تويت
اجابتى عن مسابقة الداعية الربانية...المقطع السادس//متميز
-
يارب فك أسر زوجى
تالله ما الدعوات تهزم بالأذى أبداً وفي التاريخ بر يميني
ضع في يدي القيد ألهب أضلعي بالسوط ضع عنقي على السكين
لن تستطيع حصار فكري ساعة أو كبح إيماني ورد يقيني
فالنور في قلبي وقلبي في يدي ربي وربي حافظي ومعيني
-
خرجت الأسرة في رحلة إلى منتزه رائع وجميل وخلاب
به الكثير من المناظر التي تدعوا إلى التفكر في عظيم خلقه سبحانه وتعالى
وطال السير والتجول في المنتزه لـ كبره
ولكن في أثناء السير إذا إنقطع حذاء الأب
ولم يستطع السير به
فإذا به يخلعه الحذاء المنقطع
ويبقي السليم في رجله
ويكمل مسيره
ويعود الى البيت ويجلس مع أسرته
ويتجاذبا أطراف الحديث
عن عظيم خلق الله وما شاهدوا خلال اليوم .
الاخطاء باللون الاحمر
التصحيح
خرجت الأسرة في رحلة إلى منتزه رائع وجميل وخلاب
به الكثير من المناظر التي تدعو إلى التفكر في عظيم خلقه سبحانه وتعالى
وطال السير والتجول في المنتزه لـ كبره
ولكن في أثناء السير إذ إنقطع حذاء الأب
ولم يستطع السير به
فإذا به يحاول اصلاحه ولما لم يستطع خلع الحذاء المنقطع والآخر السليم
وأكمل مسيره بدونهما
وعاد الى البيت وجلس مع أسرته
ليتجاذبوا أطراف الحديث
عن عظيم خلق الله وما شاهدوا خلال اليوم .
همسة لكل مسلم
هناك أمور تعودنا عليها احيانا ونفعلها من غير شعور ودون قصد
وهذا امر غريب لا يعرفه كثير من الناس لعدم اطلاعهم على كتب السنة ,وهذا الأمر قد نهى عنه الشرع في احاديث كثيرة , ولكنه منتشر بين الناس فأحببت ان انبه عليه فأقول :
ان الانسان أحيانا يكون جالس في مجلس وعند الخروج من المجلس يبحث عن نعاله فيجد واحدة منهما اما اليمين او الشمال والثانية لا يجدها الا بعيدا عنها فيقوم بلبس القريبة ويمشي بها حتى يصل الى البعيدة ثم يلبسها ويذهب
او احيانا والانسان يمشي قد ينقطع نعاله فيرمي المنقطع او يحمله بيده ويمشي بالسليم حتى يصل للسيارة او البيت
والمرأة كذلك قد ينقطع نعلها او ينكسر كعب حذائها فتحمل المكسور بيدها وتمشي بالسليم فتمشي بنعال واحد او حذاء واحد
وانا سأقوم ان شاء الله بسرد الأحاديث التي تنهى عن المشي والسير بنعل واحدة ثم ساقوم بالتعليق عليها وذكر سبب النهي واليكم هذه الأحاديث الصحيحة :
**عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «لاَ يَمشِ أَحَدُكُمْ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ، لِيَنْعَلْهُمَا جَمِيعًا، أو لِيَخْلَعْهُمَا جَمِيعًا».
وفي رواية: «أو لِيُحْفِهِمَا جَمِيعًا». متفق عليه
فيه: النهي عن المشي في النعل الواحدة؛ لما فيه من التشويه والمثلة، ومخالفة الوقار، ولأن المنتعلة تصير أرفع من الأخرى، فيعسر مشيه وربما كان سببًا لعثاره
**وعنه قال: سمعت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذَا انْقَطَعَ شِسْعُ نَعْلِ أَحَدِكمْ، فَلا يَمْشِ في الأُخْرَى حَتَّى يُصْلِحَهَا». رواهُ مسلم
الشِسْعُ: أحد السيور الذي في صدر النعل المشدودة في الزمام
والزمام: هو السير الذي يعقد فيه الشِّسْع
وليعلم أن لبس النعال من السنة والاحتفاء من السنة أيضا فالسنة أن الإنسان يلبس النعال لا بأس لكن ينبغي أحيانا أن يمشي حافيا بين الناس ليظهر هذه السنة التي كان بعض الناس ينتقدها إذا رأى شخصا يمشي حافيا قال: ما هذا هذا من الجهال وهذا غلط لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثرة الإرفاه ويأمر بالاحتفاء أحيانا
ثم إن حديث أبي هريرة نهى أن ينتعل الرجل بنعل واحد يعني إما أن يلبس النعلين جميعا وإما أن يخلعهما جميعا أما أن يلبس واحدة ويدع الأخرى فهذا قد نهى عنه ووجه ذلك والله أعلم أن هذا الدين الإسلامي جاء بالعدل حتى في اللباس لا تنعل إحدى الرجلين وتترك الأخرى لأن هذا فيه جور على الرجل الثانية التي لم تنعل فلذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المشي في نعل قال العلماء: ولو لإصلاح الأخرى ولهذا جاء في حديث أبي هريرة الثاني إذا انقطع شسع نعل أحدكم فلا يلبسها حتى يصلح الأخرى ثم يلبسهما جميعا
وجاء أيضًا في بيان الحكمة من النهي عن المشي بنعل واحدة غير ما ذكره النووي بأنَّ الشيطان يَمشي بنعل واحدة، إن صح ما أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار: عن أبي هريرة أنَّ رسول الله قال: ((إنَّ الشيطان يَمشي في النعل الواحدة))، صححه الألباني؛ (انظر: "السلسلة الصحيحة"، (1/616) رقم (348))
من فقه احاديث هذا الباب والأسباب والعلة من النهي :
- ان النهي عن المشي في نعل واحدة لأنها مشية الشيطان
- المشي واحدى الرجلين في نعل والأخرى حافية , يعارض السبب الذي لأجله شرعت النعل ,وهو الوقاية من الأذى كالشوك وغيره . فإذا مشى الإنسان بنعل واحدة فإنه سيخاف على الرجل الحافية من النعل ,فيخرج بذلك عن عادته في المشي
- قد يسقط الإنسان ويتعثر اذا مشى بنعل واحدة
- المشي بنعل واحدة يؤدي الى الإخلال بالوقار وقد يسبب له السخرية
- المشي في نعل واحدة او خف واحدة ليس من العدل بين الجوارح فعليك ان تلبس الرجلين او لا تلمسهما ,اما ان تلبس احدى الرجل وتترك الأخرى حافية فهذا ليس من باب العدل ,والعدل بين الجوارح من حق بدنك عليه فأعط كل ذي حق حقه
ثم ان هناك ايها الأخوات أحاديث وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم بأنه مشى في نعل واحده ولكن هذه الأحاديث كلها لا تصح فلا حجة فيها
وثبت عن عائشة رضي الله عنها انها انكرت على ابي هريرة رضي الله عنه ما رواه في هذا الباب ولكن هذا الإنكار يحتمل على انه لم يبلغها النهي عن المشي بنعل واحدة ومن علم حجة على من لم يعلم
وروي كذلك عن بعض السلف انهم مشوا في نعل واحدة ولا حجة فيه لأنه يخالف السنة ,ويتعذر لهم بأنهم لم يبلغهم النهي , أو انهم تأولوا ذلك في المشي اليسير حتى يصلحها
اذن الحجة اخواتى في الله فيما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهي عن المشي في خف او نعل واحدة اما ما سوى ذلك فلا حجة فيه اما للجهل بالحكم وعدم بلوغهم الحديث او للتأويل
هذا والله تعالى أعلم
وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
يارب فك أسر زوجى
تالله ما الدعوات تهزم بالأذى أبداً وفي التاريخ بر يميني
ضع في يدي القيد ألهب أضلعي بالسوط ضع عنقي على السكين
لن تستطيع حصار فكري ساعة أو كبح إيماني ورد يقيني
فالنور في قلبي وقلبي في يدي ربي وربي حافظي ومعيني
-
يا الله ما أروعك
تبارك الله عنك
تميز بالطرح حفظك الباري
ورضي الله عنكي
وكتب الله لكي الأجر والثواب من الله
كثر الله من أمثالك
تعليق
-
راااااااااااااائعة
بارك الله فيك غاليتيتعليق
-
يا الله ما أروعك
تبارك الله عنك
تميز بالطرح حفظك الباري
ورضي الله عنكي
وكتب الله لكي الأجر والثواب من الله
كثر الله من أمثالك
الله يكرمك حبيبة قلبى
أخجلتم تواضعنا ومن بعض ما عندكم
مشكورة على ردك
راااااااااااااائعة
بارك الله فيك غاليتي
وفيك بارك الله حبيبتى مام
مشكورة على الرديارب فك أسر زوجى
تالله ما الدعوات تهزم بالأذى أبداً وفي التاريخ بر يميني
ضع في يدي القيد ألهب أضلعي بالسوط ضع عنقي على السكين
لن تستطيع حصار فكري ساعة أو كبح إيماني ورد يقيني
فالنور في قلبي وقلبي في يدي ربي وربي حافظي ومعيني
تعليق
-
بارك الله بك
عن جد رووعة وما كنت اعرف هذا الكلامتعليق
-
-
بارك الله بك
عن جد رووعة وما كنت اعرف هذا الكلام
الله يكرمك حبيبتى ام انس
المشكلة ان كثيرين لا يعلمون مثل هذه الامور
نسأل الله تعالى أن يفقهنا فى الدين
يعطيكى العافيه يا سكرة
ما كنت بعرف والله
الله يجزاك الجنه
واياك حبيبتى ام ماهر
مشكورة على مرورك وردك ياغاليةيارب فك أسر زوجى
تالله ما الدعوات تهزم بالأذى أبداً وفي التاريخ بر يميني
ضع في يدي القيد ألهب أضلعي بالسوط ضع عنقي على السكين
لن تستطيع حصار فكري ساعة أو كبح إيماني ورد يقيني
فالنور في قلبي وقلبي في يدي ربي وربي حافظي ومعيني
تعليق
-
الله يهدينا و يعلمنا يا رب
سبحان الله : قد ما تعلم الإنسان , بيضل يكتشف شغلات جديدة كانت غايبة عنه
أنا بعرف , إنه المشي حافي أحيانآ : سنة عن النبي المصطفى صلى الله عليه و سلم
و لكن : اول مرة بعرف : أنه صلوات الله و سلامه عليه , نهى عن انتعال القدم الواحدة و السير بها
شكرآآآآآآآآآآآآآ لك أختي الغالية أسماء
بارك الله فيكي , و جعله في موازين أعمالك
و مشكوورة عالطرح الراااااااااااائع , و الأحاديث الموثقة
و بالتوفيق إن شاء الله
و لكن : لو سمحتي عندي سؤال : هل هذا النهي تحريم أم كراهة ؟؟؟
و بي مما رمتك به الليالي
جراحات لها في القلب عمق
تعليق
-
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
ماشاء الله.. راائع ماخطته أناملك
جعله المولى في ميزان حسناتك غاليتي
..~
ربيُ إنِ بين‘ ( ضلوعِـِـِـِيّ ) . . آمنيةةِ ,
. . . . . . . يتمنإهآ : قلبيُ وَ روححيْ وَ عقليِ !
ربيَ آن " أمنيتيْ " تنبضض‘ بين قلبَ هوِ ملڪكّ . . . ‘
فلآ تحرمني منِ فرحهہِۧ تحقيقههإ’ :/
فأنتْ آلوحييد , إلذيُ آذإ قققآلَ لشيُ : ڪنِ "
فيڪڪونّ ‘
غاليتي:
ما أروع أن تزرعي كلمة جميلة تكن تاريخاً لكِ في هذهِ الدنيا
الفانية
تعليق
-
الله يهدينا و يعلمنا يا رب
سبحان الله : قد ما تعلم الإنسان , بيضل يكتشف شغلات جديدة كانت غايبة عنه
أنا بعرف , إنه المشي حافي أحيانآ : سنة عن النبي المصطفى صلى الله عليه و سلم
و لكن : اول مرة بعرف : أنه صلوات الله و سلامه عليه , نهى عن انتعال القدم الواحدة و السير بها
شكرآآآآآآآآآآآآآ لك أختي الغالية أسماء
بارك الله فيكي , و جعله في موازين أعمالك
و مشكوورة عالطرح الراااااااااااائع , و الأحاديث الموثقة
و بالتوفيق إن شاء الله
و لكن : لو سمحتي عندي سؤال : هل هذا النهي تحريم أم كراهة ؟؟؟
الله يكرمك حبيبتى اثورة
هذا النهى للكراهة وقد نبهتنى لامر يلتبس على الكثيرين فيخلطون بين الحرام والمكروه
كيف نفرق بين النهى للتحريم والنهى للكراهة:
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " بعض العلماء سلك مسلكاً جيداً ، وهو أن الأوامر تنقسم إلى قسمين : أوامر تعبدية وأوامر تأديبية ، يعني من باب الآداب ومكارم الأخلاق
فما قصد به التعبّد فالأمر فيها للوجوب ، لأن الله تعالى أمرنا بها ورضيها لنفسه أن نتقرب إليه بها فوجب علينا أن نقوم بذلك إن كانت أمراً وأن نترك ذلك إن كانت نهياً
أما إذا كانت من باب الآداب ومكارم الأخلاق وليس هناك علاقة بينها وبين التقرب إلى الله عزّ وجل ، فإن الأمر فيها يكون للاستحباب والنهي فيها للكراهة لا للتحريم "
وما سأنقله لك هو من شرح الدكتور / مسلم الدوسري على روضة الناظر :
صيغ المحرم ؛ فيقول - حفظه الله - عند هذا المبحث :
المحرم يطلق عليه العلماء عدة تسميات وعدة إطلاقات :
فالمحرم يسمى المحظور ويسمى الممنوع ويسمى المزجور عنه ويسمى المعصية ويسمى الذنب والقبيح والسيئة والفاحشة والإثم والعقوبة ونحو ذلك من الألفاظ التي يذكرها العلماء في مظانها ويقصدون بها المحرم ...
إلى أن قال :
صـيـغ الحـرام وأسـالـيـبـه :
يعني إذا أردنا أن نعرف محرما ً من المحرمات فكيف نصل إلى معرفة هذا المحرم ؟
الحقيقة أن المحرم له صيغ وأساليب مختلفة يمكن من خلالها معرفة هذا المحرم منها :
الصيغة الأولى : صيغة النهي إذا جاءت مطلقة عما يصرفها عن حقيقتها إلى معان أخرى فالأصل في النهي أنه للتحريم كما في قوله تعالى ( ولا تقف ما ليس لك به علم ) وقوله تعالى ( ولا تأكلوا الربا ) أو قوله ( يا أيها الذين أمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا ً مضاعفة )
وقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - " لا يبع بعضكم على بيع بعض " فلو جاءت معها قرينة ٌ تصرفها فإنها تنصرف إلى الكراهة كما أشرنا في مسائل المكروه
الصيغة الثانية : استعمال لفظة التحريم ومشتقاتها كما في قوله تعالى { حرمت عليكم الميتة } وقوله تعالى { وهو محرم عليكم إخراجهم } وقوله - صلى الله عليه وسلم - " إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات "
الصيغة الثالثة : التصريح بعدم الجواز ونفي الحل . لو صرح الشرع بأن هذا الأمر غير جائز أو أنه ليس حلالا فإنه يكون محرما مثل قوله تعالى ( ولا يحل لكم أن تأخذوا مما أتيتموهن شيئا ) وقوله : " لا يحل دم امرئ مسلم ٍ إلا بإحدى ثلاث "
الصيغة الرابعة : ترتيب العقوبة على الفعل من الله تعالى أو من النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن يذكر فعل ٌ ما ؛ ثم يذكر له عقوبة كقوله تعالى ( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ) فالجلد هنا عقوبة على القذف فيكون القذف محرما ً وقوله تعالى ( فالسارق والسارقة ُ فاقطعوا أيديهما ) فالسرقة ُ هنا محرمة لأنه رتب عليها عقوبة وهي القطع وقوله - صلى الله عليه وسلم - " ومن ظلم من الأرض قيد شبر طوقه من سبع أرضين " فهذا أيضاً دليل على أن الظلم هو محرم بدلالة أنه رتب عليه عقوبة ٌ وجزاء ٌ يوم القيامة
الصيغة الخامسة : صيغة الأمر التي تدل على طلب الترك والمنع من الفعل مثل لفظ الاجتناب أو لفظ اتركوا أو الكف أو نحو ذلك فيعتبرها بعض العلماء من النواهي والصيغ التي تدل على التحريم كقوله تعالى : ( واجتنبوا قول الزور ) وقوله تعالى : ( وذروا ما بقي من الربا ( فقوله ( اجتنبوا ) فهذه صيغة أمر لكنها تدل على وجوب الترك , و( ذروا ) أيضاً هي صيغة أمر وهي تدل على وجوب الترك ووجوب الترك معنى هذا أن هذا الأمر محرم
ثم نأتي إلى صيغ المكروه ؛ فقال - حفظه الله - عند هذا المبحث :
صيغ المكروه وأساليبه الدالة عليه :
هناك عدة صيغ وأساليب تدل على المكروه في الشرع بحيث أنه من خلال هذه الصيغ نعرف المكروه
منها مثل لفظة ( كـره ) وما يشتق منها مثل قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( إن الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال )
والصيغة الثانية لمعرفة المكروه لفظة ( بغض ) وما يشتق منها . ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ( أبغض الحلال إلى الله الطلاق ) فلفظ أبغض تدل على البغض . والبغض هنا تدل على أن ترك الشيء خير من فعله
الصيغة الثالثة لمعرفة المكروه صيغة النهي التي هي قولنا لا تفعل أو ما جرى مجراها إذا وجدت معها قرينة تصرفها من التحريم إلى الكراهة
لأن صيغة لا تفعل إذا وردت مجردة لا تفيد الكراهة ، كما سيأتي إن شاء الله عندما نبحث في المحرم .. والأصل في قولنا لا تفعل الأصل فيها التحريم ولكن إذا وجد معها قرينة تصرفها فإنها تنصرف وتكون دالة على الكراهة . مثل قوله تعالى: ( يا أيها الذين أمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ) فقوله ( لاتسألوا (هنا قال العلماء : إنه للكراهة وليس للتحريم ولو أخذناه على ظاهره هكذا لكان دالا على التحريم وليس على الإباحة ولكنه صرف عن النهي إلى الكراهة بسبب القرينة الصارفة، وهذه القرينة الصارفة وردت في آخر الآية لقوله تعالى ) : وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور رحيم ) .. فكأنه صار هنا في المقال نوع من التخيير لا تسألوا وإن تسألوا سيظهر لكم حكمها . فلو كان هنا النهي نهيا جازما بتحريم لما ورد بعد ذلك احتمال تعريف السؤال عنها فنقول النهي للكراهة وليس للتحريم
أيضا من الصيغ و الأساليب الدالة على الكراهة التصريح من الصحابة أو النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن صيغة النهي غير جازمة . يعني : ورد نهي ولكنه نهي غير جازم كما ورد في قول أم سلمة رضي الله عنها: ( نهينا عن اتـِّباع الجنائز ولم يعزم علينا )
إطــلاقــات الـمـكــــروه :
عندما تأتي في أحكام الشرع واستعمالات الشرع في القرآن والسنة أو في استعمالات السلف لفظ المكروه نجد أنها تختلف هذه الاستعمالات عن الذي نبحثه هنا في أصول الفقه وقد تكون على معان أخرى قد تكون أوسع أو ربما تكون أضيق ، فمثلا من إطلاقات لفظ المكروه:
أنه يطلق لفظ المكروه ويراد به الحرام أو كما يعبر عنه بالمحظور
رُوِي هذا الإطلاق عن الإمام مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله
وهذا غالب في عبارات السلف ، ولماذا كان غالب في عبارات السلف ؟
لأنهم كانوا يتورَّعون ويتحـرَّزون أن يقعوا في طائلة النهي في قوله تعالى (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم هذا حلال وهذا حرام) وأيضا قوله تعالى (ولا تقف ما ليس لك به علم) وخشية منهم أن يقولوا على الله بشي بناء على عدم العلم أو بناء على التردد أو بناء على وجود احتمال عندهم على الحكم فإنهم يقولون بأن هذا مكروه ويقصدون بذلك الحرام ... وابن القيم رحمه الله في كتابه أعلام الموقعين بيَّنَ هذا وقال :
أن هذا كان من أسباب خطأ كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة حيث تورع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم وأطلقوا لفظ الكراهة . فأتى المتأخرون من أتباع المذهب ونفوا التحريم وقالوا الإمام لا يقول بتحريم . فنفوا التحريم الذي أطلقوا عليه الأئمة الكراهة ، بينما كان مراد الأئمة حقيقة في التحريم وليس الكراهة ، فمثلا الإمام أحمد نـُقـِـلَ عنه أنه يقول : أكره المتعة والصلاة في المقابر وهما في الحقيقة يحرمان ، وعبر بلفظ أكره يعني من باب التورع في الفتوى . ونقل عن الإمام الشافعي أنه قال : أكره اشتراط الأعجف والأعجف هو الضعيف . قال أكره اشتراط الأعجف والمشوي والمطبوخ لأن الأعجف يعيب واشتراط العيب مفسد فأطلق هذه العبارة ويقصد بها التحريم وليس الكراهة
ثم ذكر - حفظه الله - إطلاقات أخرى للمكروه .. ولكن أكتفي بهذا القدر من النقل
وفق الله الجميع لما يحب ويرضىيارب فك أسر زوجى
تالله ما الدعوات تهزم بالأذى أبداً وفي التاريخ بر يميني
ضع في يدي القيد ألهب أضلعي بالسوط ضع عنقي على السكين
لن تستطيع حصار فكري ساعة أو كبح إيماني ورد يقيني
فالنور في قلبي وقلبي في يدي ربي وربي حافظي ومعيني
تعليق
-
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
ماشاء الله.. راائع ماخطته أناملك
جعله المولى في ميزان حسناتك غاليتي
..~
الله يكرمك اختى الحبيبة
مشكورة على ردكيارب فك أسر زوجى
تالله ما الدعوات تهزم بالأذى أبداً وفي التاريخ بر يميني
ضع في يدي القيد ألهب أضلعي بالسوط ضع عنقي على السكين
لن تستطيع حصار فكري ساعة أو كبح إيماني ورد يقيني
فالنور في قلبي وقلبي في يدي ربي وربي حافظي ومعيني
تعليق
-
بوركتي غلاتي وجزاكِ ربي الجنان
على إجابتكِ وإفادتنا لا عدمناكِ يارب.
تعليق
-
بوركتي غلاتي وجزاكِ ربي الجنان
على إجابتكِ وإفادتنا لا عدمناكِ يارب.
واياك اختى الغالية
مشكورة على مرورك وردكيارب فك أسر زوجى
تالله ما الدعوات تهزم بالأذى أبداً وفي التاريخ بر يميني
ضع في يدي القيد ألهب أضلعي بالسوط ضع عنقي على السكين
لن تستطيع حصار فكري ساعة أو كبح إيماني ورد يقيني
فالنور في قلبي وقلبي في يدي ربي وربي حافظي ومعيني
تعليق
-
تعليق
تعليق