عند الدعاء لقوله صلى الله عليه و سلم : "كل دعاء محجوب حتى يُصلىّ على النبي صلى الله عليه و سلم" (حسن رواه البيهقي)
و قال صلى الله عليه و سلم : "إن لله ملائكة سيَّاحين في الأرض يُبلـِّـغوني عن أمتي السلام" (صحيح رواه أبو داود)
و الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم مطلوبة و لا سيما يوم الجمعة و هي من أفضل القــُـرُبات ، و التوسل بها مشروع عند الدعاء لأنها من العمل الصالح ، فنقول : اللهم بصلاتي على نبيِّك فرِّج عني كربي ... و صلى الله على محمد و على آله و سلم.

*****

الصلوات المبتدعة

نسمع كثيرا من صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم مبتدعة لم ترد ف كلام الرسول و صحابته و التابعي و الأئمة المجتهدين بل هي من وضع بعض المشايخ المتأخرين، و قد راجت هذه الصيغ بين العوام و أهل العلم ، فأخذوا يقرؤونها أكثر مما يقرؤون الصلوات الواردة عن الرسول صلى الله عليه و سلم و ربما تركوا الوارد الصحيح و نشروا الصلوات المنسوبة لمشايخهم و لو أمعنا النظر في هذه الصلوات لرأينا فيها مخالفة لهدي الرسول الذي نصلي عليه، و من هذه الصلوات المبتدعة قولهم :

1. "اللهم صلِّ على محمد طِبِّ القلوب و دوائها ، و عافية الأبدان و شفائها ، و نور الأبصار و ضيائها، و على آله و سلم".
إن الشافي و المعافي للأبدان و القلوب و العيون هو الله وحده، و الرسول لا يملك النفع لنفسه و لا لغيره، فهذه صيغة تخالف قوله تعالى:"قلْ لا أملك لنفسي نفعا و لا ضرّا إلا ما شاء الله" (سورة يونس)
و تخالف قوله صلى الله عليه و سلم : "لا تـُطروني كما أطرتِ النصارى ابنَ مريم فإنما أنا عبدٌ فقولوا عبدُ الله و رسوله" (رواه البخاري)
و معنى الإطراء: هو مجاوزة الحد أو الزيادة في المدح.

2. رأيت كتاباً في فضل الصلوات ، لشيخ لبناني صوفي كبير فيه هذه الصيغ : "اللهم صلِّ على محمد حتى تجعلَ منه الأحدِيَّة و القـيُّـومية "
فالأحدية و القيومية من صفات الله الواردة في القرآن قد جعلها هذا الشيخ لرسول الله صلى الله عليه و سلم.

3. و رأيت في كتاب "أدعية الصباح و المساء" لشيخ سوري كبير قوله : "اللهم صلِّ على محمد الذي خَلقتَ من نوره كل شيء" ، و الشيء يشمل آدم و إبليس و القردة و الخنازير ، فهل يقول عاقل بأنهم خـُـلِقوا من نـُور محمد ؟!
لقد عرف الشيطان خَلقه و خَلـْـق آدم حين قال في القرآن : " أنا خيرٌ منه خلقتني من نار و خلقته من طين" (سورة ص)
فهذه الآية تكذب كلام الشيخ و تبطله.

4. و من هذه الصيغ المبتدعة قولهم : "الصلاة السلام عليكم يا رسول الله ضاقت حيلتي فأدركني يا حبيب الله" . الجزء الأول من هذه الصلاة صحيح و لكن الخطر و الشرك في الجزء الثاني من قوله : "أدركني يا حبيب الله" و هذا مخالف لقول الله : "أمَّن يُجيبُ المضطرَّ إذا دعاه و يكشف السُّوء ؟" (سورة النمل)
و قوله : "و إن يمسسك الله بضُرٍّ فلا كاشِف له إلا هو" (سورة الأنعام)
و كان الرسول إذا أصابه همٌّ أو غمٌّ قال : " يا حيُّ يا قيوم برحمتك أستغيث" (حسن رواه الترمذي)
فكيف يجوز لنا أن نقول له أدركنا و نجنا ؟ !! و هذه الصيغة مخالفة لقوله صلى الله عليه و سلم :"إذا سألت فاسأل الله و إذا استعنتَ فاستعن بالله" (رواه الترمذي و قال حسن صحيح)

5. صلاة الفاتح : و صيغتها : "اللهم صلِّ على محمد الفاتح لما أغلق.." و قائلها يزعم أن من يقرؤها أفضل له من قراءة القرآن بستة آلاف مرة، و نقل ذلك عن الشيخ أحمد التيجاني رئيس الطريقة التيجانية.
إنها سفاهة أن يعتقد العاقل فضلا عن المسلم أن قراءة هذه الصيغة المبتدعة أفضل من قراءة كلام الله مرة واحدة فضلا عن ستة آلاف مرة ، و هذا ما لا يقوله مسلم !
و أما وصف الرسول بالفاتح لما أغلق على إطلاقه دون تقييده بمشيئة الله فهو خطأ ، لأن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يفتح مكة إلا بمشيئة الله و لم يستطع فتح قلب عمه للايمان بالله بل مات على الشرك ، و القرآن يخاطب الرسول صلى الله عليه و سلم قائلا : "إنك لا تهدي من أحببتَ و لكنَّ الله يهدي من يشاء" (سورة القصص)
و قال: "إنا فتحنا لك فتحا مُبيناً" (سورة الفتح)

6. يقول صاحب دلائل الخيرات في الحزب السابع: "اللهم صلّ على محمد ما سجعتِ الحمائم و فعت التمائم "
و التميمة هي الخرزة و الخيط و نحوها التي تعلق على الأولاد و غيرهم للحماية من العين ، و لا تنفع مُعـلـِّـقها و لا من عُلـِّقت له، بل هي من أعمال المشركين .
و قال صلى الله عليه و سلم :"من علـَّق تميمة فقد أشرك" (صحيح رواه أحمد)
فهذه الصيغة تخالف الحديث و تجعل الشرك و التميمة قربة إلى الله ، فنسأل الله العافية و الهداية.
جاء في كتاب دلائل الخيرات هذه الصيغة: "اللهم صل على محمد حتى لا يبقى من الصلاة شيء و ارحم محمدا حتى لا يبقى من الرحمة شيء" هذه الصيغة جعلت الصلاة و الرحمة تنتهي و تنفد و هي من صفات أفعال الله ، و الله يرد عليهم قائلا: "قل لو كان البحرُ قبل أن تنفد كلماتُ ربي و لو جئنا بمثله مدَدًا" (سورة الكهف)

7. الصلاة البشيشية : يقول ابن بشيش فيها : "اللهم انشلني من أوحال التوحيد و أغرقني في بحر الوحدة و زُجَّ بي في الأحدية حتى لا أرى و لا أسمع و لا أحس إلا بها"
هذا مذهب القائلين بوحدة الخالق و المخلوق ، و أن التوحيد فيه أوحال و أوساخ يدعو أن ينشله منه، و يغرقه في بحر وحدة الوجود ليرى إلهه في كل شيء، حتى قال زعيمهم:
و ما الكلب و الخنزير إلا إلهنا * و ما الله إلا راهبٌ في كنيسة
فالنصارى أشركوا حينما قالوا عيسى ابن الله و هؤلاء جعلوا المخلوقات كلها شركاء لله !! تعالى الله عما يشركون .

8. إحذر يا أخي المسلم هذه الصيغ البدعية التي توقعك في الشرك و تقيد بما رود عن الرسول صلى الله عليه و سلم، الذي لا ينطق عن الهوى و الذي في متابعته الهدى و النجاة و في مخالفته يكون العمل مردودًا . قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو ردّ" (رواه مسلم)

*****

الصلاة النارية

الصلاة النارية معروفة عد كثير من الناس و أن من قرأها 4444 مرّة بنية تفريج كرب أو قضاء حاجة تـُقضى له ، و هذا زعم باطل لا دليل عليه ، و لا سيما إذا عرفت نصها و رأيت الشرك ظاهرا فيها و هذه صيغتها:
"اللهم صل صلاة كاملة و سلم تسليما تاما على سيدنا محمد الذي تنحلّ به العقد و تنفرج به الكرب و يـُـقضى به الحوائج ، و تنال به الرغائب و حسنالخواتيم ، و يُستسقى الغمام بوجهه الكريم و على آله و صحبه عدد كل معلوم لك"

1. إن عقيدة التوحيد التي دعا إليها القرآن الكريم و علمنا إياها رسول الله صلى الله عليه و سلم تحتم على كل مسلم أن يعتقد أن الله وحده هو الذي يحل العقد و يُفرِّج الكرب و يقضي الحوائج و يعطي ما يطلبه الإنسان حين يدعوه ، و لا يجوز لمسلم أن يدعو غير الله لتفريج همه أو شفاء مرضه ، و لوكان المدعو مَلكا مُرسلاً أو نبيا مُقرّبا ، و هذا القرآن يُنكر دعاء غير الله من المرسلين و الأولياء فيقول : "قل ادعوا الذين زعمتمْ من دونه ، فلا يملكون كشْفَ الضُّرّ عنكم و لا تحويلا ، أولئك الذين يدعون يَبْتغون إلى ربهم الوسيلة أيُّهم أقرب و يرجون رحمته و يخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا" (سورة الإسراء)
ققال المفسرون : نزلت في جماعة كانوا يدعون المسيح، أو الملائكة أو الصالحين من الجن. (ذكره ابن كثير)

2. كيف يرضى رسول الله صلى الله عليه و سلم بأن يُقال عنه يحل العُقد و يُفرّج الكرب و القرآن يأمره و يقول له : "قل لا أملك لنفسي نفعا و لا ضرّا إلا ما شاء الله و لو كنتُ أعلم الغيب لاستكثرتُ من الخير و ما مسَّني السُّوء إنْ أنا إلا نذيرٌ و بشير لقوم يُؤمنون" (سورة الأعراف)
و جاء رجل إلى الرسول صلى الله عليه و سلم فقال له : "ما شاء الله و شئت، فقال : أجعلتني لله ندّا ؟ قل ما شاء الله وحده "(رواه النسائي بسند حسن)
الندُّ : المثيل و الشريك

3. و لو حذفنا كلمة "به" ووضعنا بدلا عها كلمة "بها" لكان معنى الصيغة حيح بدون العدد السابق، و تكون كالآتي: " اللهم صل صلاة كاملة ، و سلم سلاماً تاماً على محمد ، التي تـُـحلّ بها العقد(أي بالصلاة) " لأن الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم عبادة يُتوسل بها لتفريج الهم و الكرب.

4. لماذا نقرأ هذه الصلوات البدعية من كلام المخلوق، و نترك الصلاة الابراهيمية و هي من كلام المعصوم.

القرآن للأحياء لا للأموات

قال الله تعالى :"كتاب أنزلناه إليك مُباركٌ ليدّبروا آياته و ليتَذكر أولوا الألباب" (سورة ص)
لقد تسابق الصحابة للعمل بأوامر القرآن و ترك نواهيه ، فأصبحوا سعداء الدنيا و الآخرة ، و حين ترك المسلمون تعاليم القرآن، و اتخذوه للموتى يقرؤونه على القبور، و أيام التعزية، أصابهم الذل و التفرق ، و حق عليهم قوله تعالى : "و قال الرسول يا ربِّ إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً"(سورة الفرقان)
لقد أنزل الله القرآن للأحياء ليعملوا به في حياتهم ، فالقرآن ليس للموتى و قد انقطع عملهم فلم يستطيعوا قراءته و العمل به ، و لا يصل ثواب قراءته لهم إلا مِنَ الولد لأنه من سعي أبيه، قال صلى الله عليه و سلم: "إذا مات الانسان انقطع عملهُ إلا من ثلاث: صدقة جارية أو عِلم يُنتفع به، أو ولد صالح يدعو له" (رواه مسلم)
ذكر ابن كثير في تفسير قوله تعالى : "وأنْ ليس للانسان إلا ما سعى " (سورة النجم)
فقال : "أي كما لا يُحمل عليه وزْر غيره كذلك لا يحصل من الأجر إلا ما كسب هو لنفسه، و من هذه الآية الكريمة استنبط الامام الشافعي رحمه الله أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها للموتى، لأنه ليس من عملهم و ليس من كسبهم ، و لهذا لم يندب إليه رسول الله صلى الله عليه و سلم أمته، و لا حثّهم عليه و لا أرشدهم إليه بنص و لا إيماء ، و لم يُنقل ذلك عن أحد الصحابة ، و لو كان خيرا اسبقونا إليه، و بابُ القربات يُقـتصر فيه على النصوص و لا يُتصرّف فيه بأنواع الأقيسة و الآراء ، فأما الدعاء و الصدقة فذاك مجمع على وصولهما و منصوص من الشارع عليهما."
1. لقد راجت فكرة قراءة القرآن للموتى ، حتى أصبحت قراءته علامة على الموت ، فما تكاد تسمع القرآن من الإذاعات بشكل مستمر حتى تعلم أن رئيسا قد مات، و إذا سمعته من بيت فتعلم أن فيه عزاء و مأتماً ، و قد سَمِعَت أمّ من أحد الزائرين يقرأ القرآن لولدها المريض فصاحت: إن ابني لم يمت حتى تقرأ له القرآن !! ..
و سمعت امرأة أخرى سورة الفاتحة من الاذاعة فقالت : أنا لا أحبها لأنها تذكرني بأخي الميت و قد قرئت عليه !
لأن الإنسان يكره الموت و ما يلوذ به ..
2. إن الميت الذي ترك الصلاة في حياته ماذا يستفيد من القرآن بعد موته ، و هو يبشره بالويل و العذاب ؟
"فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون" (سورة الماعون)
هذا إن أخرها عن وقتها و لم يتركها
3. أما حديث: "اقرؤوا على موتاكم يس" فقد أعلـّه ابن القطان بالاضطراب و الوقف و الجهالة، و قال الدارقطني: هذا حديث مضطرب الاسناد و مجهول المتن و لا يصح.
و لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه و سلم و صحابته أنهم قرؤوها على ميت، سواء كانت سورة يس أو الفاتحة أو غيرها من القرآن، بل كان الرسول صلى الله عليه و سلم يقول لأصحابه عند فراغه من الدفن للميت : "استغفروا لأخيكم و سَلوا له التثبيتَ، فإن الآن يُسأل" (صحيح رواه أبو داود و غيره)
4. يقول أحد الدعاة: ويحك يا مسلم تركت القرآن في حياتك و لم تعمل به حتى إذا قربت من الموت قرؤوا عليك سورة يس لتموت بسهولة !! فهل أنزل القرآن لتحيا أم لتموت؟!
5. لم يُعلـِّم الرسول صحابته أن يقرؤوا الفاتحة عند دخول المقبرة بل علمهم أن يقولوا : "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين و إنا إن شاء الله بكم لاحقون ، أسأل الله لنا و لكم العافية(من العذاب) " ( رواه مسلم و غيره)
فهذا الحديث يعلمنا أن ندعو للأموات لا أن ندعوهم و نستعين بهم.
6. أنزل الله القرآن، ليُقرأ على من يمكنهم العمل من الأحياء ، قال تعالى: ليُـنذرَ من كان حَيا و يَحِق القولُ على الكافرين" (سورة يس)
أما الأموات فلا يسمعونه و لا يمكنهم العمل به.
اللهم ارزقنا العمل بالقرآن الكريم على طريقة الرسول صلى الله عليه و سلم.

*****

القيام الممنوع

قال صلى الله عليه و سلم : "من أحبَّ أن يتمثــّــل الناسُ له قيامًا فـلـْـيَــتبوَّأ مقعده من النار" (صحيح رواه أحمد)
و قال أنس رضي الله عنه : "ما كان شخص أحبّ إليهم من رسول الله صلى الله عليه و سلم و كانوا إذا رأوه لم يقوموا له، لما يَعلمون مِن كراهيته لذلك" (صحيح رواه الترمذي)
1. يُفهم من هذين الحديثين أن المسلم الذي يحبّ أن يقوم له الناس عند دخوله مجلسًا يتعرض لدخول النار ، و أن الصحابة رضي الله عنهم يُحبون رسول الله صلى الله عليه و سلم حبا شديدا و مع ذلك كانوا إذا رأوا الرسول صلى الله عليه و سلم داخلا عليهم لم يقوموا له لما يعلمون من كراهية الرسول صلى الله عليه و سلم للقيام له.
2. اعتاد الناس أن يقوموا لبعضهم و خاصة إذا دخل الشيخ لاعطاء الدرس أو لزيارة مكان من الأمكنة و كذا المدرس إذا دخل على الطلاب فسرعان ما يقف الطلاب احترامًا له، و الذي يمتنع عن القيام يُلام و يُوبّخ على سوء أدبه و عدم احترامه لأستاذه.
إن سكوت الشيخ أو المعلم على القيام له، أو لوم الطالبالمتخلف عن القيام يدل على حب الشيخ و المدرس للقيام و يعرضان نفسيهما لدخول النار، و لو كانا لا يحبان القيام لهما أو يكرهانه لأعلم كلٌ منهما طلابه و طلب منهم عدم القيام بعد ذلك و شرح لهم اللأحاديث الناهية عن القيام.
إن تكرار القيام للعالم أو الداخل يولد في نفس كل منهما حب القيام بحيث إذا لم يقم أحد له شعر بانزعاج و إن هؤلاء القائمين كانوا عونا للشيطان في حب القيام للقادم ، و قد قال صلى الله عليه و سلم :" و لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم" (رواه البخاري)
3. كثير من الناس يقولون : نحن نقوم للمدرس أو الشيخ احتراما لعلمه، فنقول لهم : هل تشكون في علم رسول الله صلى الله عليه و سلم و أدب صحابته معه ، و مع ذلك لم يقوموا له ، و الاسلام لا يعتبر الاحترام بالقيام ، بل يكون بالطاعة و إمتثال الأمر و إلقاء السلام و المصافحة ، و لا عبرة بقول الشاعر شوقي :
قــُــم للمُعلـِّم وفــِّه التبجيلا * كاد المعلم أن يكون رسولا
لمخالفته قول رسول الله المعصوم صلى الله عليه و سلم الذي كره القيام ، فكان من أحبه تسْتوجب له دخول النار.
4. كثيرا ما نكون في مجلس فيدخل الغني فيقوم له الناس، و يدخل الفقير فلا يقوم له أحد فيجد في نفسه حِقداً على الغني و الجالسين لهذه المعاملة و تكون الشحناء بين المسلمين التي نهى الاسلام عنها و كان سببها القيام ، و قد يكون هذا الفقير الذي لا يقوم الناس له أفضل عند الله من ذلك الغني المُـقام له ، لقوله تعالى: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم" (سورة الحجرات).
5. قد يقول قائل : إذ لم نقم للرجل الداخل فربما وجد في نفسه شيئا على الجالسين ، فنقول له : نشرح لهذا القادم أن محبته في قلوبنا و أننا نقتدي برسول الله الذي يكره القيام له و بصحابته الذين لم يقوموا له ، و نحن نكره للقادم دخول النار.
6. قد تسمع من بعض المشايخ يقولون إن حسان شعر الرسول صلى الله عليه و سلم يقول : "قيام العزيز عليَّ فرض" فهذا غير صحيح.
و ما أحسن قول تلميذ ابن بطة الحنبلي:
و إذا صحَّت الضمائر منا * اكتفينا أن نتعب الأجساما
لا تــكلف أخاك أن يتــلقا * ك بما يستحِل فيك الحراما
كلنا واثــق بوُدِّ مُصافــيه * ففيم انزعاجنا و علامَ ؟
*****

القيام المطلوب و المشروع

لقد وردت الأحاديث الصحيحة و أعمال من الصحابة تدل على جواز القيام إلى القادم ، تعالوا معنا لنفهم هذه الأحاديث:
1. كان صلى الله عليه و سلم يقوم إلى ابنته فاطمة إذا دخلت عليه و تقوم إليه إذا دخل عليها و هذا جائز و مطلوب لأنه قيام إلى الضيف لملاقاته و إكرامه ، لقوله صلى الله عليه و سلم: "مَن كان يُؤمن بالله و اليوم الآخر فليكرم ضيفه" (متفق عليه) و القيام يكون من صاحب البيت فقط .
2. "قوموا إلى سيدكم" (متفق عليه) و رواية "فأنزلوه" سبب ورود هذا الحديث أم سعدًا رضي الله عنه كان جريحا ، و طلبه الرسول صلى الله عليه و سلم ليحكم في اليهود فركب حمارا فلما وصل قال للأنصار :"قوموا إلى سيدكم فأنزلوه" فقاموا إليه فأنزلوه ، و هذا القيام مطلوب لمساعدة سعد سيد الأنصار رضي الله عنه و هو جريح على ظهر الحمار لئلا يقع ، و لم يقم الرسول صلى الله عليه و سلم و بقية الصحابة.
3. ورد أن الصحابي كعب بن مالك حينما دخل المسجد و الصحابة جالسون فقام إليه طلحة وحده مُهرولاً ليبشره بقبول توبته بعد أن تخلف عن الجهاد ، و هذا القيام جائز لاحخال السرور على رجل حزين : و بشارته بالتوبة عليه من الله تعالى.
4. القيام إلى القادم من سفر لمعانقته.
5. نلاحظ أن هذه الأحاديث كلها جاءت بلفظ : "إلى سيدكم ، إلى طلحة ، إلى فاطمة" و هي تدل على جواز القيام بعكس الأحاديث المانعة من القيام ، فقد جاءت بلفظ : "له" ، و الفرق كبير بين قام إليه (أي أسرع إلى مساعدته أو إكرامه) و بين قام له (أي قام واقفا في مكانه للتعظيم).

الأحاديث الضعيفة و الموضوعة

الأحاديث المنسوبة للرسول صلى الله عليه و سلم منها الصحيح و الحسن و الضعيف و الموضوع ، و قد ذكر الامام مسلم في مقدمة كتابه ما فيه تحذير من الضعيف:"باب النهي عن الحديث بكل ما سمع" مستدلاً بقوله صلى الله عليه و سلم :"كفى بالمرء كذبا أن يُحدِّث بكل ما سمع" (رواه مسلم)
و ذكر الامام النووي في شرحه لمسلم : "باب النهي عن الرواية عن الضعفاء" مستدلا بقوله صلى الله عليه و سلم : "سيكون في آخر الزمان ناسٌ من أمتي يُحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم و لا آباؤكم فإياكم و إياهم" (رواه مسلم)
قال الامام ابن حبان في صحيحه : "فصل ذكرإيجاب دخول الار لمن نسب شيئا إلى المصطفى صلى الله عليه و سلم و هو غير عالم بصحته" ثم ساق بسنده قوله صلى الله عليه و سلم : "من قال عليَّ ما لم أقل فليتبوَّأ مقعده من النار" (حسن رواه أحمد)
و قد حذر الرسول صلى الله عليه و لسم من الأحاديث الموضوعة فقال : "مَن كذبَ عليّ متعمدا فليتبوَّأ مقعده من النار" (متفق عليه)
و مع الأسف نسمع كثيرا من المشايخ يُحدث بها تأييدا لمذهبه و معتقده ، من هذه الأحاديث : "اختلاف أمتي رحمة".. قال العلامة ابن حزم : ليس بحديث بل هو باطل مكذوب لأنه لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق سخطاً ، و هذا ما لا يقوله مسلم .
و من الأحاديث المكذوبة "تعلموا السحر و لا تعملوا به" و قولهم "لو اعتقد أحدكم في حجر لنفعه" و غيرها من الأحاديث الموضوعة .
و أما الحديث المنتشر الآتي : "جنـِّبوا مساجدكم صبيانكم و مجانينكم" قال ابن حجر : ضعيف ، و قال ابن الجوزي لا يصح، و قال عبد الحق لا أصل له .
لقد ثبت في الحديث الصحيح و هو قوله صلى الله عليه و سلم : "علــِّموا أولادكم الصلاة و هم أبناء سبع و اضربوهم عليها و هم أبناء عشر" (صحيح رواه البزار و انظر صحيح الجامع)
و التعليم يكون في المسجد كما علــَّـم الرسول أصحابه الصلاة و هو على المنبر و الصبيان كانوا في مسجد الرسول صلى الله عليه و سلم حتى غير المميزين.

1. لا يكفي أن نقول في آخر الحديث : "رواه الترمذي أو غيره" لأنه يروي أحيانا أحاديث غير صحيحة ، فلا بد من ذكر درجة الحديث : "صحيح ، حسن ، ضعيف".
أما قولنا : "رواه البخاري أو مسلم" فيكفي لأن أحاديثهما صحيحة.

2. إن الحديث الضعيف لم تثبت نسبته للرسول صلى الله عليه و سلم لوجود علة في سنده أو متنه ، و إن أحدنا لو نزل السوق و رأى لحما سمينا و ضعيفا فيأخذ السمين و يترك الضعيف، و قد أمرنا الاسلام أن نأخذ الذبيحة السمينة في الأضحية و نترك الضعيفة الهزيلة ، فكيف يجوز الأخذ بالحديث الضعيف في الدين و لا سيما عند وجود الصحيح ؟ و نص علماء الحديث على أن الحديث الضعيف لا يقال فيه قال رسول الله التي هي للصحيح ، بل يقال رُوي بصيغة المجهول للتفريق بينهما .

3. يرى بعض العلماء المتأخرين جواز الأخذ بالحديث الضعيف بشروط :
- أن يكون في فضائل الأعمال.
- أن يندرج تحت أصل صحيح من السنة .
- أن لا يشتد ضعفه.
- أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته.
و الناس اليوم لا يتقيدون بهذه الشروط إلا ما ندر.

*****

نماذج من الأحاديث الموضوعة

1. "إن الله قبض قبضة من نوره فقال لها كوني محمدا" (موضوع)
2. "أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر" (موضوع)
3. "توسلوا بجاهي" (لا أصل له)
4. "مَن حجّ و لم يزرني فقد جافاني" (قال بوضعه الحافظ الذهبي)
5. "الكلام في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب" (قال الحافظ العراقي لا أصل له)
6. "عِلمه بحالي يكفي عن سؤالي" (قال ابن تيمية موضوع)
7. "حب الوطن من الإيمان" (موضوع كما قال الأصفهاني)
8. "عليكم بدين العجائز" (موضوع لا أصل له)
9. "مَن عرف نفسه فقد عرف ربّه" (لا أصل له)
10. "كُنتُ كازاً مخفياً" (لا أصل له)
11. "لما اقترف آدم الخطيئة قال يارب أسألك بحق محمد لمَّا غفرت لي .." (موضوع)
12. الناس كلهم موتى إلا العالمون ، و العالمون كلهم هلكى إلا العاملون، و العاملون كلهم غرقى إلا المخلِصُون ، و المخلصون على خطر عظيم" (موضوع)

*****

كيف نزور القبور ؟

قال صلى الله عليه و سلم : "إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروها لتذكركم زيارتها خيراً" (صحيح رواه أحمد)

1. يُسن السلام على الأموات و الدعاء لهم عند الدخول ، فقد علم الرسول أصحابه أن يقولوا : "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين ، و إنا إن شاء الله بكم لاحقون ، أسأل الله لنا و لكم العافية (أي من العذاب)" (رواه مسلم)

2. عدم الجلوس على القبر و عدم وطئه ، لقوله صلى الله عليه و سلم : "لا تـُصلوا إلى القبور و لا تجلسوا عليها" (رواه مسلم)

3. عدم الطواف حول القبر بنية التـقرب . لقوله تعالى : "و ليطوفوا بالبيت العتيق (الكعبة)" (سورة الحج)

4. عدم قراءة شيء من القرآن في المقبرة لقوله صلى الله عليه و سلم : " لا تجعلوا بيوتكم مقابر فإن الشيطان ينفر من البيت الذي تـُقرأ فيه سورة البقرة" (رواه مسلم)
و هذه إشارة إلى أن القبور ليست محلاً للقرآن بعكس البيت ، و الأحاديث الواردة في القراءة على القبور غير صحيحة .

5. أما طلب المدد و العون من الميت ، و لو كان نبياً أو ولياً ، فهو من الشرك الأكبر ، لقوله تعالى : " و لا تدعُ من دون الله ما لا ينفعك و لا يضرك فإن فعلتَ فإنك إذاً من الظالمين( أي المشركين)"(سورة يونس)

6. عدم وضع أكاليل الزهور و حملها لوضعها على قبر الميت لأنه تشبه بالنصارى ، و إضاعة للمال فيما لا فائدة فيه ، و لو أعطي المبلغ للفقراء صدقة للميت لاستفاد الميت و الفقراء.

7. لا يجوز البناء على القبر أو كتابة شيء من القرآن أو الشعر عليه للنهي الوارد في الحديث "نهى عن تجصيص القبر و أن يُبنى عليه" ، و يكتفي بوضع حجر بارتفاع شبر ليعرف القبر ، كما فعل الرسول صلى الله عليه و سلم عندما وضع حجرا على قبر عثمان بن مظعون و قال : " أتعلـّم على قبر أخي" (رواه لأبو داود بالسناد حسن)

*****

التقليد الأعمى

قال الله تعالى : "و إذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله و إلى الرسول ، قالوا حسبُنا ما وجدنا عليه آباءنا ، أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا و لا يهتدون" (سورة المائدة)

1. يخبرنا الله عن حال المشركين حينما قال لهم الرسول صلى الله عليه و سلم : تعالوا إلى القرآن و توحيد الله و دعائه وحده، فقالوا يكفينا عقيدة الآباء، فرد عليهم القرآن قائلا إن آباءكم جهال لا يعلمون شيئا و لم يهتدوا إلى طريق الحق .

2. إن كثيرا من المسلمين وقعوا في هذا التقليد الأعمى ، فقد سمعت أحد الدعاة يخطب في محاضرة قائلا : هل كان آباؤكم يعلمون أن الله له يد ؟ يحتج بآبائه على الانكار ! مع أن القرآن أثبت ذلك في قوله تعالى عن خلق آدم : "ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديَّ" (سورة ص)
و لا تشبه يدُه يدَ مخلوقاته. لقوله تعالى : "ليس كمثله شيء و هو السميع البصير" (سورة الشورى)

3. و هناك نوع آخر من التقليد الضار ، هو تقليد الكفار في الفجور و السفور و اللباس الضيق ، و ليتنا قلدناهم في المخترعات النافعة كصنع الطائرات و غيرها مما يفيدنا.

4. كثير من الناس تقول له : قال الله ، قال رسوله، قيقول قال الشيخ !! ألم يسمعوا قوله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا لا تـُقدِّموا بين يدي الله و رسوله" (سورة الحجرات)
أي لا تقدموا قول أحد على قول الله و رسوله.
و قال ابن عباس : أراهم سيهلكون ! أقول قال النبي صلى الله عليه و سلم و يقولون : قال أبو بكر و عمر (رواه أحمد و غيره و صححه أحمد شاكر)
و قال الشاعر يُنكر على المحتجين بكلام شيوخهم :
أقول قال الله قال رسوله * فتجيب شيخي إنه قد قال

*****


لا ترُدّوا الحق

1. لقد أرسل الله الرسل للناس ، و أمرهم بالدعوة إلى عبادة الله و توحيده و لكن أكثر الأمم كذبوا الرسل ، و ردوا الحق الذي دُعوا إليه و هو التوحيد فكان عاقبتهم الدمار.

2. قال صلى الله عليه و سلم : "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثـقالُ ذرة من كِبر. ثم قال: الكِبْرُ بَــَطرُ الحق و غـَـمْـــُط الناس" (رواه مسلم)
بَــَطرُ الحق : رَدُّ الحق
غـَـمْـــُط الناس : احتقارهم.
فعلى هذا لا يجوز للمؤمن أن يَرُدَّ الحق و النصيحة حتى لا يتشبه بالكفار و حتى لا يقع في الكِبْر الذي يمنع صاحبه دخول الجنة ، فالحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها التقطها.

3. و لهذا يجب قبول الحق من أي إنسان كان ، حتى من الشيطان، فقد ورد أن الرسول صلى الله عليه و سلم وضع أبا هريرة حارساً على بيت المال ، فجاء سارق ليسرق فقبض عليه أبو هريرة فجعل السارق يرجوه و يشكو ضعفهفتركه ، ثم عاد مرة ثانية، و ثالثة ، فقبض عليه و قال له : لأرفعنك إلى رسول الله ، فقال : دعني فإني أعلمك آية من القرآن إذا قرأتها لا يقربك شيطان قال : ما هي ؟ قال آية الكرسي ، فتركه ، و قص أبو هريرة على الرسول ما رأى ، فقال له الرسول صلى الله عليه و سلم : أتدري من تكلم ؟ إنه شيطان ، صدقك و هو كذوب (رواه البخاري)

*****



عقيدة المسلم


إن كان تابعُ أحمدٍ (1) متوهّبا * فأنا المقِرُّ بأنني وهَّابي(2)
أنفي الشريك عن الإلهفليسَ لي * ربٌّ سوى المتفردِ و الوهاب
لا قبة تــُرجى و لا وثنٌ و لا *قبرٌ له سببٌ من الأسباب
كلا و لا حجر و لا شجر و لا * عين (3) و لا نــُــصُـبٌ من الأنصاب
أيضا و لستُ مُعلقا لتميمة (4)* أو حلقة أو وَدعة أو ناب
لِرجاء نفع أو لدفع بليّةٍ * الله ينفعني و يدفع ما بي
و الابتداع و كل أمر مُحدثٍ * في الدين ينكره أولوا الألباب
أرجو بأني لا أقاربُه و لا * أرضاه دينا و هو غير صواب
وأعود من جهمية (5) عنها عتتْ * بخلاف كل مؤَوِّل مُرتاب
و الاستواء (6) فإن حسبي قدوة * فيها مَقال السادة الأنجاب
الشافعي و مالك و أبي حنيـ * ـفـَة و ابن حنبل التقي الأواب
و بعصرنا من جاء معتقدا به * صاحوا عليه مُجَسّم وهّابي
جاء الحديث بغربة الإسلام فـَـلـْ * ـيـَـبْكِ المحب لِغربة الأحباب
فالله يحمينا و يحفظ ديننا * مِن شـَرّ كل مُعاندٍ سَبَّاب
و يُؤَيِّد الدين الحنيف بعصبة * مُتمسكين بسنة و كتاب
لا يأخذون برأيهم و قياسهم * و لهم إلى الوحْيَين خير مآب
قد أخبر المختار عنهم أنهم * غـُرباءُ بين الأهل و الأصحاب
سلكوا طريق السالكين إلى الهُدى * و مشوا على مِنهاجهم بصواب
من أجل ذا أهلُ الغــُـلـُوِّ تـنافروا * عنهم فقلنا ليس ذا بعُجاب
نفر الذين دعاهم خيرُ الورى * إذ لقبوه بساحر كذاب
معَ علمهم بأمانة و ديانة * فيه و مكرمة ، و صدق جواب
صلى عليه الله ما هبَّ الصبا * و على جميع الآل و الأصحاب

الشيخ مُلا عُمران

الشاعر : مُلاَّ عمران : كان شيعيا فهداه الله إلى طريق السنة و الجماعة فقال هذه القصيدة التي فيها التوحيد الذي دعا إليه الله و رسوله و الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم.

_____________________________
(1) المراد بتابع أحمد هوالرسول صلى الله عليه و سلم
(2) الوهابي هو الذي ينتسب إلى الوهاب و هو الله تعالى
(3) عين ماء يغتسلون بها للتبرك و الشفاء
(4) التميمة : الخرزة و نحوها و توضع للحماية من عين
(5) الجهمية : فرقة ضالة تنكر أن الله في السماء ، و تقول إن الله في كل مكان.
(6) الاستواء : هو العلو و الارتفاع كما فسّره التابعي مجاهد في البخاري.

الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات

أعتذر عن تنسيق الرد ما قبل الأخير ..قمت بتنسيقه في منتدى آخر و فيه خصائص غير هذا المنتدى فطلعت بعض الأكواد !

سيُنشر الكتيب قريبا بإذن الله في مكتبة المشكاة .. جزاهم الله خيرا

تم نشر الكتاب في مكتبة المشكاة و لله الحمد

http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=2397

فكرت بعمل مسابقة عن محتويات الكتاب .. ترقبوها قريبا بإذن الله