ابن الرومية


ابن الرومية (حوالي 560-637هـ / 1165 -1240م)

أبو العباس أحمد بن محمد بن الخليل مفرج النباتي الأموي المعروف بابن الرومية. عالم نبات اشتهر في القرنين السادس والسابع الهجريين / الثالث عشر الميلادي. ولد وترعرع ونما وتعلم في إشبيلية بالأندلس. فبرز في علم النبات ومعرفة الأدوية المفردة ومنافعها ومضارها، حتى صار المرجع في هذا المجال للعلماء في عهده.
ومما تميز به ابن الرومية أنه لم يكتف بما كتبه العلماء السابقون عرب أو مسلمون أو إغريق عن النباتات بل كان يدرسها بنفسه ويعمل عليها التجارب، لكي يتسنى له بوضوح ما يريد أن يكتب عن هذه النباتات. فكان يربط ملاحظاته على أسس علمية جيدة. وقد زار الشام والعراق لكي يلتقي بكبار العلماء آنذاك وعاين نباتا كثيرا في هذه البلاد مما لم ينبت بالمغرب، وشاهد أشخاصها في منابتها ونظرها في مواضعها.
بدأ ابن الرومية رحلته إلى الديار المصرية فوصل إلى الإسكندرية عام 613هـ /1216 م. التي كانت معقلا من معاقل العلم والمعرفة آنذاك. وعندما سمع السلطان الملك العادل أبو بكر بن أيوب رحمه الله عن ابن الرومية ، وبلغه فضله وجودة معرفته بالنبات والطب وعلم الحديث ، فاستدعاه إلى القاهرة ، وتلقاه وأكرمه وقرر أن يكون له جامكية و جراية ، وعرض عليه وظيفة مغرية، ليبقى في مصر، فاعتذر ابن الرومية بحجة أنه يريد أن يذهب إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج ثم يرجع إلى أهله، وبقي مقيما عنده مدة عامين جمع له فيها الترياق الكبير وركبه، ثم توجه إلى الحجاز. ولما حج عاد إلى المغرب وأقام بإشبيلية.
اشتهر ابن الرومية أيضا بجانب علم النبات أنه من العلماء البارزين في العلوم الشرعية. فلقد اشتهر بنقله كثير من الأحاديث النبوية عن ابن حزم وغيره، فتتلمذ عليه كثير من طلاب العلم في الشريعة والعلوم الطبيعية مثل ابن البيطار . فكان ابن الرومية يجيب على مئات الأسئلة التي ترد إليه في مدينة إشبيلية بنفس راضية ورحبة. وفي إجاباته يوضح المشاكل التي تواجه العالم وطالب العلم عندما يحاول معرفة موضوع في العلوم البحتة أو التطبيقية، وإن أخذ ذلك منه وقتا وجهدا مضنيين. ولقد استعان به الملوك واستفادوا من عقليته الراجحة والمتنورة. كما استفاد منه معظم الناس في الأندلس من ملوك وعلماء وطلبة علم وعامة الشعب آنذاك.
كما عرف ابن الرومية بورعه فقد كان كثير التبرع والتصدق على الفقراء والمساكين. وكانت رغبته الملحة ليقدم خدمة للفقراء وراء دراسته للطب والصيدلة. وكان ابن الرومية يميل لدراسة الشريعة والأحاديث النبوية في أول حياته، ولكنه لما رأى معاملة الأطباء والصيادلة للفقراء والمساكين اندفع لدراسة علمي النبات والطب، حتى برز فيهما. فثقافته الإسلامية جعلت منه عالما فذا مدركا لما يحتاج إليه الناس وخاصة العامة.
ترك ابن الرومية عددا قليلا من المؤلفات في النبات والطب منه كتاب الرحلة النباتية وهو أهم مؤلفاته، ولم يصلنا منه شيء إلا مقتطفات ذكرها ابن البيطار في كتابه. وكتاب تفسير أسماء الأدوية المفردة من كتاب ديسقوريدس (أو شرح حشائش ديسقوريدس)، ومقالة في تركيب الأدوية ، وكتاب أدوية جالينوس والتنبيه على أوهام ترجمتها ، وكتاب التنبيه على أغلاط الغافقي ، وكتاب الرحلة المستدركة .

مسكـويـة

مسكويه (325-421هـ / 937 -1030م)

أحمد بن محمد بن يعقوب الرازي المعروف بمسكويه، عالم اشتهر في القرنين الرابع والخامس الهجريين / الحادي عشر الميلادي، وعرف كأحد أشهر منظري علم الأخلاق والطب النفسي والتربية. ولد بالري عام 325هـ / 937 م. ومنها جاءت نسبته الرازي، وهو ينحدر من أسرة فارسية، وكان جده مجوسيا، إلا أن أباه كان مسلما. ولقد عرف لقبا بمسكويه وهو يعني بالفارسية "رائحة المسك" والمسك بالفارسية له ذات الرسم بالعربية إلا أنه بالشين المعجمة "مشك" أي مشكويه. وهذا اللقب هو أحد الدلائل على تكريم الرجل وعلو شأنه وثرائه وريحه الطيبة التي كانت تفوح منها رائحة المسك دائما.
ولد مسكويه في أسرة ثرية، ولكن أباه لم يجتهد في تربيته، فأهمل تثقيفه ولم يساعده على طلب الحكمة ولا الفلسفة. فنشأ مسكويه على ذلك وظل على هذا الحال حتى كان له وظيفة النديم التي كان يشغلها مع المهلبي الوزير أثناء وزارته عام 350هـ / 962 م. والتي كانت تفرض عليه نمطا من الحياة، وأسلوبا من السلوك ونوعا من الصفات والمؤهلات الأدبية التي تأتلف كلها مع خطة اللذات والمتع التي كان يجيد السير فيها.
استمر عمل مسكويه نديما عند المهلبي ثلاث سنوات حتى انتقل بعدها للعمل عند ابن العميد عام 353هـ / 965 م. وعمل مسكويه عنده بوظيفتين، أحدهما أساسية وهي "خازن المكتبة". ولقد كان له مكتبة مشهورة حافلة. ومنها لحقه لقب الخازن الذي يضاف إلى اسمه في بعض الأحيان. والوظيفة الأخرى الثانوية هي تعليم ابنه أبي الفضل. ولقد ساعدته وظيفته في خزائن الكتب على تنمية ذخائر فكره وتوسيع مدى ثقافته وعلمه.
وبفضل نفسه التواقة إلى التقاط الحكمة، وتحصيل السعادة العظمى، وبفضل ما تيسر له من الخزائن العلمية الحافلة بعشرات الآلاف من الكتب في كل علم وفن، اكتسب مسكويه من العلوم كثيرا، وهضم فكره كل ما تناوله من معلومات فبرز في علوم عصره وكتب في الكيمياء والتاريخ والفلسفة والأدب والشعر باللغات العربية والفارسية وترجم إلى السريانية.
وقد بقي مسكويه في منصب الخازن هذا سبع سنوات قضاها مع ابن العميد، فلما توفي ابن العميد انتقل مسكويه لمواكبة تلميذه أبي الفتح ابن العميد ست سنوات أخرى منذ أن تولى الوزارة عام 360هـ / 971 م. حتى وفاته عام 366هـ / 977 م. ولما مات أبو الفتح، ارتقى إ لى منصب الوزارة الصاحب بن عباد، وكانت بينه وبين مسكويه مشاحنة سابقة حصلت في مجلس العميد الذي جمعهما معا عام 358هـ / 969 م. ولقد رغب الصاحب ، بضمه إلى حاشيته إلا أن مسكويه رفض.
ترك مسكويه وزارة الصاحب ابن عباد واتصل بعضد الدولة البويهي، الذي كان يعرف شخصيته وكفاءاته منذ أن كان في خدمة وزير أبيه ركن الدولة، ابن العميد. وكانت لابن العميد مكانة عالية ورتبة كريمة في نفس عضد الدولة، فلم يكن يذكره إلا بصفة "الأستاذ الرئيس" ومن الطبيعي أن يرعى حق أستاذه وأن يقرب مسكويه، وأن يجعله جليسه وعشيره ونديمه ورسوله إلى نظرائه وخازن المكتبة.
استمر مسكويه على هذه الحال حتى عام 372هـ / 982 م. التي توفي فيها عضد الدولة. فاتصل بعدها بابنه صمصام الدولة كاليجار الرزبان وظل في بلاطه قرابة أربع سنوات. وفي أثناء حكم صمصام الدولة كان مسكويه يجتمع بوزيره ابن سعدان ويحضر مجلسه الحافل الشهير، الذي كان يباهي به ويفخر على مجالس الأمراء المعاصرين له. فلما قتل الصمصام عام 376هـ / 986 م. لازم مسكويه شرف الدولة الذي تولى الحكم بعد أخيه. كما لازم أيضا حكم بهاء الدولة وهو الابن الثالث لعضد الدولة، الذي استلم الحكم بعد أخيه عام 379هـ / 989 م. واستمر حكمه إلى عام 403هـ / 1012 م..
وبعد وفاة بهاء الدولة اتصل مسكويه بخوارز مشاه، وحضر مجلسه مع جملة الأطباء. وفي هذا المجلس التقى مسكويه بابن سينا ، وأبي نصر العراقي وأبي الريحان البيروني ، وأبي سهل المسيحي. ولقد استمر مسكويه ملازما بلاط خوارزمشاه حتى توفي بأصبهان عن عمر يناهز السادسة والستين، ودفن في محلة حاجو عام 421هـ / 1030 م.
نشأ مسكويه على حياة اللهو واللذة والمتعة، فقد رباه أبوه على رواية الشعر الفاحش، وذلك رغبة إلى رؤساء يقربونه على روايتها وقول مثلها ويجزلون له العطية. كما ابتلي مسكويه بأصدقاء لم يساعدونه على التقوى، ومال طبعه إلى الاستكثار من المطاعم والملابس والمراكب المزينة وركوب الخيل الفارهة، وامتلاك العبيد والغلمان.
ومما ساعد مسكويه على ذلك أنه عاش في أدق فترة من فترات انهيار الخلافة الإسلامية ببغداد، وصعود نجم الدولة البويهية، وفساد الحياة الاجتماعية، وشيوع الحكم الاستبدادي، وإخضاع الأرواح والأموال لهوى السلطان وعواطفه وتقلباته، واشتع ال الحروب والعرقية والمذهبية، وولوع الخلفاء والخاصة، والعامة على هديهم بالغلمان، والإفحاش في القول.
ولكن الله شاء أن يجد مسكويه طريقه بين كل هذه الأهواء. فتوقف عن متابعة السير في نفس الاتجاه، ووقف لمحاسبة ذاته، واستطاع أن يجتهد على فطام نفسه. وكان حينذاك قد وصل إلى مرحلة الرجولة، فوجد صعوبة في ذلك ، فأخذ يكفر عما فرط منه في حياته الأولى بكتابه في الأخلاق . ولقد جعل مسكويه جل همه بقية حياته أن يكتب في هذا العلم مبينا طريق السعادة الحقيقية، وأهمية اختيار الصديق، وطرق محاسبة النفس ، وأساليب كبح الأهواء ، وهي أمور جعلت من مسكويه أحد أعظم الأساتذة الأعلام في الطب النفسي.
ولقد وضع مسكويه دستورا أخلاقيا جعله عهدا على نفسه، والتزم به، وهو "آمن في سربه، معافى في جسمه، عنده قوت يومه". كما استطاع مسكويه بفضل نفسه التواقة إلى التقاط الحكمة، وتحصيل السعادة العظمى ، وبفضل ما تيسر له من الخزائن العلمية الحافلة بعشرات الآلاف من الكتب في كل علم وفن ، فتحوط عليها كخازن وأحاط بها كقارئ متسوعب يعي كل ما يتناوله من علم، فبرز في علوم عصره وتقدم فيها دون أستاذ أو معلم.
ترك مسكويه مؤلفات عديدة باللغتين العربية والفارسية معظمها في الأخلاق من أهمها: كتاب تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق وهو أشهر مؤلفاته. وكتاب الفوز الأصغر وهو في الإلهيات، وكتاب ترتيب السعادة ويتوسع فيه في معنى السعادة وسبل الوصول إليها، وكتاب تجارب الأمم ووضعه ليتخذه الملوك والخلفاء عبرة وعظة.

ياقوت الحموي

ياقوت الحموي (574 -626هـ / 1178 -1229م)

ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي شهاب الدين رحالة جغرافي أديب شاعر لغوي، ولد ببلاد الروم، وهو عربي الأصل من مدينة حماة ، وقد أسر الروم والده في غارة لهم على مدينة حماة، ولم يستطع الحمدانيون فداءه مثل غيره من العرب فبقي أسيرا بها وتزوج من فتاة رومية فقيرة أنجبت "ياقوتا". وانتقل إلى بغداد وهو طفل، وكان واليه التاجر عسكر بن أبي نصر البغدادي، وعامله عسكر معاملة الابن، وقد حفظ القرآن الكريم في مسجد متواضع هو المسجد الزيدي بحارة ابن دينار على يد مقرئ جيد وتعلم القراءة والكتابة والحساب، وحين أتقن ياقوت القراءة والكتابة راح يتردد على مكتبة مسجد الزيدي يقرأ بها الكتب وكان إمام الجامع يشجعه ويعيره الكتب ليقرأها.
وعلمه عسكر شئون التجارة وعمل معه بمتجره، وسافر معه إلى عدة بلاد وكانت أولى أسفاره إلى جزيرة كيش في جنوب الخليج العربي، وكانت جزيرة شهيرة في وقتها بالتجارة. وتوالت أسفار ياقوت إلى بلاد فارس والشام والجزيرة العربية وفلسطين ومصر، وحين اطمأن عسكر لخبرته بالتجارة مكث في بغداد وكان ياقوت يسافر بمفرده وكان أثناء رحلاته يدون ملاحظاته الخاصة عن الأماكن والبلدان والمساجد والقصور والآثار القديمة والحديثة والحكايات والأساطير والغرائب والطرائف.
وفي عام 597هـ -1200م ترك ياقوت تجارة عسكر وفتح دكانا متواضعا بحي الكرخ ينسخ فيه الكتب لمن يقصده من طلاب العلم، وجعل جدران الدكان رفوفا يضع بها ما لديه من الكتب التي اشتراها أثناء رحلاته أو الكتب التي نسخها بيده من مكتبة مسجد الزيدي. وكان في الليل يفرغ للقراءة، وأدرك ياقوت أهمية التمكن من اللغة والأدب والتاريخ والشعر فنظم لنفسه أوقاتا لدراسة اللغة على يد ابن يعيش النحوي، والأدب على يد الأديب اللغوي العُكْبُري.
وعندما بلغ ياقوت خمسا وعشرين سنة وتمكن من العلوم المختلفة وشعر أن خبراته الجغرافية قد نضجت عاود السفر مرة أخرى، وعمل في تجارة الكتب، فزار فارس ولقي علماءها وأدباءها وسافر إلى الشام وزار موطنه الأصلي حماة. وزار نيسابور وتزوج هناك ومكث عامين، ولكنه لم يستطع الاستقرار طويلا فعاود السفر وتجارة الكتب مرة أخرى بين مدائن خراسان، ومر بمدينة هراة وسرخس ومرو، وكانت مدينة جميلة، فقرر أن يمكث بها فهي مركز ثقافي هام، وكان ياقوت يختبر ما يسمعه من أخبار عن المدينة فقد سمع مثلا عن أهالي مرو أن هم بخلاء، ولكنه وجدهم ليني الأخلاق، يؤثرون الاقتصاد والاعتدال ويكرهون الإسراف وفي مرو وضع عددا من الكتب، وبدأ في إنجاز مشروعه الكبير لتأليف معجم جغرافي يدون به أسماء البلدان وما سمعه ورآه عنها محققا أسماءها ذاكرا لموقعها الدقيق مراعيا الدقة والتحقيق ذاكرا خطوط الطول والعرض وموضحا لتاريخها وحكاياتها وأخبارها، وهو: معجم البلدان.
ومع اجتياح المغول لمرو هرب ياقوت الحموي إلى الموصل وأنجز بها معجم الأدباء، وسافر بعد ذلك إلى حلب وكان في رعاية واليها الوزير والعالم المؤرخ الطبيب القفطي الذي رحب به وجعل له راتبا من بيت المال وقد كان ياقوت معجبا بالوالي لعلمه فقد قرأ كتبه في بغداد، وقضى ياقوت في حلب خمس سنوات أنهى فيها الكتابة الأولى لمعجم البلدان وكان قد بلغ من العمر خمسة وأربعين عاما.
ويروى أن سبب تأليف ياقوت لهذا المعجم أن سائلا قد سأله عن موضع سوق حُباشة بالضم ولكنه نطقها بالفتح وأصر على صحة نطقه وتحقق ياقوت من صحة نطق الاسم فتأكد من صواب نطقه هو للاسم فقرر أن يضع معجما للبلدان.
وعاود ياقوت السفر مرة أخرى إلى سورية وفلسطين ومصر وكان يودع دائما المعلومات الجديدة التي يجمعها في معجمه فظل يصحح فيه ويضبطه إلى أن حان أجله عام 626هـ -1229م في حلب، وقد طلب من صديقه المؤرخ ابن الأثير أن يضع نسخة من كتابه في مكتبة مسجد الزيدي ببغداد الجامع الذي شهد أولى مراحله التعليمية. وقد طلب القفطي منه أن يختصر المعجم لكنه رفض لاعتقاده أن الاختصار يشوه الكتب ويفقدها الكثير من قيمتها العلمية.
ومن أهم مؤلفاته في الجغرافيا: مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع . و المشترك وضعا من أسماء البلدان والمختلف صقعا من الأقاليم . و معجم البلدان .

ومن مؤلفاته الأخرى: معجم الأدباء . المقتضب في النسب . أنساب العرب . أخبار المتنبي .

التميمي


التميمي (000-380هـ / 000 -990م)
محمد بن أحمد بن سعيد المعروف بالتميمي الطبيب وكنيته أبو عبد الله . عاش في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي.
لم تحدد الموسوعات أو كتب تأريخ العلوم تاريخا محددا لميلاده بل ذكرت أنه ولد بالقدس ونشأ فيها، درس الطب في مجلس الراهب أنبا زخريا بن ثوابه، وزار عدة مدن فعرف دقائق الطب في تلك البلاد التي سافر إليها من الناحية العملية، ثم استقر في مصر ودخل في خدمة العزيز بن المعز الفاطمي، وفي القاهرة التقى بكثير من الأطباء وناظرهم في المسائل المتعلقة بالطب، فقد اطلع على كافة الكتب التي سبقته في علم الطب، وبقي في مصر إلى أن توفي بها عام 380هـ /990 م.
وللتميمي معرفة جيدة بالنبات، وكان متميزا في الطب، وله خبرة فاضلة في تركيب المعاجين و الأدوية المفردة ، و الأدوية المركبة ، واستقصى معرفة أدوية الترياق وتركيبها وألف فيها عدة كتب بين كبير وصغير ومتوسط وقد فقد الكثير منها، وكان يركبها بنفسه، وقد وصف ترياقا خاصا به ابتكر تركيبه في كتابه: كتاب في الترياق أسماه: مخلص النفوس، وهو ترياق ضد سموم الزواحف، وقد ألف هذا الكتاب في القدس، ويذكر في كتابه أن من أهم شروط الدواء المصنوع اختباره عدة مرات في ظروف مختلفة وحالات متعددة. وقد أكمل ترياقا آخر هو ترياق: "الفاروق" وأدخل عليه بعض المفردات.
ويعد التميمي أول مَن وضع مبدأ مصفاة(شامبرلين) لتصفية الماء بالخزف، وذلك بوضع عدة طبقات من الخزف بعضها فوق بعض، وقد أطلق عليها التصفية بالخزف المخلخل، وذكر تلك الطريقة لتصفية الماء بكتابه: مادة البقاء في إصلاح فساد الهواء . وقد ألف هذا الكتاب للوزير يعقوب بن كلس وزير المعز في عدة مجلدات، ويعد من أهم كتبه العلمية، وتحدث فيه عن أسباب العدوى وطرق التحصين المناعي من الوباء، وأبدع دخانا دافعا للوباء.
ومن أهم كتبه الأخرى كتاب: المرشد إلى جواهر الأغذية وقوى المفردات من الأدوية . ومقالة: ماهية الرمد أنواعه وأسبابه وعلاجه . ورسالة أهداها إلى ابنه هي: صنعة الترياق الفاروقي .

الكاشي

(000-839هـ / 000 -1436م)
غياث الدين جمشيد بن مسعود بن محمود بن محمد الكاشي، ويعرف أيضا بالكاشاني، عالم رياضي وفلكي اشتهر في القرن التاسع الهجري / الخامس عشر الميلادي.
ولد في مدينة كاشان ببلاد فارس وإليها نسب. ونشأ في بيت علم حيث كان أبوه من أكبر علماء الرياضيات والفلك، فشب الكاشي على ولعه بالرياضيات.
عرف الكاشي بكثرة تنقله في المدن لطلب العلم ونهل المعرفة، ولذلك تنوعت معارفه فدرس العلوم في أماكن شتى من بلاد فارس. وقد اشتهر بحبه لقراءة القرآن الكريم فكان يقرأ القرآن مرة كل يوم، ثم درس النحو والصرف والفقه على مذاهب الأئمة الأربعة فأجادها وتمكن منها وأصبح حجة فيها. واستفاد من معرفته بالمنطق فانكب على دراسة تواليف الرياضيات يلتهمها التهاما مما أدهش علماء الرياضيات لقدرته في الاستيعاب وحسن التعبير. وعندما سأله البعض هل يمكن عمل آلة يعرف منها تقاويم الكواكب وعروضها أم لا، فابتكر فيه رسم صفحة واحدة من صحيفة يعرف منها تقاويم الكواكب السبعة وعروضها وأبعادها عن الأرض ، وعمل الخسوف و الكسوف بأسهل طريق وأقرب زمان، ثم استنبط منها أنواعا مختلفة يعرف من كل واحد منها ما يعرف من الآخر. ولقد أعطى الكاشي شرحا مفصلا لكيفية رسم إهليليجي للقمر و عطارد . كما بحث في تعيين النسبة التقريبية للثابت (ط) ، فأثبت قيمة تلك النسبة إلى درجة من التقريب تفوق من سبقه بكثير.
أما عن إنجازاته في الرياضيات فيعد الكاشي أول من وضع الكسور العشرية مما كان له بالغ الأثر في دفع تقدم الحساب واختراع الآلات الحاسبة. فقد استخدم للمرة الأولى الصفر تماما للأغراض نفسها التي نعرفها ونتداولها في عصرنا الحاضر. كما زاد الكاشي على من سبقه من العلماء المسلمين في نظرية الأعداد، وبرهن قانونا لمجموع الأعداد الطبيعية المرفوعة إلى القوة الرابعة، وهو القانون الذي لعب دورا أساسيا في تطور علم الأعداد.
وكان الكاشي يعتمد في بدء بحوثه على الجداول الرياضية التي وضعها السابقون من المسلمين لإيجاد حدود المعادلة الجبرية، ولكنه عدل عن ذلك واستخدم القاعدة العامة لنظرية ذا ت الحدين، وهي التي ابتكرها عمر الخيام من قبل، وطورها لأي أس صحيح. وفي الهندسة حذا الكاشي حذو إقليدس في هذا العلم وتبعه في تعاريفه ونظرياته، إلا أنه أخذ برأي نصير الدين الطوسي في نقضه لفرضية إقليدس الخامسة. وفي علم المثلثات درس الكاشي تواليف المتقدمين من علماء الإسلام، وشرح وعلق على إنتاجهم. وقد حسب جداول لجيب الدرجة الأولى، واستخدم في ذلك معادلة ذات الدرجة الثالثة في معادلاته المثلثية، وصورة ذلك المعادلة: جا 3 س= 4 جا س 3 - 3 جا س.
ترك الكاشي عددا من المؤلفات الهامة جلها في الرياضيات والفلك منها: كتاب مفتاح الحساب الذي حوى للمرة الأولى الكثير من المسائل التي تستعمل الكسور العشرية، ورسالة في الحساب ، ورسالة في الهندسة ، ورسالة في المساحات ، ورسالة الجيب والوتر ، ورسالة استخراج جيب الدرجة الأولى ، ورسالة في الأعداد الصحيحة ، ورسالة في الجذور الصم ، ورسالة في التضعيف والتصنيف والجمع والتفريق ، ورسالة في طريقة استخراج الضلع الأول من المضلعات ، ورسالة في معرفة التداخل والتشارك والتباين ، ورسالة في طريقة استخراج المجهول ، ورسالة عن الكسور العشرية والاعتيادية .
أما مؤلفاته في علم الفلك فهي كتاب زيج الخقاني (تصحيح زيج الأيلخاني للطوسي)، وكتاب في علم الهيئة ، ورسالة نزهة الحدائق وهي مشتملة على كيفية عمل آلة حساب التقاويم، وكيفية العمل بها، وأسماها طبق المناطق ، وألحق بها عمل الآلة المسماة بلوح الاتصالات، وهي أيضا مما اخترع عملها.

رستم الخراساني

رستم الخراساني (000-572هـ / 000 -1176م)
محمد بن علي بن رستم الخراساني الساعاتي المهندس الميكانيكي والفلكي. عاش في القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي.
لم تذكر الموسوعات أو كتب تاريخ العلوم عام ميلاد لرستم الخراساني، وكذلك لم تذكر الكثير عن حياته، ولكن من المعروف أنه ثاني مهندس مارس مهنة الهندسة الميكانيكية في دمشق ، وكان رستم خراساني الأصل دمشقي المهجر والمقر والوفاة فقد عاش بدمشق واستقر بها وتوفي بها عام 572هـ /1176 م. وكان والده مهذب الدين بن هبة الله النقاش مهندسا أيضا، وكذلك ابنه رضوان الساعاتي.
ولرستم الخراساني العديد من الإبداعات في علم الساعات ، فقد أبدع ساعة رائعة كانت موضوعة خارج باب المسجد الأموي الشرقي بدمشق أيام الملك العادل نور الدين محمود زنكي،وقد وصفها ابن جبير في رحلته المسماة برحلة ابن جبير أثناء مروره بدمشق. فذكر وصفها وصورها بالرسم وذلك في قوله: "هذه صورة المثقلات الرصاص والسفافيد التي في أجسامها أطراف مثقوبة، وفي كل ثقب منها حلقة فيها طرف السفود الآخر الذي له طرفان: طرفه الأسفل في الحلقة والأعلى مثقوب أيضا، وفيه ثلاث حلقات: واحدة منهن لسلسلة الزرفين والثانية لسلسلة الهلال والثالثة تشد فيها الشرابتان الإبريسم التي كانت في كل باب، وأطراف السلاسل مركبة في هذه الحلقة بكلاليب موثقة، والصفافير المذكورة في الأنقاب التي في سقف بيت المثقلات قد صورناها، والذي فوق الرءوس المذكورة للمثقلات هي العتبة السفلى، وفيها الأثقاب في قبالة نصف كل باب يدور فيها عقبه. وتكشف الأبواب العتبة العليا، والأعمدة ورءوسها من الجانبين منزلة في العتبة السفلى والعليا، ثم الأبواب وفوق الأبواب العتبة العليا وأعقابها تدور فيها، وفوق العتبة العليا السفود البرايخ (الفتحات)، وقد صورناها على ما توجبه الضرورة فوق الأبواب، وينبغى أن تكون قبالة رءوس الأبواب أعلى من العتبة العليا بيسير، وقد صورناها أكثر ما أمكننا، وقد بقى لنا ما نقدر أن نصوره .
وأبدع كذلك نصف الدائرة الساترة لجامات الليل، وكذلك أبدع زاد البكر المزدوجة التي يدور عليهما حبلا هذه النصف الدائرة. وأبدع رستم الخراساني آلة طريفة وهي عبارة عن طائرين بجانحين منشورين وجعلهما بارزين، فإذا سقطت بندقة سجد الطائران لله تعالى،وانفتح منقارهما فتسقط البندقة على المرآة، وي عود كل طائر منتصبا كما كان بعد طبق منقاره. وأبدع الهلال السائر من ظاهر الساعات الذي يُعلم به كم الماضي من كل ساعة من ظاهرها. وابتكر رستم الخراساني أقسام كل ساعة ليعرف الماضي منها والباقي .

النيسابوري ( النيشابوري )

النيسابوري (000-460هـ / 000 -1067م )
عبد الرحمن بن علي بن أحمد بن أبي صادق النيسابوري، وعرف بأبي القاسم، ولقبه مؤرخو علم الطب بأبقراط الثاني. طبيب مؤرخ حكيم من علماء القرن الخامس الهجري / الحادي عشر الميلادي.
لم تحدد الموسوعات أو كتب تاريخ العلوم عام ميلاده، ومن المعروف أنه ولد بنيسابور، فاسمه نسبة لموضع مولده، والنيسابوري من تلاميذ ابن سينا النابهين الذين درسوا على يديه كتب الطب الأصول العربية واليونانية، ومن أهم العلماء العرب الذين اعتبرهم النيسابوري أساتذة له من خلال كتبهم الرازي ، فقد أعجب النيسابوري بمناقشات الرازي لكتب جالينوس، وقد كتب بخطه كتابا للرازي حول شكوكه على كتب جالينوس، ولم يكتفِ بنقله بل ناقش تلك الشكوك وحاول أن يجد لها حلا وكان ذلك في كتابه: حل شكوك الرازي على كتب جالينوس .
واهتم النيسابوري بدراسة كتب أبقراط وجالينوس خاصة، وقد قام بشرح عدة كتب من كتبهم كانت بمثابة الشروح الأصول لتلك الكتب وذلك لدقتها ومناقشتها المثمرة لكافة القضايا العلمية المطروحة في تلك الكتب، ومن أهم تلك الشروح : شرح فصول أبقراط ، و: شرح كتاب تقدمة المعرفة لأبقراط ، و: شرح كتاب منافع الأعضاء لجالينوس واتضح فيه اهتمامه المبكر بعلم التشريح إذ أنه لم يكتفِ بشرح الكتاب ونصوصه الأصلية بل أضاف إليه ملاحق خاصة بكل عضو يتبين منها تشريح العضو ومنافعه، وقد ذكر في مقدمة هذا الكتاب أنه أعاد ترتيب كتاب جالينوس في مقالات وأضاف تلك الملاحق ليستفيد منها كل مَن يبغي دراسة التشريح.
ومن خلال معرفة النيسابوري الدقيقة لكتب الطب العربية السابقة عليه اعتبر حنين بن إسحاق من العلماء الأوائل أصحاب الكتب الأصول واهتم اهتماما خاصا بكتابه: المسائل في الطب ، وقام بشرحه باستفاضة فاقت حجم الكتاب الأصلي مما جعل فائدته تعم بين طلاب العلم ثم لخص هذا الشرح في كتاب صغير للمتخصصين وذلك في كتاب بعنوان: شرح المسائل الصغير ، وقد اهتم النيسابوري بصفة خاصة بتركيب الأدوية المفردة ، وكان ذلك في رسالة له عن الأودية والأطعمة جمع فيها بين خبرته العملية وثقافته الدينية، فكان بها الكثير من الأحاديث الشريفة، وللنيسابوري كتاب في التاريخ، وقد عد مؤرخو العلوم النيسابوري من العلماء المسلمين الذين ساهموا في تطور الطب العربي بجهوده التعلي مية في الشروح ومناقشة القضايا الطبية الهامة وتسهيل توصيلها إلى طلاب الطب.

الشيـرازي


قطب الدين الشيرازي (634-710هـ / 1236 -1310م).
قطب الدين محمد بن ضياء الدين مسعود بن مصلح الفارسي الشيرازي ، قاض، ومفسر، وعالم بالطبيعيات اشتهر في القرن السابع الهجري / الثالث عشر الميلادي. ولد في مدينة شيراز ببلاد فارس عام 634هـ لأسرة مشهورة بالطب والتصوف فقد كان أبوه ضياء الدين أستاذا صوفيا وطبيبا مشهورا.
تلقى قطب الدين في شيراز تعليمه الأساسي، كما تلقى بعض الممارسات الخاصة بالطب والتصوف تحت إشراف والده. وبالإضافة إلى هذا فقد تعلم قطب الدين في طفولته عددا كبيرا من الصناعات ماعدا صناعة الشعر. ولقد بدأ قطب الدين تعلمه للطب مبكرا، إذ لم يتجاوز عمره آنذاك العشر سنوات.
وببلوغه الرابعة عشرة من عمره وفي حضرة وفاة والده أسند لقطب الدين وظيفة والده كطبيب ممارس في مستشفى مظفر بشيراز. وبقي في هذا المنصب قرابة عشر سنوات. وأثناء هذه المدة التي قضاها في مستشفى مظفر درس لقطب الدين ثلاثة أساتذة كلهم كانوا من أعمامه. ثم انتقل إلى أستاذه كمال الدين أبي الخير الكيزروني ومعه درس كليات ابن سينا . ومع أستاذه شمس الدين محمد بن أحمد الكبشي درس قطب الدين العلوم الدينية.
سافر قطب الدين إلى بغداد عام 665هـ / 1268 م، حيث اشترك في الحلقة العلمية لشرف الدين زكي البشكاني، ومن خلال اشتراكه في دروس شرف الدين استطاع قطب الدين أن يطلع على شروح ابن سينا في الطب وكذلك أعمال الرازي . وقد وجد قطب الدين من خلال اطلاعه على هذه الأعمال لذة في دراسة فلسفة وطب ابن سينا، ولكن لم يكن في ذاك الوقت من هو أهلا لأن يشبع رغبة قطب الدين في معرفة المزيد في هذه العلوم. ولهذا السبب ترك قطب الدين وظيفته في مستشفى المظفر متجها إلى مراغة عام 660هـ.
تتلمذ قطب الدين في مراغة على يد أستاذه نصير الدين الطوسي ولقد كان اختيار قطب الدين للأستاذ والمكان اختيارا موفقا، فقد كان نصير الدين الطوسي أحد أساتذة الفلسفة والفلك في وقته، كما أنه كان مديرا لمرصد مراغة الذي كان قد اكتمل بناؤه وبدئ العمل فيه وقت أن وصل قطب الدين لمراغة. ولم يكن مرصد مراغة هذا مرصدا فلكيا فقط وإنما كان مكتبة ضخمة تحوي أكث ر من أربعمائة ألف كتاب، بعضها كان مؤلفات لأشهر علماء اليونان.
مكث قطب الدين في مرصد مراغة عدة سنوات حضر خلالها الحلقات العلمية التي كان يعقدها نصير الدين الطوسي، حتى أخبره أستاذه نصير الدين أن يتفرغ لدراسة الرياضيات والفلك. أخذ قطب الدين بنصيحة أستاذه، حتى كان لهما عملا مشتركا في مجال الفلك عرف باسمها لاحقا كأحد أفضل أعمال القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلادي، ألا وهو تصور كامل لحركة الكواكب.
أكمل قطب الدين دراسته لفلسفة ابن سينا على يد أستاذه نصير الدين، وقرأ أحد أهم كتب ابن سينا المعروف باسم الإشارات والتنبيهات . كما أكمل أيضا دراسة كتاب القانون لابن سينا، واستطاع بمساعدة أستاذه ومن خلال تواجده في مكتبة مراغة أن يجد إجابات للمعضلات التي واجهها أثناء قراءته لهذا الكتاب في شيراز.
ولما كانت رغبته في معرفة المزيد تفوق ما كانت مكتبة مراغة تمنحه إياه، فقد آثر قطب الدين الرحيل إلى خراسان. وهناك درس مع نجم الدين القزويني الذي كان فيلسوفا وفلكيا ورياضيا مشهورا في وقته. وبعدها توجه قطب الدين إلى قزوين ثم أصفهان . وهناك ارتبط قطب الدين بالعمل مع حاكمها، بهاء الدين محمد الجويني. ثم غادر قطب الدين أصفهان إلى بغداد، وهناك قابل عددا من أساتذة التصوف كان من بينهم محمد بن السكران البغدادي.
غادر قطب الدين بغداد متجها إلى الأناضول وقابل بها جلال الدين الرومي، أحد أشهر شعراء التصوف في الإسلام. ولكن قطب الدين لم يمكث طويلا في الأناضول، إذ غادرها متوجها إلى قنا، وبها تتلمذ على أستاذه صدر الدين القناوي، فدرس معه الطريقة الصوفية والتفسير وعلوم الحديث. وفي قنا استطاع قطب الدين أن يقابل عددا كبيرا من العلماء الذين اتخذوا من قنا ملجأ بعد أن غزا التتار الجزء الشرقي للعالم الإسلامي.
وبوفاة صدر الدين القناوي، غادر قطب الدين قنا متجها إلى سيواس وملطايا في قطاع الأناضول وكانت وقتها تحت حكم المغول، حيث تقلد منصب القضاء فيها بتعيين من معين الدين بروانة، الحاكم السلجوقي لقطاع الأناضول، وكان قطب الدين قد تعرف عليه سابقا أثناء تواجده في قنا. ولما كان معظم عمل قطب الدين ينجز من قبل مساعديه، فقد تفرغ قطب الدين للتدريس والكتابة.
قام قطب الدين بعدة زيارات لتبريز، عاصمة الإخنديين في فارس. من خلال زياراته المتكررة لتبريز، أصبح قطب الدين صديقا قريبا لأحمد تكدر وهو ابن لهولاكو ملك التتار. وكان لهذه الصداقة أثر كبير في اعتناق أحمد تكدر الإسلام. وبسبب صلة قطب الدين بالإخنديين فقد قدر له أن يعمل بالسياسة.
وفي عام 681هـ أرسل أحمد تكدر، قطب الدين برفقة كمال الدين الرافعي وبهاء الدين بهلوان كسفراء عنه إلى المستنصر سيف الدين قلاوون، سلطان المماليك في مصر، وذلك حتى يشهروا إسلام أحمد له، وكذلك للتوصل إلى السلام بين المماليك والتتار. وعلى الرغم أن قطب الدين لم يفلح في مهمته السياسية، إلا أن رحلته إلى مصر كانت موفقة جدا من الناحية العلمية. فأثناء زيارته إلى مصر، عرج قطب الدين على مكتبات مصر وهناك وجد شروح لقانون ابن سينا، منها شرح ابن النفيس . ولقد كان عثور قطب الدين على هذه الشروح إشباعا لرغبته الملحة في التوصل إلى إجابات عن استفساراته في قانون ابن سينا والتي طالما طاف الديار بحثا عنها.
ترك قطب الدين مصر متجها إلى سوريا وبها مكث طويلا حيث قام بتدريس كتاب الشفاء لابن سينا. ومن سوريا رجع قطب الدين إلى الأناضول وبه بدأ كتابة شرح على القانون وأسماه شرح كليات القانون . وفي عام 690هـ / 1291 م استقر قطب الدين في تبريز والتي كانت وقتها تحت حكم جازان خان خليفة أحمد تكدر، كما كانت مركزا ثقافيا هاما للعالم الإسلامي. وبها مكث قطب الدين بقية عمره واهبا نفسه للكتابة حتى وافته المنية عام 710هـ / 1311 م.
اشتهر الشيرازي بإنجازاته المتنوعة ففي الفلك أكمل الكثير من التجارب الفلكية التي لم يكملها أستاذه نصير الدين الطوسي. فقد طور أنموذجا فلكيا لعطارد الذي بدأ به الطوسي، وفي الطبيعيات اكتشف مسببات قوس قزح ، وعلق على كروية الأرض تعليقا علميا، وشرح النقاط الغامضة في مؤلفات أستاذه. كما علق وشرح كتاب القانون لابن سينا.
ترك قطب الدين الشيرازي عددا كبيرا من المؤلفات معظمها في الفلك والطبيعيات والطب. من أهمها: كتاب شرح التذكرة النصيرية في الهيئة ، وكتاب التحفة الشاهية في الهيئة ، وكتاب نهاية الإدراك في دراية الأفلاك ، وكتاب التبصرة في الهيئة ، ورسالة في حركة الدحرجة والنسبة بين المستوي والمنحني ، وكتاب تحرير الزيج الجديد الرضواني ، وكتاب بعض مشكلات المجسطي . وكتاب درة التاج لغرة الديباج وهو في الطبيعيات ومن أهم كتبه. وفي الطب كتاب نزهة الحكماء وروضة الأطباء وهو شرح وتعليق على قانون ابن سينا ، ورسالة في بيان الحاجة إلى الطب وآداب الأطباء ووصاياهم ، ورسالة البرص.

الاهـوازي


الأهوازي (000-384هـ / 000 -994م)
أبو الحسن علي بن عباس المجوسي الأهوازي. واحد من أهم الأطباء والجراحين المسلمين الذين عرفتهم الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي. لقب "بالمحلل لعلم الطب" وذلك لآرائه الناقدة لما اعتقد خطأه في كتب قدماء الأطباء في اليونان مثل أبقراط وجالينوس.
ولد في مدينة الأهواز في الجنوب الغربي من إيران، بالقرب من جنديسابور، لأسرة كانت تعتنق الديانة الزرادشتية ولهذا جاء في لقبه المجوسي، ولكنه اعتنق الإسلام وأصبح من أئمته، فعرف بالأهوازي نسبة إلى البلدة التي ولد فيها بدلا من المجوسي .
رحل الأهوازي من مكان مولده الأهواز إلى مدينة بغداد حيث قضى فيها معظم حياته، فبدأ في دراسة الطب وتعمق في علم الجراحة حتى برع فيه. كما أَلَمَّ بجميع أنواع الأدوية التي يمكن أن يتناولها المريض، وذلك لصلة علم العقاقير الوثيقة بجميع فروع الطب.
وبعد أن أنهى الأهوازي دراسته لعلم الطب عمل في البيمارستان العضدي ، وقد اشتهر الأهوازي بدقته وبراعته في العمليات الجراحية، ولهذا احتل مكانة علمية مرموقة بين معاصريه. وكان يعكف على دراسة الأمور المستعصية والحالات الصعبة في عيادته الخاصة، وكان يستغل وقته وجهده في البحث والاطلاع لتطوير علم الجراحة، فخلف تركة كبيرة من المبتكرات والاستنتاجات الطبية. كما كان له العديد من النصائح والإرشادات للعاملين في مهنة الطب.
ومن هذه النصائح المأثورة التي يمكن أن تعد ميثاقا للعمل بمهنة الطب قوله: "ينبغي للطبيب أن يكون طاهرا ذكيا دينا، مراقبا لله عز وجل ، رقيق اللسان، محمود الطريقة، متباعدا عن كل نجس ودنس وفجور، وأن لا يفشي للمرضى سرا، ولا يطَّلع عليه قريب أو بعيد، فإن كثيرا من المرضى يعرض لهم أمراض يكتمونها عن آبائهم وأهليهم ويفشونها للطبيب، ومما ينبغي لطالب هذه الصناعة، أن يكون ملازما للبيمارستان، ومواطن المرضى، كثير التفقد لأحوالهم والأعراض الظاهرة فيهم، متذكرا لما كان قد قرأه من تلك الأحوال، ومما يدل عليه من الخير والشر، فإنه إذا فعل ذلك بلغ من هذه الصناعة مبلغا حسنا، ووثق به الناس ومالوا إليه، ونال المحبة والكرامة.
ولقد اشتهر الأهوازي بين أطباء عصره بالتواضع والعطف على الفقراء. كما عرف بزهده، ونزاهته، ونصرته للحق ولو على نفسه، ومحاربته الغرور والفساد. ولقد توفي الأهوازي في بغداد، مخلفا وراءه موسوعة علمية عرفت باسم كامل الصناعة الطبية .

ابن ماسوية

ابن ماسويه (000-244هـ / 000 -858م )
يحيى بن ماسويه أبو زكريا الجوزي الحراني البغدادي عالم موسوعي بالطب والنبات والصيدلة، وناقل مترجم، وعالم أرض. عاش في القرن الثالث الهجري / التاسع الميلادي.
ولد ابن ماسويه في مدينة جندسابور، ولم تحدد الموسوعات أو كتب تاريخ العلوم عام ميلاد له. انتقل ابن ماسويه مع أبيه الخبير بالصيدلة إلى مدينة بغداد ودرس هناك الطب والصيدلة على يد أبيه والعلماء الآخرين في بيمارستان بغداد، وأتقن اللغات السريانية واليونانية والفارسية كأنه واحد من أبنائها إلى جانب العربية، وصار من أطباء قصر الخلافة وبيمارستان بغداد. وقد خدم من الخلفاء العباسيين - كطبيب ومترجم - الرشيد والمأمون والمعتصم والمتوكل، وقلده الرشيد منصب رئيس لمترجمي الكتب القديمة في بيت الحكمة ببغداد، ثم جعله المأمون رئيسا لبيت الحكمة عام 215هـ /830 م، وفي مدينة بغداد أسس ابن ماسويه أول كلية للطب في العالم الإسلامي، وقد عاش ابن ماسويه عمره كله متنقلا بين مدينتي بغداد وسامراء.
وكان ابن ماسويه مهتما بعلم التشريح ومارسه على الحيوانات، ومن أهمها القرود التي كان يربيها في حديقة قصره ببغداد باعتبارها من الحيوانات القريبة التكوين من الإنسان. ومن كتبه في هذا العلم كتاب: تركيب خلق الإنسان وأجزائه وعدد أعضائه ، وكان يقام في قصره مجلس علم يحضره شيوخ الطب وعلماؤه يتشاورون ويتجادلون في المسائل الطبية مما أشاع جوا علميا في بغداد. ويعد ابن ماسويه أول مَن تعرف على مرض السَّبل القرني وهو من أمراض العيون، وقد أدرك طبيعته الالتهابية، ووصف صورته السريرية، وهو أقدم وصف لطبيعة هذا المرض. كما يعد ابن ماسويه أول مَن وضع كتابا عن مرض الجذام بعنوان : في الجذام .
ولابن ماسويه كتب عديدة في الطب من أهمها: معرفة الكحالين وهو أقدم كتاب طبي عربي كتب بأسلوب السؤال والجواب، وقد اختصر فيه كل أمراض العيون إلى زمانه لكي يساعد الطلاب في كلية الطب التي أنشأها عند تقدمهم للامتحان لنيل لقب طبيب عيون. وكتاب: دغل العين وهو بدوره أقدم كتاب تعليمي في العربية في طب العيون. وفي الطب النفسي ألف كتابا عن الماليخوليا وأسبابها ، وفي الطب النظري وفروعه ألف كتاب: مختصر في معرفة أجناس الطب . وله كتاب: في تركيب الأدوية المسهلة و يتناول الأدوية المسهلة وأنواعها وإصلاحها، وخواص كل دواء منها ومنفعته. وكتاب: ذكر خواص مختارة على ترتيب العلل وكتاب: جواهر الطبيب المفردة بصفاتها ومعادنها . وكتاب: ماء الشعير ، وكتاب: خواص الأغذية والبقول والفواكه واللحوم والألبان . وله في علوم الأرض، وبخاصة علم الجواهر كتاب: الجواهر وصفاتها وصفات الغواصين عليها والتجار بها ، وقد عدد في هذا الكتاب الجواهر وأنواعها، وبخاصة الماس و الياقوت.


ابـن رستة

ابن رُسْتَة (القرن 3 هـ / 10 م)

أحمد بن عمر وكنيته "أبو علي" والمعروف بابن رستة ، فلكي وعالم أرض عاش في القرن الثالث الهجري / العاشر الهجري، لم تذكر الموسوعات أو كتب تاريخ العلوم تاريخ ميلاد دقيق أو تاريخ وفاة له، والحق أن المعلومات عن حياة العالم ابن رستة تكاد أن تكون مجهولة، ولكنه من المعروف عنه أنه عاش في أصفهان ، وأنه حج إلى مكة المكرمة عام 290هـ / 902 م.
وقد اطلع ابن رستة على كتب التراث العربي في الفلك وعلوم الأرض، وتأثر في مؤلفاته الجغرافية والفلكية بابن خرداذبه، وأبي معشر الفلكي، و يعد من أهم أساتذة العالم القزويني ، ويعتبر ابن رستة من أوائل علماء الفلك الذين اهتموا بأبعاد القمر والنجوم السيارة عن الأرض. ومن بين الكواكب التي اهتم بدراستها ابن رستة كوكب زحل ، وكوكب الزهرة مقدرا أبعاد كوكب الزهرة عن مركز الأرض في الحضيض والبعد الأوسط و الأوج واقترب كثيرا من التقدير الحديث في استخراج البعد في الأوج أكثر من البعد في الحضيض، وكان ذلك في كتابه: كتاب في القول في الأجرام والأبعاد .
وقد اهتم ابن رستة بالجغرافيا الطبيعية، وكان ذلك في موسوعته الجغرافية الفلكية: الأعلاق النفيسة التي تحدث فيها عن البلدان التي رحل إليها فاهتم اهتماما خاصا بدراسة المناخ وسماته والمعالم الجغرافية الهامة مثل الأنهار ، وظاهرة المد والجزر ، واهتم كذلك بدراسة الجغرافيا الفلكية التي تعتمد على دراسة الأبعاد، ودرس كذلك صورة الأرض وكرويتها وهيئتها ومركزها وحجمها، ووصف أقاليمها فقد كان ينتمي إلى المدرسة الإقليمية في علم الجغرافيا العربية، فكان بذلك من أوائل العلماء العرب الذين أثروا في أوربا بإنجازاتهم في الربط بين الجغرافيا وحسابات الفلك.
ويعد مصنفه الأعلاق النفيسة من المصنفات الأولى في علم الجغرافيا التي اهتم بها المستشرقون الغربيون، إذ أن ابن رستة كان دقيقا في ملاحظاته دائم الاختبار لها معتمدا على المشاهدة والحساب الدقيق، ويرجح أنه قد ألف هذا المصنف عام 310 هـ /923 م ، وكان ابن رستة حذرا في كتابته وبخاصة في آرائه الفلكية وذلك لخوفه الشديد وحرصه على ألا يعتمد على التنجيم في دراسته العلمية فقد كان يرفضه .