الحديث القدسي يعلمنا

من المعروف أن كلام الله سبحانه وتعالى هو القرآن الكريم ولكن الحديث القدسي ايضا هى كلام الله

تعريف القرآن الكريم :

هو كلام الله سبحانه أوحى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظه ومعناه
القرآن الكريم جميعه منقول بالتواتر
القرآن الكريم متعبد بتلاوته
وتحدى به رسول الله العرب جميعا بل الإنس والجن أن يأتوا بمثله
القرآن الكريم من قرأه كان له بكل حرف حسنة والحسنة بعشر أمثالها

تعريف الأحاديث القدسية :

هو الحديث الذي يسنده النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله عز وجل والقدسى نسبة للقداسة
وهي تحمل معنى التكريم والتعظيم والتنزيه ولعل من مناسبة
وصف هذا النوع من الأحاديث بهذا الوصف
أن الأحاديث القدسية تدور معانيها في الغالب على تقديس الله وتمجيده وتنزيهه
عما لا يليق به من النقائص وقليلاً ما تتعرض للأحكام التكليفية
الحديث القدسي لم يحدث له التحدي والإعجاز ما حدث للقرآن الكريم
الاحاديث القدسية أخبار ظنية الثبوت ولذلك فإن فيها الصحيح والحسن والضعيف
الحديث القدسي غير متعبد بتلاوته ولا يجزئ في الصلاة ولا يصدق عليه الثواب
الوارد في قراءة القرآن

ويرد الحديث القدسي بصيغ عديدة كأن يقول الراوي مثلاً :

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه
أو أن يقول الراوي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال الله تعالى ، أو يقول الله تعالى
مجموع الأحاديث القدسية المروية يتجاوز المائة حديث

تعريف الأحاديث النبوية :
هو ما أسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير
ونحوها ونقله عنه الصحابى والتابعين

الحديث التاسع عشر

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
( قال الله عز وجل : الكبرياء ردائي ، والعظمة إزاري ، فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار )
صحيح مسلم
وأخرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة وابن حبان في صحيحه وغيرهم وصححه الألباني

وروي بألفاظ مختلفة منها :
( عذبته ) و( وقصمته ) ، و( ألقيته في جهنم ) ، و( أدخلته جهنم ) ، و( ألقيته في النار )


معاني المفردات

نازعني : المعنى اتصف بهذه الصفات وتخلق بها

قذفته : أي رميته من غير مبالاة به

قصمته : القصم الكسر ، وكل شيء كسرته فقد قصمته


شرح الحديث

هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر والاستعلاء على الخلق
ومعناه أن العظمة والكبرياء صفتان لله سبحانه اختص بهما لا يجوز أن يشاركه فيهما أحد
ولا ينبغي لمخلوق أن يتصف بشيء منهما وضُرِب الرِّداءُ والإزارُ مثالاً على ذلك
فكما أن الرداء والإزار يلصقان بالإنسان ويلازمانه ولا يقبل أن يشاركه أحد في ردائه وإزاره
فكذلك الخالق جل وعلا جعل هاتين الصفتين ملازمتين له ومن خصائص ربوبيته وألوهيته
فلا يقبل أن يشاركه فيهما أحد


وعلى ذلك فإن كل من تعاظم وتكبر ودعا الناس إلى تعظيمه وإطرائه والخضوع له
وتعليق القلب به محبة وخوفا ورجاء فقد نازع الله في ربوبيته وألوهيته
فإنه يجب أن يعلم بأن الله سوف يهينه غاية الهوان ويذله غاية الذل ويجعله تحت أقدام خلقه

قال - صلى الله عليه وسلم - :

(يُحْشَرُ المُتَكَبِّرُونَ يومَ القيامةِ أَمْثَالَ الذَّرِّ في صُوَرِ الرِّجَالِ يَغْشَاهُمُ الذُّلُّ من كلِّ مَكَانٍ
يُساقُونَ إلى سِجْنٍ في جهنمَ يُسَمَّى : بُولَسَ تَعْلوهُمْ نارُ الأنْيارِ ، يُسْقَوْنَ من عُصارَةِ أهلِ النارِ طِينَةَ الخَبالِ)

الراوي: جد عمرو بن شعيب- المحدث:الترمذى - المصدر: سنن الترمذى
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح

وإذا كان المصور(المثال) الذي يصنع التماثيل بيده من أشد الناس عذابا يوم القيامة
لتشبهه بالخالق جل وعلا في مجرد الصنعة فما الظن بالتشبه به في خصائص الربوبية والألوهية
وقل مثل ذلك فيمن تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي إلا له وحده
كمن تسمى بـ" ملك الملوك " و" حاكم الحكام " "صاحب الجلالة " الخ.....

وقد ثبت في الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال :
( أخنَعُ الأسماءِ عِندَ اللهِ رجلٌ تَسمَّى بملِكِ الأملاكِ )
قال سُفيانُ : يقولُ غيرُه : تفسيرُه شاهان شاه )
الراوي: أبو هريرة - المحدث:البخارى - المصدر: صحيح البخارى
خلاصة حكم المحدث: صحيح


فهذا مقت الله وغضبه على من تشبه به فى الاسم الذى لا ينبغي إلا له سبحانه
فكيف بمن نازعه صفات ربوبيته وألوهيته أمثال فرعون والنمرود

الكبر ينافي حقيقة العبودية

وأول ذنب عُصي الله به هو الكبر وهو ذنب إبليس حين أبى واستكبر
وامتنع عن امتثال أمر الله له بالسجود لآدم ولذا قال سفيان بن عيينه :
" من كانت معصيته في شهوة فارجُ له التوبة ، فإن آدم عليه السلام عصى مشتهياً فغُفر له
ومن كانت معصيته من كِبْر فاخشَ عليه اللعنة فإن إبليس عصى مستكبراً فلُعِن "

فالكبر إذاً ينافى حقيقة العبودية والاستسلام لرب العالمين
وذلك لأن حقيقة دين الإسلام الذى أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه هي أن يستسلم العبد لله وينقاد لأمره
فالمستسلم له ولغيره مشرك والممتنع عن الاستسلام له مستكبر قال سبحانه :
{ سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا
وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ }
الأعراف: 146

وقال سبحانه :
{ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ }
غافر: 60


وثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال :
( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر )

والكبر هو خُلق باطنى تظهر آثاره على الجوارح يوجب رؤية النفس والاستعلاء على الغير
وهو بذلك يفارق العجب في أن العجب يتعلق بنفس المعجب ولا يتعلق بغيره
وأما الكبر فمحله الآخرون بأن يرى الإنسان نفسه بعين الاستعظام
فيدعوه ذلك إلى احتقار الآخرين وازدرائهم والتعالي عليهم
وشر أنواعه ما منع من الاستفادة من العلم وقبول الحق والانقياد له
فقد تتيسر معرفة الحق للمتكبر ولكنه لا تطاوعه نفسه على الانقياد له كما قال سبحانه عن فرعون وقومه :

{ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ }
النمل: 14

ولهذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بأنه بطر الحق :
أي رده وجحده وغمط الناس بمعنى احتقارهم وازدراؤهم


من تواضع لله رفعه
والصفة التي ينبغي أن يكون عليها المسلم هي التواضع تواضعٌ في غير ذلة
ولينٌ في غير ضعف ولا هوان وقد وصف الله عباده بأنهم يمشون على الأرض هوناً
في سكينة ووقار غير أشرين ولا متكبرين

ففي صحيح مسلم عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

(إنَّ اللهَ أوحى إليَّ أن تواضَعوا حتى لا يبغيَ أحدٌ على أحدٍ، ولا يفخرَ أحدٌ على أحدٍ)
الراوي:عياض بن حمار -المحدث:الالبانى - المصدر: صحيح ابو داود
خلاصة حكم المحدث: صحيح



ولنا فى رسول الله أسوة حسنة

أسوتنا في ذلك أشرف الخلق وأكرمهم على الله نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -
الذي كان يمر على الصبيان فيسلم عليهم وكانت الأَمَةُ تأخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت
وكان إذا أكل لعق أصابعه الثلاث وكان يكون في بيته في خدمة أهله ولم يكن ينتقم لنفسه قط
وكان يخصف نعله ويرقع ثوبه ويحلب الشاة لأهله ويعلف البعير ويأكل مع الخادم
ويجالس المساكين ويمشي مع الأرملة واليتيم في حاجتهما ويبدأ من لقيه بالسلام
ويجيب دعوة من دعاه ولو إلى أيسر شيء وكان كريم الطبع جميل المعاشرة طلق الوجه متواضعاً
في غير ذلة خافض الجناح للمؤمنين لين الجانب لهم وكان يعود المريض ويشهد الجنازة

هذا هو خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عز ولا رفعة في الدنيا والآخرة إلا في الاقتداء به
واتباع هديه ومن أعظم علامات التواضع الخضوع للحق والانقياد له وقبوله ممن جاء به
وهو السبيل لنيل الجنة والبعد عن النار

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( ألا أخبرُكم بمَن يُحرَّمُ على النَّارِ ، وبمَن تُحرَّمُ علَيهِ النَّارُ ؟ علَى كلِّ قَريبٍ هيِّنٍ سَهلٍ )
الراوي: عبدالله بن مسعود - المحدث:الالبانى - المصدر: صحيح الترمذى
خلاصة حكم المحدث: صحيح



اللهم اجعلنا من الذين تواضعوا لعظمتك
وابعد عنا الكبر والخيلاء والاستعلاء
واجعل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
أسوتنا و قدوتنا فى كل شئون حياتنا
آمين




تمت الاستعانة ببعض المواقع المتخصصة

والى اللقاء مع حديث جديد بمشيئة الله

اللهم امين اللهم امين يا حبيبة

[QU

OTE=سحابة الوفاء;13663162]اللهم امين اللهم امين يا حبيبة

[/QUOTE]


الحبيبة الغالية

بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا

[

QUOTE=الثمال;13668029]بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا

[/QUOTE]





الحبيبة الغالية