اتخذ الكاتب مصطفى الرافعي من صفات النبي صلى الله عليه وسلم موضوعاً للدعوة إلى الأخلاق الرفيعه وكان ذلك في كثير من المقالات ومنها " الإنسانية العليا" .

الإنسانية العليا

" من أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان متواصل الأحزان، دائمَ الفكرة، ليست له راحة، طويل السَّكت، لا يتكلم في غيرِ حاجة، ليس بالجافِي ولا المهين، يعظًم النعمة وإن دَقتْ لا يذم منها شيئا، ولا تغضبه الدنيا ولا ما كان لها، فإذا تعُدِّىَ الحق لم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له، ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها، وكان خافِضَ الطرف، نَظَرُه إلى الأرضِ أطولُ من نَظَرِه إلى السماء، منْ رآه بديهة هابه، ومن خالَطَه مَعْرفةً أحبه، لا يحسب جليسه أن أحداً أكرمُ عليه منه، ولا يَطْوي عن أحد من الناس بِشْرَهُ، وقد وسع الناس بَسْطُه وخُلُقه، فصار لهم أبا، وصاروا عنده في الحق سواء، يُحسن الحسَنَ ويُقويه، ويقبحُ القبيح ويًوهيه، معتدل الأمر غير مختلف، وكان أشدً الناس حياء، لا يثبت بصره في وجه أحد، له نور يعلوه كأنه الشمس تجربَ في وجهه، لا يَؤيَس راجيه، ولا يخيَب عافيه، ومن سأله حاجة لم يردًه إلا بها أو بميسورٍ من القول، أجودُ الناس بالخير.

صلى الله وسلم على صاحب هذه الصفات التي لا يجدُ الكمالُ الإنسانيُّ مذهبًا عنها ولا عن شيء منها ولا يجدُ النقصُ البشرى مساغا إليها ولا إلى شيء منها، ففيها المعنى التام للإنسانية، كما أن فيها المعنى التام للحق ومن اجتماع هذين يكونُ فيها المعنى التام للإِيمان.
هي صفات إنسانها العظيم، وقد اجتمعت له لتأخذَ عنه الحياة إنسانيتها العالية فهي بذلك من برهانات نبوته ورسالته.
ولو جمعت كل أوصافه صلى الله عليه وسلم، ونظمتها بعضها إلى بعض، واعتبرتها بأسرارها العلمية - لرأيت منها كوناً معنوياً دقيقاً قائماً بهذا الإنسان الأعظم، كما يقوم هذا الكون الكبير بسننه وأصول الحكمة فيه، ولأيقنت أن هذا النبي الكريم إن هو إلا معجم نفسي حي ألفته الحكمة الإلهية بعلم من علمها، وقوة من قوتها، لتتخرج به الأمة التي تبدع العالم إبداعاً جديداً، وتنشئه النشأة المحفوظة له في أطوار كماله.
ولن ترى في الإنسانية أسمى من اجتماع هذه الصفات بعضها إلى بعض، وإني لأكاد كلما تأملتها أحسب هذا السمو قضاء وقدراً بإنسان على الإنسانية كلها. وهي دليل على أنه الإنسان الذي خلق للدنيا لا لنفسه، فهو لا ينمو بما يكون له على الناس من الحق، ولكن بما يكون للناس عليه من الواجبات، كأنما هو حقيقة كونية تعيش عيشها، فما تكون في الوجود إلا لتقرر وجودها هي، ولا تنتهي حين تنتهي بذاتها إلا لتبدأ معانيها في غيرها، فهو صلى الله عليه وسلم إنسان غُرِسَ في التاريخ غرساً ليكون حداً لزمن وأولاً لزمن بعده، وما كانت حياته تلك إلا طريقة غرسه، وقد أصبح في الدنيا كأنه جهة من الجهات لا إنسان من الناس، فلن يتغير أو يمحى إلا إذا تغير أو مُحي المشرق والمغرب.

ونحن حين نقرأ تلك الصفات وما فاضت به كتب الشمائل من أمثالها - لا نقرؤها أوصافاً ولا حلية، بل نراها صفحة إلهية مصنفة أبدع تصنيف وأدقه، ومن وراء تأليفها تفسير طويل لا يتهدّى الفكر البشري لأحسن منه ولا أصح ولا أكمل، فقد اجتمعت تلك الصفات في إنسانها اجتماع الأجزاء في المسألة الرياضية لا ينبغي أن تزيد أو تنقص، إذ كان في مجموعها ما وجد له مجموعها.
ويكاد الارتباط بين أجزاء هذه المسألة يكون هو بعينه صورة للارتباط بين أجزاء تلك الصفات الشريفة، فإن كل جزء منها موضوع وضعاً لا يتم الكل إلا به، حتى لا موضع فيها لقلةٍ أو كثرة، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (أدبني ربي فأحسن تأديبي) وأنت إذا دققت في هذا الحديث أدركت من معناته أن هناك طبيعة أخلاقية مفردة تجري على قانونها الذي وضعه الله لها وأحكمها به.



.............................................؟؟؟؟

بارك الله فيكم