الحمام التركي او البخاري

تدخل الحمام حيث تلفّ بالمناشف والملاحف من قمة رأسك حتى أخمص قدميك
فتدغدغ أنفك مزيج من الروائح المعطرة مثل الصابون و انواع البخور
ثم تنتقل الى مرحلة التدليك العربي والصيني على يد مدلّكين مهرة ثم تلفّ بمناشف معطرة.
تنتقل بعدها الى قاعة الوسطية الكبيرة التي تتوسطها بركة تقليدية





لاني احب الحمام لانه ليس مكان للاستحمام فقط بل هو مكان لقاء بين الاصدقاء و الجيران
مكان للاسترخاء العضلي و النفسي
مكان افراح لحمام العروس مع اهلها و صديقاتها و العريس ايضا مع اصدقائه



إنها فرصة تجمع السيدات مع بعضهن البعض في المناسبات مثل الأعراس وغيرها
ثم أن هذه التجربة تشعرك بالارتياح إذ ينأى الإنسان بتفكيره عن أي شي يحيط به من مشكلات ومشاغل حياتية



هذا النوع من الحمامات الذي انتشر عبر التاريخ، وابتكره الأتراك القدماء كطريقة للاستحمام
وساد في الحمامات الشعبية حيث يجتمع الناس للاستحمام وتبادل الأحاديث والقصص
لا يعتبر وسيلة لتنظيف الجسم بعمق فقط بل ينشط الجلد ويعيد للبشرة ألقها





هذا النوع من الحمامات الجماعية منتشر في دول عربية فمنها التي لا تزال الى يومنا هذا و طوروها
و في الكثير من البلدان اندثرت



تتميز هذه الحمامات بتصاميم رائعة عثمانية تركية اصل تسميتها
واكتسب الحمامات التركية شهرة واسعة على مستوى العالم حيث تعتبر صورة حية للحضارة العثمانية
فضلا عن التقاليد التاريخية العريقة والمعرفة الراسخة التي توارثها الأتراك.



كما انتشرت في دول اروبية مثل فرنسا و اصبحت مكان استجمام



وقد تطور الحمام التركي وأدخلت عليه بعض التعديلات الحديثة
كالانتظار في غرفة سونا وبخار خاصة مملوءة بالشموع المعطرة مع شرب الشاي والاستماع لموسيقا هادئة



كما تعددت تصاميمها مثل المغربي والتركي والشامي والعربي الأصيل والروماني





وإذا عدنا بالزمن للوراء نجد بأن أكثر رواد تلك الحمامات كانوا من الطبقات الفقيرة والبسيطة
التي كانت تجده ملاذا لها وراحة للجسد والنفس و لعدم وجود حمامت للغسيل و الاستحمام في بيوتهم
أما الأغنياء فكانت لهم أماكنهم الخاصة يتواجدون بها.





زفة للعريس ونصيب وافر للعروس
وما زالت الحمامات تحتفظ بمكانتها التاريخية كأحد المعالم السياحية والتراثية
ترتبط بها العديد من العادات القديمة كزفة العريس





وما يزال كثير من الناس يحافظون على هذه العادة حيث يزف العريس منه
وتقيم العروس يوم الحمام فيه أيضاً إضافة إلى الطقوس التي ترافق ذلك
من غناء واحتفال مع نساء العائلة و الجيران و الاصدقاء في اجواء تعمها الفرحة و الزغاريد



مقارنة بين القديم والحديث
الحمامات القديمة كانت تقوم على النار بحيث يتم تسخين الأرضية وتمرير الهواء الساخن أسفل الحجر
إضافة إلى إدخال أشعة الشمس عبر فتحات دائرية مغطاة بالزجاج وكانت تقام على نبعه المياه الساخنة
حيث كانت منتشرة في ذلك الوقت



وفي الوقت الحاضر استبدلت الينابيع الساخنة بما يسمى الجاكوزي والبويلر والساونا لتسخين المياه



يعطي هذا المكان شعورا جميلا بالراحة حيث يكون الجو غريبا نتمتع بجلسة رائعة مميزة تترك طابعا في النفس
ناهيك عن فوائده التي تعود على الجسم من نظافة ونشاط وحيوية وتجديد لخلايا الجسم



إن القيام بعملية الاستحمام مرورا بالمراحل المختلفة يعطي للمرأة شكلا جميلا من حيث النظافة الزائدة والنظارة
ومن تفتيح للبشرة ويضيف نعومة فائقة



كما تطورت الديكورات والتصميم
إذ يشعر الزائر لحظة دخوله المكان بقيمة التراث والأصالة المدموجة بالحداثة والتطور والحضارة
التي تجمع بين الحمامات التركية والمغربية والشرقية معا مما يضيف للمكان تميزا يشعرك بأجواء ذاك الزمان



ربما الحمام العادي لا يساعد الإنسان من التخلص من الأوساخ العالقة بالجسد بشكل المطلوب
يجب على كل شخص القيام بمثل هذه التجربة لأنها بالفعل تعمل على تجديد خلايا الجسم
كما يعمل على تنظيفه بطريقة تختلف كليا عن الاستحمام العادي بحيث يضيف لمعانا وبريقا رائعا على الجسد
فضلا عن أن البشرة تصبح ملساء وانعم وكأنه يعيد خلقها من جديدة

يتبع ان شاء الله

شكرا علي الموضوع الجميل اخت ام فارس
لكن فقط للرجال وليس للنساء والدليل.....
قال فيه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : الحمام حرام على نساء أمتي . رواه الحاكم ، وصححه الألباني .

وللتفصيل

بسم الله الرحمن الرحيم

حدود وضوابط لباس المرأة أمام محارمها وأمام النساء


لباس المرأة بين النساء وأمام المحارم مما تساهلت به بعض النساء ، ولا شكّ أن لهذا التساهل آثاره الخطيرة التي وقفت على بعضها بنفسي ، وسأذكرها لا حقاً بعد بيان الحُكم .

عورة المرأة :
الصحيح أن عورة المرأة مع المرأة كعورة المرأة مع محارمها .
فيجوز أن تُبدي للنساء مواضع الزينة ومواضع الوضوء لمحارمها ولبنات جنسها .
أما التهتك في اللباس بحجة أن ذلك أمام النساء فليس من دين الله في شيء .
وليس بصحيح أن عورة المرأة مع المرأة كعورة الرجل مع الرجل ، أي من السرة إلى الركبة .
فهذا الأمر ليس عليه أثارة من علم ولا رائحة من دليل فلم يدل عليه دليل صحيح ولا ضعيف .
بل دلّت نصوص الكتاب والسنة على ما ذكرته أعلاه .
قال سبحانه وتعالى : ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )

ووجه الدلالة أن الله ذكر النساء بعد ذكر المحارم وقبل ذكر مُلك اليمين .

فحُكم النساء مع النساء حُـكم ما ذُكِرَ قبلهن وما ذُكِرَ بعدهـنّ في الآية .

ولعلك تلحظ أن الله سبحانه وتعالى لم يذكر الأعمام والأخوال في هذه الآية ، وليس معنى ذلك أنهم ليسوا من المحارم .
قال عكرمة والشعبي : لم يذكر العم ولا الخال ؛ لأنهما ينعتان لأبنائهما ، ولا تضع خمارها عند العم والخال فأما الزوج فإنما ذلك كله من أجله فتتصنع له بما لا يكون بحضرة غيره .

وهذه الآية حـدَّدَتْ مَنْ تُظهـر لهم الزينة ، فللأجانب ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ )
قال ابن مسعـود رضي الله عنه : الزينـة زينتان : فالظاهـرة منهـا الثياب ، وما خفي الخلخالان والقرطـان والسواران . رواه ابن جرير في التفسير والحاكم وصححه على شرط مسلم ، والطبراني في المعجم الكبير ، والطحاوي في مشكل الآثار .

قال ابن جرير : ولا يُـظهرن للناس الذين ليسوا لهن بمحرم زينتهن .
أما الزينـة المقصـودة في قوله تعـالى : ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ ... ) الآية
فهذه يُوضِّحهـا علماء الإسلام .
قال البيهقي : والزينـة التي تبديهـا لهـؤلاء الناس قرطاهـا وقلادتهـا وسواراها ، فأما خلخالها ومعضدتهـا ونحرهـا وشعرهـا ، فلا تبديه إلا لزوجهـا . وروينا عـن مجاهـد أنه قـال : يعني به القرطين والسالفة والساعـدين والقدمين ، وهـذا هو الأفضل ألاّ تبدي من زينتها الباطنة شيئا لغير زوجهـا إلا ما يظهر منها في مهنتها . اهـ .

وقوله ( لهؤلاء الناس ) : أي المذكورين في الآية من المحارم ابتداءً بالبعل ( الزوج ) وانتهاءً بالطفل الذي لم يظهر على عورات النساء ، ثم استثنى الزوج . والمعضدة ما يُلبس في العضد .

ويؤيد هذا قولـه صلى الله عليه وسلم : المـرأة عورة . رواه الترمذي وغيره ، وهو حديث صحيح ، فلا يُستثنى من ذلك إلا ما استثناه الدليل .

وأما قول إن عـورة المـرأة مع المرأة كعورة الرجل مع الرجل فليس عليه أثارة من علم ، ولا رائحة من دليل ، ولو كان ضعيفـاً .

إذاً فالصحيح أن عورة المرأة مع المرأة ليست كعورة الرجل مع الرجل ، من السرة إلى الركبة ، وإن قال به من قال .
بل عورة المرأة مع المرأة أكثر من ذلك .
ويؤيّد ذلك أيضـا أن الأمَـة على النصف من الحُرّة في الحـدِّ ، لقوله تعالى : ( فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ) .
والأمَـة على النصف في العورة لما رواه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا زوج أحدكم خادمه عبده أو أجيره فلا ينظـر إلى ما دون السرة وفوق الركبة . وحسّنه الألباني وزاد نسبته للإمام أحمد .

وإذا كان ذلك في الأمَة التي هـي على النصف من الحـرة في الحدِّ والعورة وغيرها ، فالحُـرّة لا شك أنها ضِعف الأمَة في الحـدِّ والعورة وغيرها مع المحـارم والنساء .

قال البيهقي : والصحيح أنها لا تبدي لسيِّدها بعدما زوّجها ، ولا الحـرة لذوي محارمها إلا ما يَظهـر منها في حال المهنة . وبالله التوفيق .

وقال شيخ الإسـلام ابن تيمية : والحجـاب مختص بالحرائر دون الإماء ، كما كانت سنة المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه إن الحـرة تحتجب ، والأمَـة تبرُز ، وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أمَة مختمـرة ضربها ، وقال : أتتشبهين بالحـرائر ! أيْ لكـاع . فَيَظْهَر من الأمَة رأسها ويداها ووجهها … وكذلك الأمَـة إذا كان يُخاف بها الفتنة كان عليها أن ترخي من جلبابهـا وتحتجب ، ووجب غض البصر عنهـا ومنهـا ، وليس في الكتاب والسنة إباحة النظر إلى عامة الإماء ولا ترك احتجابهن وإبداء زينتهن ، ولكن القـرآن لم يأمرهـن بمـا أمر الحرائر … فإذا كان في ظهـور الأمَة والنظر إليها فتنة وجب المنع من ذلك كما لو كانت في غير ذلك ، وهكذا الرجل مع الرجال ، والمرأة مع النساء : لـو كـان في المرأة فتنة للنساء ، وفى الرجل فتنة للرجال لَكَانَ الأمر بالغض للناظر من بَصَرِهِ متوجِّها كما يتوجَّه إليه الأمر بِحِفْظِ فَرْجِه . انتهى كلامه – رحمه الله – .
وقول عمر هذا . قال عنه الألباني : هذا ثابت من قول عمر رضي الله عنه .

وهذا الفعل من عمر رضي الله عنه من أقوى الأدلة على اختصاص الحرائر بالحجاب – الخمـار ، وهو غطـاء الوجه – دون الإماء ، وأن من كشفت وجهها فقد تشبّهت بالإمـاء ! .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – : بل كانت عادة المؤمنين أن تحتجب منهم الحرائر دون الإماء .

وما أعظم ما تفتتن به النسـاء بعضهـن ببعض ، خاصة الفتيات في هذا الزمن ، فيما يُسمّى بالإعجاب نتيجة التزيّن والتساهل في اللباس ولو كان أمام النساء ، والشرع قد جاء بتحصيل المصالح وتكميلها ، وتقليل المفاسد وإعدامها .

ومما يَدلّ على أنه لا يجـوز للمـرأة أن تُبدي شيئاً مِن جسدها أمـام النسـاء إلا ما تقدّم ذِكره من مواضع الزينة ومواضع الوضوء إنكار نساء الصحابة على من كُنّ يدخلن الحمامات العامة للاغتسال ، وكان ذلك في أوساط النساء .

والحمام هو مكان الاغتسال الجماعي سواء للرجال مع بعضهم ، أو للنساء مع بعضهن .
وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : الحمام حرام على نساء أمتي . رواه الحاكم ، وصححه الألباني .

وقد دخلت نسوة من أهل الشام على عائشة رضي الله عنها فقالت : لعلكن من الكُـورَة التي تدخـل نساؤهـا الحمّـام ؟ سمعت رسـول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أيما امـرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجهـا ، فقد هتكت سترهـا فيما بينهـا وبين الله عز وجلّ . رواه الإمام أحمد وغيره ، وهو حديث صحيح .

ولذا كان عمر رضي الله عنه يكتب إلى الآفاق : لا تدخلن امرأة مسلمة الحمام إلا من سقم ، وعلموا نساءكم سورة النور . رواه عبد الرزاق .

ومثل الحمامات : النوادي النسائية التي يُنادي بها أشباه الرجال فإن النساء تُمـارس فيها " الرياضة " وتنزع المرأة ثيابها من أجل السباحة .
ومثلها المشاغل النسائية وما يدخل في حُـكمها .

فإذا كانت المرأة تُمنع من دخول الحمّام ، ولو كان خاصاً بالنسـاء ، وتُمنع من نـزع ثيابهـا ولو بحضرة النسـاء ، كان من المتعيّن أن عـورة المرأة مع المرأة كعورة المـرأة مع محارمها ، لا كعورة الرجل مع الرجل فلا تُبدي لمحـارمـها ونسـاءها إلا مواضع الـوضوء والزينة ، وهي : الوجـه والـرأس والعنق واليدين إلى المرفقين والقدمين .

ثم لو افترضنا – جدلاً – أن عورة المرأة كعورة الرجل مع الرجل . لو افترضنا ذلك افتراضاً .
فأين ذهبت مكارم الأخلاق ؟
أليس هذا من خوارم المروءة ؟

إن عورة الرجل مع الرجل من السرة إلى الركبة ، ومع ذلك لو خرج الرجل بهذا اللباس لم يكن آثما ، إلا أنه مما يُذمّ ويدعو إلى التنقص .
فإن الأطفال بل والمجانين لا يخرجون بمثل هذا اللباس !
بل حتى الكفار الذين لا يُراعون دين ولا عادة لا يلبسون مثل هذا اللباس عند ذهابهم لأعمالهم أو اجتماعاتهم ونحو ذلك .
فلو كان لباس المرأة كذلك . فأين مكارم الأخلاق ؟
هذا بالإضافة إلى أنه تبيّن مما تقدّم من الأدلة أن عورة المرأة مع المرأة ليست كعورة الرجل مع الرجل

والله من ورا القصد

اهلا اختي مهندسة مميزة و شكرا على الرد
الحمامات منتشرة في المغرب العربي الكبير و دول اخرى مثل سوريا و لبنان
فهي حمامات الفقراء الذين ضروفهم المادية لا تسمح لهم ببناء حمام في بيوتهم
و لا تسخين البيت و الحمام العمومي هو الحل الوحيد للاستحمام
اليس هذا بعذر؟
و الله و رسوله صلى الله عليه و سلم ادرى بحالهم
و النساء يدخلن مستورات و يخرجن مستورات كما يوجد في الحمام كبائن فردية للتستر
كما أن دخول الحمامات ليس للنزهة بل للحاجة وهي الطهارة


عنوان الفتوى : دخول المرأة الحمام : حكمه .. وضوابطه
تاريخ الفتوى : 01 رجب 1422 / 19-09-2001
السؤال
ما حكم الدين في خروج المرأة إلى الحمام ؟
وفقكم الله لما فيه خير للأمة الإسلامية .

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن المراد بالحمامات بيوت تبنى يدخلها عموم الناس للاغتسال والاستشفاء. والحمام مذكر ، مشتق من الحميم ، وهو الماء الحار ، وقد كان شائعا في بلدان المسلمين ، ولا يزال موجودا في بعضها. ودخول النساء الحمام لا يباح إلا عند العذر ، من حيض ، أو نفاس ، أو جنابة ، أو مرض ، أو حاجة إلى الغسل إذا لم يمكنها أن تغستل في بيتها ، لخوفها من مرض ، أو ضرر ، لما روى أبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إنها ستفتح لكم أرض العجم ، وستجدون فيها بيوتاً يقال لها الحمامات ، فلا يدخلنها الرجال إلا بالأزر ، وامنعوها النساء إلا مريضة أو نفساء" ولحديث عائشة رضي الله عنها الذي أخرجه أحمد وابن ماجه والحاكم وصححه الألباني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها ، فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل" ، ولحديث أم سلمة الذي رواه أحمد ، والطبراني في الكبير ، والحاكم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أيما امرأة نزعت ثيابها في غير بيتها خرق الله عز وجل عنها ستره".
ولأن أمر النساء مبني عل المبالغة في الستر ، ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة.
فإن لم يكن لها عذر كره لها دخول الحمام ، وقال بعض الحنابلة يحرم ، وقال ابن الجوزي وابن تيمية: إن المرأة إذا اعتادت الحمام وشق عليها إن تركت دخوله إلا لعذر ، أنه يجوز لها دخوله.
فإن دخلت فعليها أن تستر عورتها ، ولها عند جمهور الفقهاء -خلافاً للحنابلة في المعتمد- أن تكشف عما ليس بعورة من بدنها بالنسبة إلى النساء المسلمات ، وهو ماعدا ما بين السرة إلى الركبة. وعند بعض الفقهاء يجب عليها في الحمام أن تستر جميع بدنها لحديث عائشة السابق.
أما الذمية فليس لها عند الجمهور أن تنظر إلى شيء من بدن المرأة المسلمة إلا الوجه والكفين ، ولهذا نص الشافعية على أن المرأة الذمية تمنع من دخول الحمام مع النساء ، وقد كتب عمر رضي الله عنه إلى أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه "أنه بلغني أن نساء أهل الذمة يدخلن الحمامات مع نساء المسلمين ، فامنع من ذلك ، وحل دونه ، فإنه لا يجوز أن ترى الذمية عرية المسلمة" أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ، وعبد الرزاق في مصنفه عن قيس بن الحارث.
وقال ابن عباس لا يحل للمسلمة أن تراها يهودية ، أو نصرانية ، لئلا تصفها لزوجها.
والله أعلم.


المفتـــي: مركز الفتوى

موضوع الفتوى : الغسل
عنوان الفتوى : ما حكم دخول الحمام للنساء
اسم المفتي : الشيخ محمد المغراوي
رقم الفتوى : 11 فتاوى في : الغسل
مجموع الفتاوي : 9


تاريخ نشر الفتوى : الثلاثاء 11 شعبان 1427 هـ / 05 شتنبر 2006 م 10:40:54
مرات القراءة : 3878

السؤال

شيخنا الكريم نرجو منكم دعوة صالحة جزاكم الله خيرا وسؤالي هو: هل يجوز دخول المرأة للحمام


الجواب

أما الدعاء فنرجو الله تعالى أن يختم لنا ولك بالحسنى وأن يميتنا وإياك على السنة والتوحيد وعلى الجماعة وألا يجعلنا من دعاة البدع والشرك والضلال وأن يعصم لساننا من كل سوء ومن الوقيعة في أصحاب رسول الله و في علماء الإسلام والصالحين والطيبين والأخيار وأن يجعل أعمالنا كلها صالحة وألا يجعل لأحد فيها شيئا. أما بالنسبة لدخول الحمام فالحمام يحرم إذا دخله الناس عراة ولم يتزروا ولم يأخذوا في الحمام بما يجب أن يأخذوا به من الآداب الواجبة، أما إذا دخلها الرجل متسترا لإزالة الأوساخ والتنظف أو للاستشفاء من بعض الأمراض أو غير ذلك من الأمور المباحة فهذا لا حرج فيه ولا إشكال، أما بالنسبة للنساء فالمرأة إذا دخلت متزرة وكانت النساء كلهن متزرات فلا مانع، فليس كل الناس يملك حماما في بيته، ولا سيما إذا اشتد البرد، فكل من الرجل والمرأة يحتاج إلى الحمام فإن توفرت هذه المواصفات الشرعية فيجوز للمرأة أن تذهب بنفسها إذا كان الحمام قريبا من بيتها، ومع أحد محارمها إذا كان بعيدا، فتدخله بحياء وتخرج منه بحياء لاسيما إذا وجد في الحمام غرف خاصة تدخلها المرأة بمفردها وليس معها أحد، فإن وجدت هذه الأمور فلا حرج لأن ديننا ولله الحمد دين خير ودين يسر، فدخول الحمام منه ما هو جائز ومنه ما مكروه ومنه ما هو محرم؛ فإن توفرت الشروط فيجوز دخوله، وإن اختلت هذه الشروط فيحرم.

لوحة زيتية تمثل نساء مسلمات من المغرب العربي يدخلن الحمام

الحمام العام
هو مبنى يقصده الناس للإستحمام, واستخدام الحمامات العامة لدى العرب قديم
فقد وجد مثلا في مدينة الحضر العربية التاريخية حمامات عامة ذات نظام تسخين متطور,
ولكن الحمامات العامة وصلت لقمة روعتها ونضوجها في الفترات الأموية والفاطمية, والعباسية
فقد ضمت بعض المدن الاسلامية اعدادا كبيرة من االحمامات ،
ويكون الحمام عادة في السوق أو متصلا بالجامع وتحتوي القصور الكبيرة على حمامات ضخمة خاصة بها.



تبنى الحمامات بطريقة هندسية بحيث تحفظ الحرارة فتكون الجدران سميكة ومنافذ الهواء محدودة
وتكون فتحات تصريف البخار لأعلى, بل في أحيان كثيرة تبنى الحمامات تحت الأرض,
ويتكون الحمام عادة من ثلاث أقسام, القسم البارد من الحمام ويتألف من منصة واسعة اصطفت من حولها المصاطب
وتتوسـطها فسقية جـميلة، وتفرش أرضه بالسجاد,
ولكل مصطبة خزانة أو أكثر صماء بدون أبواب، وذلك لخلع الملابس بداخلها أو تعليق الألبسة على مشاجب خشبية.



وأخيرا القسم الخارجي من الحمام وهو القسم الحار ويشبه القسم المعتدل،
فيحتوي على أواوين للاغتسال ومقاصير خاصة



أما للناحية الجمالية فأغلب الحمامات العربية القديمة لاسيما الفاطمية
كانت مزودة برسومات جدارية مما يعطي الحمام بعدا جماليا خلابا



ويتم استخدام الصابون -والذي اخترعه الكيميائيون العرب- في الحمامات ليعطيها جوا صحيا أيضا.
ويحث الإسلام على النظافة والطهارة فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله:"النظافة من الإيمان"
وفرض الإسلام الغسل بعد الجنابة أو النفاس, فاصبح الإستحمام عادة لدى المسلمين
حتى أنه بعد استيلاء الأسبان على الأندلس صاروا يعرفون بيوت المسلمين من خلال احتوائها على الحمامات
فاعتبروا الإستحمام عادة إسلامية فمنعوا الإستحمام لأن (الإستحمام تقليد للمسلمين).

مجهود رائع

موضوع جميل ومجهود رائع

و بالفعل الحمامات هذه منترة كثيرااا في شمال افريقيا وعندنا في مصر

وهي ايضا في الثقافة العثمانية التى جلبتها لنا الاحتلال التركي

كتبت بواسطة om fares

الحمام العام
هو مبنى يقصده الناس للإستحمام, واستخدام الحمامات العامة لدى العرب قديم
فقد وجد مثلا في مدينة الحضر العربية التاريخية حمامات عامة ذات نظام تسخين متطور,
ولكن الحمامات العامة وصلت لقمة روعتها ونضوجها في الفترات الأموية والفاطمية, والعباسية
فقد ضمت بعض المدن الاسلامية اعدادا كبيرة من االحمامات ،
ويكون الحمام عادة في السوق أو متصلا بالجامع وتحتوي القصور الكبيرة على حمامات ضخمة خاصة بها.

[/center]

تبنى الحمامات بطريقة هندسية بحيث تحفظ الحرارة فتكون الجدران سميكة ومنافذ الهواء محدودة
وتكون فتحات تصريف البخار لأعلى, بل في أحيان كثيرة تبنى الحمامات تحت الأرض,
ويتكون الحمام عادة من ثلاث أقسام, القسم البارد من الحمام ويتألف من منصة واسعة اصطفت من حولها المصاطب
وتتوسـطها فسقية جـميلة، وتفرش أرضه بالسجاد,
ولكل مصطبة خزانة أو أكثر صماء بدون أبواب، وذلك لخلع الملابس بداخلها أو تعليق الألبسة على مشاجب خشبية.

وأخيرا القسم الخارجي من الحمام وهو القسم الحار ويشبه القسم المعتدل،
فيحتوي على أواوين للاغتسال ومقاصير خاصة

أما للناحية الجمالية فأغلب الحمامات العربية القديمة لاسيما الفاطمية
كانت مزودة برسومات جدارية مما يعطي الحمام بعدا جماليا خلابا

ويتم استخدام الصابون -والذي اخترعه الكيميائيون العرب- في الحمامات ليعطيها جوا صحيا أيضا.
ويحث الإسلام على النظافة والطهارة فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله:"النظافة من الإيمان"
وفرض الإسلام الغسل بعد الجنابة أو النفاس, فاصبح الإستحمام عادة لدى المسلمين
حتى أنه بعد استيلاء الأسبان على الأندلس صاروا يعرفون بيوت المسلمين من خلال احتوائها على الحمامات
فاعتبروا الإستحمام عادة إسلامية فمنعوا الإستحمام لأن (الإستحمام تقليد للمسلمين).

السلام عليكم


موضوعك رائع ام فارس
الحمام موجود من قديم الزمان فى جل البلاد العربية ولم يقع تحريمه من قديم الزمان لان من يدخل للحمام دائما مستور وجعل للفقراء كما قلت هناك فى حياتنا كثير من التصرفات التى تسوقنا للحرام حتى فى بيوتنا وتصرفاتنا مثلا كالنميمة و قذف المحصنات وعدم رعاية اولادنا و ازواجنا بما يرضى الله و معاملة اهالى الازواج هذا حقا الحرام اللهم نجينا واهدينا و اقينا شر انفسنا

مشكوره غاليتى ام فارس على هذا الموضوع الجميل
وهذه الحمامات كانت منتشره كثيرا جدا فى مصر واصبحت قليله الان وتحولت بفعل المدنيه والتقدم الى اماكن اكثرا رقيا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ماشاء الله ام فارس مجهود رائع لالقاء نبذه عن الحمامات فى العهد القديم

ومازال متواجد فى دولنا العربية ولكن اقل من الوقت السابق

الذى الاحظه هو انتشار مثل هذه الحمامات فى الدول الغربية ولكن بطريقة احدث ولغرض آخر

شكرا لكِ